高中語文6.2.2題型二　分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證-理清文章脈絡(luò)了解論證過程

題型二分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證——理清文章脈絡(luò)，了解論證過程“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”是考試大綱近幾年的新增考點(diǎn)，考查考生對(duì)論述類文本說理性和邏輯性的概括分析能力，實(shí)質(zhì)上是主要考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力。論點(diǎn)就是作者在文中所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度，論據(jù)是用以凸顯立意而采用的材料，論證則是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程，包括論證思路和論證方法。此類題主要有以下兩個(gè)特征：1．題干表述明確通常為“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。2．選項(xiàng)設(shè)置靈活全國卷2021年“論證”類題目考查角度一覽2021年全國甲卷考查角度選項(xiàng)特征論證手法[T2－A]文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。(對(duì)比論證)論證思路[T2－C]文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。論證順序[T2－B]文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。2021年全國乙卷考查角度選項(xiàng)特征論證目的[T2－A]文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。(論證目的設(shè)錯(cuò))論證內(nèi)容[T2－B]文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。論證效果[T2－C]文章第四段討論單篇文本層面的問題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。論證理解[T2－D]文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。一、找準(zhǔn)論點(diǎn)，理清論據(jù)論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。(一)論點(diǎn)一篇文章往往有幾個(gè)表達(dá)論點(diǎn)的句子，其中表明主要見解，能統(tǒng)率全篇的觀點(diǎn)，就是文章的中心論點(diǎn)；而只能統(tǒng)率局部的觀點(diǎn)，是文章的分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系。分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)，并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。(二)論據(jù)類型表現(xiàn)形式事實(shí)論據(jù)代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等理論論據(jù)名言警句、諺語格言以及作者的說理分析論據(jù)的特點(diǎn)：①確鑿性。論據(jù)必須是確鑿的事實(shí)。②典型性。論據(jù)應(yīng)該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點(diǎn)的統(tǒng)一。論據(jù)是為證明論點(diǎn)的，因此，兩者聯(lián)系應(yīng)該緊密一致。〖即練即悟〗請(qǐng)根據(jù)原文信息，判斷選項(xiàng)表述是否正確，如不正確，請(qǐng)說明理由。1．原文：宋代以來，尤其是在明清時(shí)期，一些治經(jīng)史之學(xué)的文人，十分輕視文章評(píng)點(diǎn)，甚至對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。這種偏見影響十分深遠(yuǎn)，直到今天依然還有很多人認(rèn)為，古代文章評(píng)點(diǎn)的主觀隨意性很大，缺乏科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、體系性等等。盡管如此，文章評(píng)點(diǎn)自宋代以后就一直十分興盛，流傳十分廣泛，深為廣大讀者所喜聞樂見，甚至傳播到日本、韓國等。尤其是日本，不僅刊刻了許多中國文章評(píng)點(diǎn)之作，而且日本人自己也從事中國古文的評(píng)點(diǎn)，產(chǎn)生了一些著名的評(píng)點(diǎn)家，如賴山陽、竹添光鴻等。選項(xiàng)：文中運(yùn)用日本刊刻并從事中國古代文章評(píng)點(diǎn)的事例，旨在證明中國古文評(píng)點(diǎn)對(duì)日本影響巨大。()理由：2．原文：“意”是相對(duì)于“法”而言的。后者主要是指人工的因素，人為的約束與規(guī)范。在崇尚精神意趣、推重性情的宋代，人們所追求的是個(gè)人思想感情適意暢神的表達(dá)，“與其師于物者，未若師諸心”。這樣自然就會(huì)對(duì)某些傳統(tǒng)的矩式或成法有所逾越與突破，“以立意為先，布置緣飾為次”，從而為個(gè)人意趣情性的抒發(fā)爭取到較為充分的空間。選項(xiàng)：文段論述了“意”與“法”的不同，而“法”有助于“意”的抒發(fā)。()理由：3．原文：意象雖然通常用在藝術(shù)創(chuàng)作中，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中也有，而且只有首先在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象。陸游《詠梅》云：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。”這梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因?yàn)檫@中間寄寓著陸游對(duì)自身經(jīng)歷的獨(dú)特思考。選項(xiàng)：文章引用陸游的詩句是為了論述陸游的人生，以及解說意象與自然物象、情象的區(qū)別。()理由：4．原文：中國最早的邊疆，是在陸地疆域內(nèi)劃定的。在整個(gè)王朝國家時(shí)代，邊疆基本上就是不同于華夏族的其他民族群體生活的區(qū)域。有的學(xué)者指出：“在中國歷史上，‘邊疆’是一個(gè)在很長的歷史時(shí)期形成的概念。它最初只是泛指相對(duì)于中原地區(qū)的‘四夷’，其地域并不確定。”邊疆治理盡管內(nèi)容復(fù)雜且因時(shí)因地而有所不同，但總體上是圍繞處理族際關(guān)系而展開的，基本上是實(shí)行“內(nèi)諸夏而外夷狄”的內(nèi)外有別政策。選項(xiàng)：“有的學(xué)者”的言論論證了王朝國家時(shí)代邊疆治理內(nèi)容復(fù)雜的觀點(diǎn)。()理由：5．原文：中國古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳疲菬o條件地具有道德價(jià)值的。選項(xiàng)：孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無條件地具有道德價(jià)值。()理由：6．原文：隋唐五代時(shí)期，江南城墻的修筑是漸進(jìn)的過程。許多城市城墻的修筑和不斷加固，最直接的意義是使城市少遭或免遭戰(zhàn)火的破壞，保存了江南城市的發(fā)展基礎(chǔ)，這也是江南城市得以繁榮發(fā)展的重要推動(dòng)力。如五代時(shí)，錢镠駐扎杭州后，修筑城墻七十里，建城門十座，使杭州幾乎沒有受到戰(zhàn)爭的影響，所以當(dāng)時(shí)的杭州“邑屋之繁會(huì)，江山之雕麗，實(shí)江南之勝概也”。選項(xiàng)：文章第一段引用錢镠修筑城墻的例子，意在論證城墻修筑是杭州得以繁榮發(fā)展的重要推動(dòng)力。()理由：二、熟悉常見論證方法論述類文本中常見的論證方法如下：類型釋義舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)對(duì)比論證用正反兩方面的事實(shí)或道理作對(duì)比來證明論點(diǎn)比喻論證用形象的比喻來證明論點(diǎn)引用論證引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)證明論點(diǎn)類比論證通過對(duì)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推來證明論點(diǎn)〖即練即悟〗請(qǐng)根據(jù)原文信息，判斷選項(xiàng)表述是否正確，如不正確，請(qǐng)說明理由。1．原文：讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。一改革，就無須怕孫女兒總要像點(diǎn)祖母那些事，譬如祖母的腳是三角形，步履維艱的，小姑娘的卻是天足，能飛跑；丈母老太太出過天花，臉上有些缺點(diǎn)的，令夫人卻種的是牛痘，所以細(xì)皮白肉：這也就大差其遠(yuǎn)了。(選自魯迅《讀經(jīng)與讀史》)選項(xiàng)：文段運(yùn)用了舉例論證，舉了“孫女”和“祖母”、“丈母老太太”和“令夫人”的例子，鮮明地指出改革是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。()理由：2．原文：《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場(chǎng)面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負(fù)惡名，但有見地的批評(píng)家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時(shí)展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時(shí)喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔和小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲；即便是好人，也有惡念頭。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。(選自莫言《大悲憫具有拷問靈魂的深度》)選項(xiàng)：文段運(yùn)用了比喻論證、舉例論證和引用論證，引用了《圣經(jīng)》和《金瓶梅》的故事，形象地闡述“大悲憫”的深刻內(nèi)涵。()理由：3．原文：遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對(duì)中國有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國人的惡習(xí)；中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。與中國人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國人的忍耐有如中國景泰藍(lán)一樣舉世無雙。我們屈服于暴政和敲詐勒索和污辱，猶如小魚投入大魚之口，或許我們對(duì)苦難的承受力小一些，我們的苦難就會(huì)少一些。然而這種對(duì)苦難和折磨的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說這種道德不是中國人的偉大品質(zhì)，耶穌說為溫順者祝福吧，因?yàn)樗麑⒗^承整個(gè)世界。但中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識(shí)地反復(fù)向后代灌輸。諺語“小不忍則亂大謀”就是其中一個(gè)例子。(選自林語堂《國人的性格——遇事忍耐》)選項(xiàng)：文段運(yùn)用了對(duì)比論證、比喻論證和引用論證的方法，將中國人的忍耐與西方人的忍耐作對(duì)比，證明中國人的忍耐是一種崇高的道德。()理由：4．原文：技術(shù)的發(fā)展給我們的物質(zhì)生活帶來了便利，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。數(shù)據(jù)化讓人越來越失去主動(dòng)性，人在征服物質(zhì)世界的同時(shí)，也喪失了自我；隨著技術(shù)的發(fā)展，有些人成了機(jī)器、信息的奴隸。“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”(司馬遷《史記·范雎傳》)人類要思考一下，有沒有必要向自然、社會(huì)攫取過多的財(cái)富呢？選項(xiàng)：文章結(jié)尾引用《史記》中的句子，通過對(duì)比論證的方法，引人深思，意在呼吁人們“知足”“知止”，不能從自然、社會(huì)獲取財(cái)富。()理由：5．原文：誠在儒家學(xué)說中具有十分重要的地位，《中庸》繼承孔子的思想，系統(tǒng)論述了誠的問題。《中庸》認(rèn)為，誠屬于形上本體范疇，既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。對(duì)于自然界而言，至誠無息，化生萬物，“天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測(cè)”。意思是，天地的法則，可以用一個(gè)誠字給予概括：作為天地沒有兩個(gè)，而它生成萬物則是不可計(jì)算的。對(duì)于人生而言，誠發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。《大學(xué)》提出人生的目的是“三綱領(lǐng)”，即明德、親民、至善；人生的過程是“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意是關(guān)鍵，濟(jì)世以修身為本，修身以誠意為要。選項(xiàng)：文段運(yùn)用了引用論證和舉例論證，以《中庸》和《大學(xué)》相關(guān)論述為例說明對(duì)于人生而言，誠發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。()理由：三、把握論證結(jié)構(gòu)，理清文章思路就結(jié)構(gòu)而言，論述文往往是三段論式的結(jié)構(gòu)層次，即：提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)。其中，本論是文章的主體部分，是文章運(yùn)用論據(jù)對(duì)論點(diǎn)展開論證的重要部分。怎樣對(duì)論點(diǎn)展開論證，或者采用什么方式展開論證，需根據(jù)表達(dá)需要來決定。如圖：論述文常見的論證結(jié)構(gòu)有以下四種：(一)并列式并列式論證結(jié)構(gòu)指在論證過程中，用幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)來闡述文章的中心論點(diǎn)。1．并列分論點(diǎn)2．并列論據(jù)(二)對(duì)照式對(duì)照式論證的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對(duì)比明辨是非，或通過正反襯托突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用。對(duì)照式有如下兩種類型：類型釋義正反對(duì)比型在本論部分從正反兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，或先正面后反面，或先反面后正面破立結(jié)合型先論證正面的觀點(diǎn)，再批駁反面的觀點(diǎn)；或采用先批駁反面觀點(diǎn)，再論證正面觀點(diǎn)的順序進(jìn)行(三)層進(jìn)式(遞進(jìn)式)層進(jìn)式的文章一般有三種格式：類型釋義分解中心論點(diǎn)把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜引論—本論—結(jié)論按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—指辦法針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法(四)總分式類型釋義“總—分”式先總說后分說“分—總”式先分說后總說“總—分—總”式先總說，后分說，最后再總說這種結(jié)構(gòu)從總體看，是總分；單就分述的各項(xiàng)來看，可以是并列、層進(jìn)、對(duì)照等關(guān)系，但不能是包含關(guān)系或交叉關(guān)系〖即練即悟〗請(qǐng)根據(jù)原文信息，判斷選項(xiàng)表述是否正確，如不正確，請(qǐng)說明理由。1．原文：自信是對(duì)目標(biāo)執(zhí)著的追求。水滴石穿，繩鋸木斷，當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著于一個(gè)目標(biāo)，并腳踏實(shí)地不懈奮斗，他一定會(huì)收獲輝煌的成功，至少會(huì)書寫一段無悔的人生。正如居里夫人曾對(duì)友人所說的那樣，“我們必須要有恒心……無論代價(jià)有多大，這種事情必須做到”。為了改變新中國的貧油面貌，李四光風(fēng)餐露宿，披荊斬棘，足踏千山，腳涉萬水，風(fēng)塵苦旅30載，相繼發(fā)現(xiàn)大慶油田、勝利油田、華北油田等多處油田，并成功預(yù)見了今天正在開發(fā)的新疆大油田，成為共和國杰出的地質(zhì)學(xué)家。為了解決億萬生命的吃飯問題，袁隆平廢寢忘食、潛心鉆研，以稻田為家園，視秧苗為親人，白首不墜青云之志，浮華難動(dòng)濟(jì)世之心，為中國和世界糧食生產(chǎn)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“雜交水稻之父”。為了弘揚(yáng)雷鋒精神，建設(shè)和諧中國，郭明義幾十年如一日，愛崗敬業(yè)，對(duì)工作一絲不茍；無私奉獻(xiàn)，為他人雪中送炭。在他的感召下，雷鋒精神在大江南北薪盡火傳，而他也成了人們心中一座巍然的豐碑。所以，若想成功就得堅(jiān)韌執(zhí)著，就要忠于自己的夢(mèng)想。選項(xiàng)：文段采用總—分—總的論證結(jié)構(gòu)，先提出“自信是對(duì)目標(biāo)執(zhí)著的追求”這一論點(diǎn)，然后采用舉例論證進(jìn)行正反對(duì)比證明，最后收束本段，強(qiáng)化論點(diǎn)。()理由：2．原文：該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個(gè)人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對(duì)事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對(duì)于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對(duì)話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能任意拉長生命的長度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。選項(xiàng)：文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)歷的關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進(jìn)行論證，最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。()理由：3．原文：走出舒適區(qū)，意味著敢于“求極限”。模擬太空失重條件訓(xùn)練，航天員若感到身體不適，可隨時(shí)按下警報(bào)器終止，但中國航天員從未發(fā)出過警報(bào)。在模擬失重的水槽里，景海鵬一泡就是三四個(gè)小時(shí)，吃飯時(shí)連筷子都拿不動(dòng)。古人云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。使人痛苦者，往往蘊(yùn)藏著促人強(qiáng)大的因子。選項(xiàng)：首先提出論點(diǎn)，然后用航天員訓(xùn)練的事例進(jìn)行證明，再引用孟子的話加以強(qiáng)調(diào)，最后得出“走出舒適區(qū)，意味著敢于‘求極限’”的結(jié)論。()理由：4．原文：尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯地叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡直成為一道墻垣了。所以，這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。選項(xiàng)：本段是典型的“分總”式結(jié)構(gòu)：通過講道理、擺事實(shí)論證觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論：尺度不同，造成了隔膜、誤解甚至對(duì)抗，阻礙人們的交流。()理由：5．原文：近年來，由于文學(xué)面臨產(chǎn)量繁多而質(zhì)量平庸的困境，常見報(bào)刊上有關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)“缺什么”的議論。鑒往察今，不妨說：當(dāng)今的文學(xué)，包括小說、散文、雜文、詩歌、劇本、評(píng)論，等等，比較普遍欠缺的，還是內(nèi)在的含金量。有些作品寫人性，偏執(zhí)于對(duì)惡與丑的淋漓展示，而疏離于對(duì)善與美的深入發(fā)掘，實(shí)際是對(duì)人性本質(zhì)的誤讀和扭曲。寫帝王，孜孜于表現(xiàn)皇恩浩蕩，帝制威武，歌頌有余而批判乏力，實(shí)際是張揚(yáng)皇權(quán)崇拜，傳播封建意識(shí)。有些作品大搞所謂“欲望化寫作”。寫人敘事，言情狀物，多見低俗、庸俗、惡俗之腐氣，少有崇高、圣潔、純真之芳香。一些“都市文學(xué)”，沉溺于追逐風(fēng)月，揣摩利害，仿佛城市生活就是花天酒地，聲色犬馬。有些作品文辭欠推敲，遣詞結(jié)句、表意行文多鋪陳而少凝練，喜稀釋而畏濃縮。煩詞冗語過多，一句之內(nèi)，徒增數(shù)倍之字，何來厚重、美感、含金量？還有些作品，如當(dāng)今的一些新詩，只管分行排列，不顧配調(diào)安腔，讀不爽口，聽不悅耳，完全缺少鏗鏘的音韻，故不易流傳。我國的經(jīng)典小說名著，既長文采，亦重音韻，情節(jié)緊要處，起承轉(zhuǎn)合時(shí)，常證以詩詞，佐以曲賦，為的是壯聲色，增情趣，廣韻味。這一特點(diǎn)，在當(dāng)今的小說中已很鮮見。(節(jié)選自《作品“含金量”隨想》)選項(xiàng)：文段先引出話題，提出觀點(diǎn)“當(dāng)今的文學(xué)，普遍欠缺的，還是內(nèi)在的含金量”，接著分別從三個(gè)方面層層遞進(jìn)闡述上述觀點(diǎn)。()理由：

當(dāng)堂檢測(cè)[2020·全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．