高中思想政治必修四《哲學(xué)與文化》知識(shí)清單：盲校高三專項(xiàng)復(fù)習(xí)之社會(huì)歷史的本質(zhì)

高中思想政治必修四《哲學(xué)與文化》知識(shí)清單：盲校高三專項(xiàng)復(fù)習(xí)之社會(huì)歷史的本質(zhì)一、基石篇：社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)——從勞動(dòng)到社會(huì)存在（一）邏輯起點(diǎn)：勞動(dòng)與社會(huì)歷史【基礎(chǔ)】【高頻考點(diǎn)】[1]勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，這是理解整個(gè)第五課的第一塊基石。對(duì)于盲校高三同學(xué)而言，需要從具身認(rèn)知的角度深刻體會(huì)：勞動(dòng)不僅是謀生的手段，更是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。[2]勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)促使手腳分工，使猿腦變?yōu)槿四X，并在這個(gè)過程中產(chǎn)生了語言和意識(shí)。這一生理基礎(chǔ)的變化，是后續(xù)一切社會(huì)關(guān)系得以形成的前提。[3]勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生。人類的第一項(xiàng)歷史活動(dòng)就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即勞動(dòng)。沒有勞動(dòng)，就沒有人類的生存，更談不上社會(huì)關(guān)系的建立。[4]勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。人類的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的歷史。研究社會(huì)規(guī)律，本質(zhì)上就是研究人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[5]【盲校教學(xué)適配點(diǎn)】可引導(dǎo)學(xué)生觸摸不同勞動(dòng)工具（模型）的質(zhì)地與形態(tài)，思考從石器到智能設(shè)備的演變，理解勞動(dòng)工具的進(jìn)步如何推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而改變社會(huì)關(guān)系。（二）核心命題：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的【重要】【難點(diǎn)】[1]實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的首要的和基本的觀點(diǎn)。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一論斷，要求我們必須把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”。[2]實(shí)踐生成了社會(huì)生活的三大基本領(lǐng)域：[1]經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐，構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著政治和精神文化的面貌。[2]政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域。在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，人們形成了不同的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，并由此展開政治活動(dòng)。[3]精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐，構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等觀念形態(tài)，歸根結(jié)底源于并反映著經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的實(shí)踐。[3]實(shí)踐形成了全部社會(huì)關(guān)系。人們在實(shí)踐中不僅與自然發(fā)生關(guān)系，更重要的是人與人之間結(jié)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等。這些關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)。[4]實(shí)踐推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)不是一成不變的既定事實(shí)的集合，而是處在不斷變化和發(fā)展的有機(jī)體中，其根本動(dòng)力源于人們持續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)。（三）考點(diǎn)辨析：實(shí)踐概念的深化【易錯(cuò)點(diǎn)】[1]注意區(qū)分“勞動(dòng)”與“實(shí)踐”的外延：勞動(dòng)側(cè)重于人與自然的物質(zhì)變換過程，是實(shí)踐的最基本形式；而實(shí)踐還包括處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，外延更廣。在分析社會(huì)歷史問題時(shí)，我們通常使用廣義的“實(shí)踐”概念。[2]物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類生存的第一個(gè)前提就是能夠生活，因此首先就需要解決吃喝住穿以及其他東西，這決定了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)性地位。二、核心篇：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)——?dú)v史觀的基本問題（一）概念的精準(zhǔn)界定【基礎(chǔ)】[1]社會(huì)存在：指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。[1]核心構(gòu)成：主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。這是社會(huì)存在的最主要內(nèi)容，決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。[2]次要構(gòu)成：包括地理環(huán)境和人口因素。它們是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，但不起決定作用。[2]社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)的精神生活過程，是社會(huì)生活的精神方面。[1]高層次形式：系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)形式，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。[2]低層次形式：日常的社會(huì)心理，如感情、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣、成見等，自發(fā)地、分散地反映社會(huì)存在。（二）歷史觀的基本問題【高頻考點(diǎn)】[1]社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是歷史觀的基本問題。這是哲學(xué)基本問題（思維與存在的關(guān)系）在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。[2]劃分標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[1]歷史唯物主義：認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。[2]歷史唯心主義：認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（如認(rèn)為人的理性、英雄的意志、絕對(duì)觀念等決定歷史）。（三）辯證關(guān)系原理（重中之重）【★★★★★】【核心原理】[1]原理一：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)[1]性質(zhì)上的決定：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。例如，封建社會(huì)的宗法觀念、倫理道德，是由其自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。[2]變化上的決定：社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。[3]考向分析：此原理常用于分析某種社會(huì)思潮、政策、觀念產(chǎn)生的客觀原因。例如，分析“脫貧攻堅(jiān)精神”產(chǎn)生的時(shí)代背景，必須聯(lián)系我國全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐這一社會(huì)存在。[2]原理二：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性【重要】【高頻考點(diǎn)】[1]含義：社會(huì)意識(shí)雖然由社會(huì)存在決定，但它一旦形成，便具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并非機(jī)械地、亦步亦趨地跟隨社會(huì)存在。[2]具體表現(xiàn)：[1]不完全同步性：社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在的變化（如舊思想觀念的殘存），有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而預(yù)見未來（如科學(xué)理論的預(yù)見性）。[2]歷史繼承性：每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)，都同它以前的思想成果有著繼承關(guān)系。[3]相互作用性：各種社會(huì)意識(shí)形式之間相互影響、相互制約。[3]原理三：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用【這是相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)】[1]性質(zhì)區(qū)分：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。[2]實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)意識(shí)必須通過群眾的實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)、推動(dòng)歷史進(jìn)步的物質(zhì)量。[3]方法論意義：這一原理要求我們重視意識(shí)形態(tài)工作，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，用先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)（如習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想）武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。[4]易錯(cuò)辨析：[1]“社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化是同步的”。（錯(cuò)誤。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，往往不同步。）[2]“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用”。（錯(cuò)誤。只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)才起推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)起阻礙作用。）[3]“社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，因此沒有獨(dú)立性”。（錯(cuò)誤。它依賴于社會(huì)存在，但具有“相對(duì)”獨(dú)立性，即不是絕對(duì)獨(dú)立的，也不是完全被動(dòng)的。）三、深化篇：易混辨析與跨學(xué)科視野（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)vs物質(zhì)與意識(shí)【辨析】[1]區(qū)別：[1]研究對(duì)象不同：前者是歷史觀的基本問題，局限于人類社會(huì)；后者是哲學(xué)的基本問題，涵蓋整個(gè)世界（自然、社會(huì)和思維）。[2]指向不同：社會(huì)存在是社會(huì)的“物質(zhì)方面”，特指生產(chǎn)方式等；物質(zhì)則是更抽象的哲學(xué)范疇。[2]聯(lián)系：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系在社會(huì)歷史領(lǐng)域的貫徹和體現(xiàn)。歷史唯物主義是唯物主義一般原則在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。（二）實(shí)踐觀點(diǎn)與群眾觀點(diǎn)的一貫性【跨單元鏈接】[1]社會(huì)歷史的本質(zhì)（第五課第一框）強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，尤其是勞動(dòng)實(shí)踐，這為理解“社會(huì)歷史的主體”（第五課第三框）奠定了基礎(chǔ)。[2]因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體是人民群眾，因此，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。這構(gòu)成了群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)。[3]在價(jià)值選擇（第六課）上，只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)），自覺站在最廣大人民的立場上（人民群眾是實(shí)踐主體），才能作出正確的價(jià)值判斷與選擇。四、實(shí)戰(zhàn)篇：解題思維建模與考向預(yù)測（一）常見題型與解題步驟【方法論】[1]題型一：體現(xiàn)類/說明類（題干給出一段材料，問“體現(xiàn)了……道理”）[1]審題步驟：第一步，提取材料關(guān)鍵信息（如：新政策出臺(tái)、社會(huì)風(fēng)氣變化、新舊觀念沖突、某項(xiàng)科技成就等）。第二步，對(duì)應(yīng)原理。信息指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景→“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”；信息指向思想觀念的作用→“社會(huì)意識(shí)的反作用或相對(duì)獨(dú)立性”。第三步，組織答案：先陳述原理，再結(jié)合材料具體分析。[2]題型二：辨析類（如“有人認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)都是落后于社會(huì)存在的，因此傳統(tǒng)觀念都是糟粕”）[1]解題要點(diǎn)：第一步，定性（指出合理之處與不合理之處）。第二步，運(yùn)用原理批駁（用相對(duì)獨(dú)立性的不完全同步性，指出社會(huì)意識(shí)有落后也有先進(jìn)；用反作用原理，指出要區(qū)分先進(jìn)與落后，對(duì)待傳統(tǒng)要批判繼承）。第三步，總結(jié)正確結(jié)論。[3]題型三：措施類/啟示類（如“結(jié)合社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，說明我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)某種精神”）[1]答題邏輯：客觀必要性（社會(huì)存在決定，現(xiàn)實(shí)需要這種精神）+主觀能動(dòng)性（社會(huì)意識(shí)的反作用，先進(jìn)精神對(duì)實(shí)踐的推動(dòng)作用）+結(jié)論（因此必須弘揚(yáng)）。（二）核心考點(diǎn)對(duì)應(yīng)表【復(fù)習(xí)速記】考查切入點(diǎn)核心原理指向答案要素關(guān)鍵詞分析某項(xiàng)政策出臺(tái)的背景社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)決定、反映、客觀實(shí)際、國情、時(shí)代背景預(yù)測未來社會(huì)風(fēng)氣變化社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化隨著……而變化、適應(yīng)新的要求分析傳統(tǒng)習(xí)俗的保留與消失社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性（落后于社會(huì)存在）滯后性、歷史繼承性、慣性評(píng)價(jià)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用社會(huì)意識(shí)的反作用（先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)）先導(dǎo)、引領(lǐng)、推動(dòng)、精神動(dòng)力批判“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)歷史觀的基本問題（社會(huì)存在第一性）唯心史觀、決定、實(shí)踐主體（三）典型例題解析（基于盲校高三學(xué)情設(shè)計(jì)）[1]例題：（2023·北京模擬）隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，元宇宙概念爆火，與之相關(guān)的虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)于數(shù)字身份、數(shù)據(jù)安全、虛擬世界倫理的廣泛討論。從歷史唯物主義的角度看，這說明：[1]A.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是亦步亦趨的[2]B.社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化[3]C.社會(huì)意識(shí)總是先于社會(huì)存在而變化[4]D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用[2]解析：[1]第一步，審材料。材料前半句講“數(shù)字技術(shù)發(fā)展”（社會(huì)存在變化）導(dǎo)致“產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生”；后半句講技術(shù)發(fā)展“引發(fā)了人們的廣泛討論”（社會(huì)意識(shí)隨之變化）。[2]第二步，對(duì)應(yīng)原理。技術(shù)發(fā)展（社會(huì)存在）引發(fā)了新倫理、新觀念的討論（社會(huì)意識(shí)），體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，其變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。[3]第三步，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。A“亦步亦趨”錯(cuò)誤，否認(rèn)了相對(duì)獨(dú)立性；C“總是先于”錯(cuò)誤，社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后有時(shí)超前；D“總是起推動(dòng)作用”錯(cuò)誤，社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)與落后之分，作用性質(zhì)不同。[4]答案：B。（四）易錯(cuò)點(diǎn)清零【失分預(yù)警】[1]混淆社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的具體內(nèi)容：看到“法律”“政策”“觀念”“理論”，選社會(huì)意識(shí)；看到“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)方式”“地理環(huán)境”“人口”，選社會(huì)存在。特別注意：作為上層建筑核心的“國家政權(quán)”屬于政治上層建筑，是思想上層建筑的“物質(zhì)附屬物”，但在分析“社會(huì)存在”時(shí)，主要指生產(chǎn)方式，國家政權(quán)本身不歸為社會(huì)存在范疇，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。[2]誤認(rèn)為所有社會(huì)意識(shí)都有反作用：只有通過實(shí)踐被群眾掌握的社會(huì)意識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。[3]忽視“相對(duì)”二字：不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)獨(dú)立性，就忘了其根源仍然是社會(huì)存在決定的。五、拓展篇：以盲校視角體悟社會(huì)歷史的本質(zhì)（一）特殊教育與社會(huì)存在[1]我國特殊教育事業(yè)的發(fā)展水平，從根本上說，是由我國的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)主義制度這一社會(huì)存在決定的。從最初的社會(huì)救濟(jì)型福利到如今高質(zhì)量、融合型的現(xiàn)代特殊教育體系，生動(dòng)詮釋了“社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化”。國家加大對(duì)盲文出版、有聲讀物、無障礙環(huán)境建設(shè)的投入，正是因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)文明的進(jìn)步（社會(huì)存在），使我們意識(shí)到“平等、參與、共享”不僅是口號(hào)，更是必須實(shí)現(xiàn)的權(quán)利（社會(huì)意識(shí)）。（二）盲人按摩師的勞動(dòng)實(shí)踐[1]對(duì)于很多盲人朋友來說，推拿按摩是重要的就業(yè)領(lǐng)域。這一職業(yè)不僅是謀生手段，更是盲人群體參與社會(huì)生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐。通過按摩勞動(dòng)，盲人按摩師不僅與患者（服