高考歷史一輪復習 課后習題 第8講　三國兩晉南北朝的經濟生活與文化傳承（黑龍江版）

第8講三國兩晉南北朝的經濟生活與文化傳承一、選擇題(每小題3分,共45分)視角1生產工具與勞作方式1.(2025重慶巴蜀中學月考)下圖中,耕作工具的變化對耕作方式的影響是()A.生產效率提高 B.自然經濟發展C.精耕細作發展 D.土地兼并頻發2.(2025新疆適應性檢測)東晉南朝時期,莊園勞動者的主要來源有:自耕農為逃避繁重賦役而投奔莊園主,成為佃客;自耕農自賣到莊園,成為出賣勞力的傭客;政府賞賜或莊園主購買的奴婢;寒門庶族投靠莊園主,成為典計或衣食客。這一現象造成()A.個體農耕發展受阻B.人身依附關系松弛C.地方割據勢力膨脹D.社會等級秩序固化視角2江南的開發3.(2025河北唐山一模)據史書記載,221年魏文帝以谷貴罷五銖錢。227年魏明帝復行五銖錢。在此期間,河北地區民間仍以谷帛為市,甚至在曹魏諸帝恩賞該地區主官的記錄中僅有賜帛,未有賜錢的記載。這反映出當時該地區()A.政權更迭頻繁 B.貨幣體系紊亂C.門閥勢力壯大 D.經濟恢復緩慢4.(2026湖南郴州監測)南北朝時,南朝政府多次組織修建陂塘、開鑿塘浦等水利工程,將原本的沼澤淺灘改造為農田。如《南齊書》記載,丹陽、溧陽等縣“修治塘遏”后,預計“堪墾之田,合計荒熟有八千五百五十四頃”。由此可知,當時()A.農業開發改變生態環境B.經濟重心開始南移C.精耕細作水平日益提高D.人地矛盾十分尖銳5.(2025山東臨沂三模)東晉時在曲阿(今江蘇丹陽)立新豐堰,灌溉田地800多頃,烏程(在今浙江湖州)筑荻塘,溉田千頃。南朝宋、齊、梁相繼修復陂塘堰堤,溉田萬頃,劉宋時還修復了漢代六門堰,溉田3萬余頃。這反映出該時期()A.南方土地利用率的提高B.北方社會經濟發展迅速C.南北經濟差異逐漸縮小D.我國經濟重心開始南移6.(2025江蘇南京一模)下面為北朝時期墓室壁畫中的“莊園生活圖”。該壁畫可以反映出()A.高門士族的勢力衰微B.繪畫風格的浪漫色彩C.普通百姓的安居樂業D.自給自足的農耕生活視角3賦役制度7.(2025湖北黃岡高三聯考)太和九年(485年)十月,馮太后采納給事中李世安的建議,十五歲以上男子授露田四十畝,桑田二十畝,婦人授露田二十畝。露田不準買賣,身死或年滿七十還田于官,桑田可以作為世業。擁有奴婢和耕牛的人,可以額外獲得土地,每頭耕牛授田三十畝,每戶限四頭。這一舉措旨在()A.協調階級矛盾 B.開發無主荒地C.恢復發展生產 D.照顧地主利益視角4儒、佛、道8.(2025湖南湘潭一模)傳統儒學的理想人格被概括為“內圣外王”,即不僅重視內在修養,而且重視社會功用;魏晉以來,儒學變得更重視“內圣”而忽視了“外王”,魏晉的儒家學者更加注重心性自由和向內用功。這一變化可能源于魏晉時期()A.門閥政治影響了儒學價值取向B.玄學興盛后士人崇尚空談C.政治動蕩產生信仰與道德危機D.佛道動搖了儒學政治地位9.(2025河南開封二模)陳寅恪指出“士族者,其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征,而實以家學及禮法等標異于其他諸姓”。泰山羊氏是儒家公羊學的傳人,西晉躍上權力中樞,族中男性奉道、女性信佛,以門風“男清女貞”自矜。這說明該時期()A.儒家思想退出主流社會B.統治階級提倡三教并行C.士族強化禮法維系統治D.社會動蕩引發思想變革10.(2025貴州六盤水一模)魏晉時期,阮籍認為:“樂者,使人精神平和……天地交泰,遠物來集,故謂之樂也。”嵇康也說:“(音樂)可以導養神氣,宣和情志,處窮獨而不悶者,莫近于音聲也。”這反映了魏晉士人()A.對玄理哲思的熱衷B.關注人的精神世界C.審美趣味非常高雅D.縱情流連山水之間11.(2025蘇北七市聯考二模)賈思勰在《齊民要術》一書中錄入大量可備荒救急作物的種植與食用方法。他還援引古訓強調“田者不強”,就不會有充足的糧食;將相之“德”不彰,事業就不會有成,于己于國都是不利的。這表明()A.德政惠民傳統得到弘揚B.地方官員重視糧食儲備C.內遷民族學習農業技藝D.北朝統治者推廣農作物視角5文學、藝術、科技12.(2025黑龍江哈爾濱三中三模)據《漢書·藝文志》統計,兩漢文學以辭賦、史傳為主,文體相對單一;至魏晉南北朝,文人詩歌、文學理論及志怪小說勃興,題材與體裁均呈多元化趨勢。這一變化發生的主要原因是()A.門閥士族壟斷文化教育B.造紙術普及助力文化傳播C.國家分裂引發文化創新D.儒釋道交融豐富文學題材13.(2025山東青島聯考)東晉南朝宗炳在《畫山水序》中寫道:“圣人含道應物,賢者澄懷味像。至于山水,質有而趣靈。”強調以虛靜之心觀物,從而達至“暢神”的美學理論。這一理論的形成()A.植根于特殊的社會環境B.促進了南北方文化交融C.導致了魏晉玄學的產生D.是經濟重心南移的結果14.(2025廣西柳州模擬)漢代《九章算術》的出現是中國古代數學體系形成的重要標志。對于該著作的產生,魏晉時期的數學家劉徽在為《九章算術》作注時說“周公制禮而有九數,九數之流,則《九章》是矣”。這一表述反映了()A.儒學思想的世俗化B.漢代數學具有較強實用價值C.政府對科技的重視D.古代科技發展的儒學化特征視角6文化交流15.(2025山東聊城高三一模)魏晉南北朝時期,邊疆少數民族向中原地區大量內遷,而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語言和宗教信仰等方面發生變化。這一現象()A.實現了經濟重心南移目標B.豐富了中華民族文化生活C.徹底改變了人口分布格局D.完成了民族交融歷史進程二、非選擇題16.(2025遼寧沈陽三模)閱讀材料,完成下列要求。(16分)材料我國對圓周率的推算最早可以追溯到約公元前1世紀成書的《周髀算經》。書中提出了“周三徑一”的說法,即圓的周長是直徑的三倍,這是人們在對田畝的測量中發展的經驗性認識。圓周率的準確計算對把握天體的運行規律從而精確歷法有決定性作用,但“周三徑一”逐漸不能滿足精確歷法的需求。西漢學者劉歆打造了更為精準的圓周率測量工具——律嘉量斛。他把圓周率的數值精確到3.1547,世稱歆率。東漢數學家張衡從圓與它的外切正方形關系入手計算圓周率。魏晉時期數學家劉徽對圓周率進行了進一步的探索,創造出了割圓術。在他為《九章算術》所作的注中寫道:“割之彌細,所失彌少,割之又割,以至于不可割,則與圓周合體而無所失矣。”割圓術體現了一種極限思維,為圓周率的計算建立了相關理論和算法。南朝祖沖之將圓周率精確到了小數點后7位,往后近千年都無人超越。——摘編自孫越《圓周率計算:中國古代數學發展史上的明珠》(1)根據材料并結合所學知識,概括中國古代圓周率計算不斷精確的原因。(8分)(2)根據材料并結合所學知識,簡析中國古代圓周率研究的意義。(8分)

答案：1.C解析材料圖片中,農業耕作工具不斷發展,提高了農業耕作效率,推動了精耕細作的發展,故選C項;生產效率屬于生產力的范疇,耕作方式屬于生產關系的范疇,排除A項;自然經濟是一種經濟形態,并非直接對應耕作方式的影響,排除B項;農業耕作工具的發展,并不一定導致土地兼并,排除D項。2.A解析根據材料信息可知,自耕農的流失直接削弱了個體農耕經濟的基礎,而莊園經濟對勞動力的控制進一步阻礙了其發展,A項正確;莊園經濟的發展進一步強化了人身依附關系,B項錯誤;莊園經濟不一定形成割據勢力,C項錯誤;材料反映的是社會等級的變化,而不是“固化”,D項錯誤。3.D解析材料反映的是三國時期魏國的狀況,當時,河北地區經過戰亂,經濟發展緩慢,大量實物貨幣的使用也印證了當時經濟發展的緩慢,D項正確。曹魏政權自220年建立至227年,未發生政權更迭,A項錯誤。河北地區民間選擇谷帛交易,并未出現多種貨幣并存的局面,B項錯誤。材料與門閥勢力壯大無關,C項錯誤。4.A解析材料說明,通過水利工程的修建,原來的沼澤濕地變為農田,生態環境發生巨大變化,促進了土地資源的利用,故選A項;材料中并沒有南北經濟的對比,排除B項;精耕細作強調農業技術的進步,但材料未涉及農業生產技術的內容,排除C項;魏晉南北朝時期,政局動蕩,人口稀少,人地矛盾并不突出,排除D項。5.A解析水利是農業的命脈,灌溉面積的大幅擴大,意味著原本可能因缺水而難以耕種的土地得以開發利用,直接推動了南方可耕地的有效利用,A項正確;東晉南朝地處江南地區,B項錯誤;材料信息并不涉及北方經濟,無法對比南北經濟,C項錯誤;東晉南朝時期,經濟重心仍然在北方,一般認為經濟重心南移始于中唐,D項錯誤。6.D解析由材料“莊園生活圖”可知,圖中包括農耕、手工業,體現出莊園生活自給自足的特點,故選D項;北朝時期士族勢力在一定程度上仍然存在,且壁畫內容并未直接反映士族勢力的變化,排除A項;壁畫的主題和內容是關于莊園生活的寫實描繪,屬于現實主義,排除B項;壁畫描繪的是莊園生活,反映了莊園主或貴族的生活狀態,排除C項。7.C解析北魏均田制下,將無主荒地分配給農民,農民獲得土地后需承擔租役,直接推動農業生產的恢復與發展,增加國家賦稅收入,C項正確;協調階級矛盾是影響,不是主要目的,A項錯誤;開發無主荒地是措施,不是目的,B項錯誤;“照顧地主利益”與史實不符,D項錯誤。8.C解析根據材料可知,魏晉儒學相較于以往更關注個人道德,這源于魏晉時期政治動蕩,傳統儒學無力應對當下的信仰與道德危機,因此儒家學者希望通過對內在修養的重視,恢復社會秩序,C項正確;儒學的價值取向依然是追求道德,并未發生改變,排除A項;玄學興盛與崇尚空談都是這一時期重視“內圣”的表現,而非原因,排除B項;魏晉時期,儒學依然是統治思想,其政治地位受到沖擊但并未動搖,排除D項。9.D解析材料中魏晉士族既保持儒學正統性,又靈活吸收佛、道資源,屬于思想領域的主動變革,D項正確;西晉時儒家思想僅是受到沖擊,并非退出主流社會,排除A項;提倡三教并行是在唐朝,B項錯誤;材料強調羊氏家族內部的思想變化,沒有凸顯士族靠強化禮法維系統治,排除C項。10.B解析阮籍和嵇康均強調音樂“精神平和”“宣和情志”,核心指向人的內心精神世界,說明士人從漢代經學束縛中解放,轉向對個體精神自由的追求,B項正確。題干未涉及玄學議題,A項錯誤;題干強調音樂的精神療愈作用,而非審美,C項錯誤;題干沒有涉及山水意象,且嵇康“窮獨而不悶”恰是對隱逸困境的超越,D項錯誤。11.A解析賈思勰錄入備荒救急作物種植及食用方法,又以古訓強調田地對糧食、將相品德對國家的重要性,體現其德政惠民理念,故選A項;材料核心是借農業強調統治者德行,而非單純糧食儲備,排除B項;《齊民要術》未提及內遷民族學習農業技藝的相關內容,排除C項;材料反映的是賈思勰個人行為,并非北朝統治者推廣農作物,排除D項。12.C解析魏晉南北朝國家長期分裂,政治環境復雜,不同政權、地域文化碰撞交流,促使文人拓展思路進行文化創新,推動了文學題材與體裁多元化,如文人詩歌、文學理論及志怪小說興起,故選C項。13.A解析宗炳的理論是東晉南朝士人在政治混亂、玄佛盛行的特殊環境下建構的精神出口,反映亂世中士人尋求超脫現實的心理需求,A項正確。題干未涉及北方影響,B項錯誤;玄學興起于曹魏時期,C項錯誤;經濟重心南移完成于南宋,D項錯誤。14.D解析劉徽將《九章算術》的起源追溯至周公制禮的“九數”,實則是將數學納入儒家文化的傳承體系,D項正確;題干主要反映數學與儒學之間的聯系,與“世俗化”“實用價值”“政府對科技的重視”無關,A、B、C三項錯誤。15.B解析由材料信息可知,不同民族遷移后出現的民族交往交流交融促進了社會生活的變化,所以,