2026年九年級語文下冊文言文《魚我所欲也》閱讀訓練（含答案）

河南周口?三模）閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。

【甲】

①魚，我所欲也；熊學，亦我所欲也。二者不可得梟，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所

欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，

則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而

有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者

有足心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與之，

乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏

者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉

為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

（《魚我所欲也》）

【乙】

西山賓氏①日：義者，天理之公也。利者，人欲之私也。……茍以義為心，則事無不宜

矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己兩得其宜，何利如之？若以徇利為心，則利于己必害于人，

爭斗奪攘于是乎興，己亦豈能享其利哉？……南軒先生給又謂：無為而為皆義也，有所為而

為即利也。其言愈精且微，學者不可不知也。且如見赤子入井有惻隱之心，此乃天理自然形

見，非有所為而然，此即義也。若有一毫納交③要譽④之心，即是有所為而為，即利心也。二

者去相去毫厘之間，而公私邪正之分則天淵矣……

（選自《性理大全書?卷五十》，有刪減）

【注釋】①西山真氏：南宋理學家真德秀，創“西山真氏學派”。②南軒先生：南宋理

學家張秋。③納交：結交，④要譽：獵取榮譽。

13.根據語境，參考方法提示，解釋下列加點詞語的意思。

文言語句方法提示解釋

（1）所欲有甚—

成語推斷法：日甚一日

于生者

（2）人欲之私遷移推斷法：①魚，我所欲也；_____________（填

也②解衣欲睡：③實是欲界之仙都序號并解釋）

查閱詞典法：①起來，起身；

（3）爭斗奪攘_____________（填

②興起，產生；③發動：④推舉，

于是乎興序號）

選拔

14.把【甲】文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

15.反問即無疑而問，它常用來表達強烈的情感或態度。請揣摩【甲】文中畫波浪線的

句子所蘊含的作者的情感或態度.

是亦不可以己乎？

16.閱讀【甲】、【乙】兩文后，小豫準備圍繞“義利觀”寫一篇議論文，并在文中引

用【甲】、【乙】兩文的觀點或內容。請你根據括號內的要求，完善小豫的寫作提綱。

寫作提綱

一、開門見山，亮明觀點

由熱門事件引出話題“義利觀”，進而表明觀點：當少年要有正確的義利觀。

二、論述什么是“義”，什么是“利”

論述時，引用【乙】文首句作為道理論據。

三、論述如何正確對待義和利

表明觀點“①"（從【乙】文中提煉），并具體論述。

四、進一步論述在義和利發生沖突時該如何取舍

表明觀點“要舍生取義”，并舉②的事例（從【甲】文中概括）從正面進行論證。

五、立足自身，發出呼吁

作為新時代青少年的我們，更應該③（結合自身實際闡述）

【答案】

13.超過，勝過③②

14.（可是有的人）見了優厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣優厚的俸祿

對我有什么益處呢？

15.鄙視（或批判）見利忘義的行為，期盼（或呼吁）停止這種失去本心的行為。

16.要重義輕利乞人不食嗟來之食以義為先，以國家、集體利益為重，

不做見利忘義的事情

【導語】

這篇文言文閱讀材料通過甲乙兩文，系統闡述了儒家“義利觀”的核心思想。甲文以“魚

與熊掌”的經典比喻，強調“舍生取義”的價值選擇；乙文則從理學角度辨析義利之別，指

出“義”為天理之公，“利”為人欲之私。兩文互補：前者側重行為抉擇，后者著重動機辨

析，共同構建了“重義輕利”的道德體系，既保留了文言特色，又蘊含深刻哲理。

【解析】

13.本題考查理解文言實詞的含義。

（1）成語推斷法：成語“日甚一日”的意思是一天比一天厲害，形容事物發展的程度

日漸加深或嚴重，其中“甚”指“超過、勝過”。據此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的

意思也是”超過、勝過”，句意為：（我）所想要的有超過生命的（東西）。

（2）遷移推斷法：“魚，我所欲也”意思是：魚，是我所喜愛的，“欲”在這里是“喜

愛、想要”的意思；“解衣欲睡”意思是：脫下衣服準備睡覺，“欲”表示“想要、打算”；

“實是欲界之仙都”意思是：這里實在是人間的仙境啊，欲界是指沒有擺脫世俗七情六欲的

眾生所處境界，這里“欲”可理解為“欲望”。“人欲之私也”句意為：是人欲望中的私心

表現，其中“欲”的意思是“欲望”，故選③。

（3）查閱詞典法：“爭斗奪攘于是乎興”中的“興”在詞典中有“起來，起身”“興

起，產生”“發動”“推舉，選拔”等多個解釋。結合語境可知，此句表達的是如果以徇利

為心，那么利于己必害于人，在這種情況下爭斗搶奪的事情就會產生，所以“興”應解釋為

“興起，產生”，即選項②。

14.本題考查文言文翻譯。

文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方法，具體到某一句子時要注意通假字、詞類活用、

一詞多義、特殊句式等情況。注意重點詞的解釋：

萬鐘，優厚的俸祿；辯，通“辨”，辨別；力口，益處、好處；焉：語氣助詞，呢。

15.本題考查分析作者情感。

甲文中第②段“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉……”先是指出有人不糊是否

合乎禮義就接受高官厚祿,接著畫波浪線的句子“是亦不可以己乎”以反問的形式強烈發問，

意思是“這種做法難道不應該停止嗎”，表達了作者對見利忘義行為的鄙視與批判，以及期

盼人們停止這種失其本心行為的態度。

結合前文”鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”可知，作者列舉了“鄉為身死而不受”，如

今卻為“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”而接受萬鐘俸祿的現象，指出這種行

為是“失其本心”。此反問宜擊這類人的內心，既是對他們違背禮義、喪失本心行為的嚴厲

質問，也暗含著對人們重拾禮義、堅守本心的呼吁。

據此作答即可。

16.本題考查理解分析文章內容及寫作手法。

第①空：根據乙文中“西山真氏日：義，天理之公也；利，人欲之私也。……茍以義為

心，則事無不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己兩得其宜，何利如之？若以徇利為心，則

利于己必害于人，爭斗奪度于是乎興，己亦豈能享其利哉”可知，這段話通過對比“以義為

心”和“以利為心”的不同結果，強調了“以義為心”會讓自己和他人都得益，而“以利為

心”則會引發爭斗，明顯是在倡導人們要重視“義”，輕視“利”，所以從乙文中可提煉出

“要重義輕利”這一觀點，

第②空：根據甲文“呼爾而與之，行道之人弗受；跋爾而與之，乞人不屑也”可知，這

里描述了饑餓的行人面對沒有禮貌的吆喝著給予的食物不肯接受，乞丐對于用腳踢給的食物

也不屑一顧，他們寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，這種行為正是舍生取義的體現，所

以可概括為“乞人不食嗟來之食”作為“要舍生取義”觀點的正面事例。

第③空：結合前文論述的''義利觀"以及青少年自身實際可知，新時代青少年肩負著國

家和社會的期望，在面對義和利的選擇時，應當樹立正確的價值觀，將“義”放在首位，把

國家、集體的利益看得比個人利益更重要，堅決不做那種只看重個人利益而忘記道義的事情，

這樣才能成為有擔當、有責任感的新時代青年，據此闡述即可。示例：明辨義利，樹立正確

的價值觀，不為私欲損公益。

參考譯文：

甲

魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那

么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。如果這

兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，

但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所

厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，

那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過

死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事,哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命,

可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，

他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這

種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓

的行人也不愿接受：用腳踢給別人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）見了優厚的俸祿卻

不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣優厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻

妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人

的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）

死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有

人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮

困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了

人所固有的本性。

乙

西山真氏說：義，是天理的公正體現。利，是人欲的私心表現。……如果以義作為內心

的準則，那么做事就沒有不合適的了。不僅對自己合適，而且對別人也合適，自己和別人都

得到合適的，還有什么利益能比得上這個呢？如果以謀取私利作為內心的準則，那么對自己

有利就必定會損害別人，爭斗搶奪的事情于是就會興起，自己又怎么能享受得到那利益

呢？……南軒先生又說:無所為而去做都是義,有所為而去做就是利。他的話更加精妙細微，

求學的人不可以不知道。比如看到小孩掉進井里產生惻隱之心，這是天理自然顯現，不是有

所為才這樣的，這就是義。如果有一點結交他人、獵取榮譽的想法，就是有所為而去做，就

是利心了。這兩者相差只有亳厘之間，然而公與私、邪與正的分別就像天和深淵那樣大。

（2025?安徽滁州?三模）

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與之，乞

人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者

得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為

身死而不受，今為所識窮妻者得我而為之：足亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節選自《魚我所欲也》）

【乙】

王荊公①病喘，藥用紫團山人參②，不可得。時薛師政③自河東還，適有之，贈公教兩，

不受。人有勸公曰:“公之疾非此藥不可治疾可憂藥不足辭。”公曰：“平生無紫團參，亦

活到今日。”竟不受。公面熬④黑，門人憂之，以問醫。醫曰：“此垢污，非疾也。”進深

豆敏令公^⑥面。公日：“天生黑于予，澡豆其如予何!”

（節選自沈括《夢溪卷談》）

【注】①王荊公：即王安石。②藥用紫團山人參：這里指藥方中需要用到紫團山出產的

人參。③薛師政：人名，即薛向，字師政。④鮑（H）：黑。⑤澡豆：古代用來供洗滌用的

粉劑，以豆末配合其他藥物制成，用來洗臉洗手，據說可以使皮膚光潔潤滑。⑥頹（hui）：

洗臉。

17.解釋下列加點的詞在文中的意思。

（1）蹴爾而與之蹴：（2）不辯禮義而受

之辯：____________________

（3）適有之適：（4）競不

受竟：

18.請用“/”給文中畫波浪線的句子斷句（斷兩處）。

公之疾非此藥不可治疾可憂藥不足辭

19.把下面的句子翻譯成現代漢語。

（1）是亦不可以己乎？

（2）天生黑于予，澡豆其如予何！

20.【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荊公”都可謂保持了本心。聯系兩文,

說說人想要保持本心，應該怎樣做。

【答案】

17.踩踏同“辨”，辨別恰好，正好最終，最后

18.公之疾非此藥不可治/疾可憂/藥不足辭

19.（1）這種做法不是可以讓它停止了嗎？

（2）（既然）老天賜我一副黑面孔，澡豆又能拿我怎么樣呢？

20.示例：（】）堅持做人的原則，堅守底線，拒絕金錢，名譽等誘惑。

（2）始終保持艱苦奮斗，勤儉節約的優良作風，自立自強。

（3）心中有大愛，關心身邊的人，關注弱勢群體。

【導語】

兩文均圍繞''本心”展開。甲文以飲食取舍設喻，批判見利忘義，強調堅守禮義；乙文

通過王安石拒參、拒用澡豆兩件事，展現其不貪財物、坦然自適的品性。兩文一議一敘，共

同詮釋了人應堅守本心、不為外物所動的主題，語言簡潔，對比鮮明，極具感染力。

【解析】

17.本題考查文言詞語解釋。

（1）句意；用腳踢著（或踩過）給別人吃。蹴：踩踏。

（2）句意：不辨別是否合乎禮義就接受它。辯：同“辨”，辨別。

（3）句意：恰好有這種（紫團山人參）。適：恰好，正好。

（4）句意：最終沒有接受。竟：最終，最后。

18.本題考杳文言文斷句。根據文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后

斷句，反復誦讀加以驗證，

本句句意：您的病非用這藥不可治愈，病情令人擔憂，（不必）因為藥不夠而推辭。“公

之疾非此藥不可治”是說病情與用藥的關系，與后文斷開；“疾可憂”強調病情值得憂慮，

“藥不足辭”說明不必因藥而推辭，兩者為并列關系，斷開。

據以上分析斷句為：公之疾非此藥不可治/疾可憂/藥不足辭。

19.本題考查文言句子翻譯。翻譯時要做到“信、達、雅”，注意重點字詞。重點字詞

有：

（1）是，這種行為；己，停止。

（2）于，給；共，又能、還能；如……何，把……怎么樣。

20.本題考查對內容的理解與概括。

結合甲文“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”，乙文“公之疾非

此藥不可治，疾可憂，藥不足辭"“公曰：'平生無紫團參，亦活到今日。'竟不受”可知，

連乞丐都懂得維護自己的尊嚴，就算饑餓也不接受嗟來之食;王荊公堅持不接受別人的饋贈，

哪怕此物對自己非常重要，由此可知人想要保持本心就應堅持做人的原則，堅守底線，拒絕

金錢，名譽等誘惑。如果作為有著優厚俸祿的人，卻只顧享樂，揮霍無度，不顧廉恥和道義，

那么這就是失掉了本心，因而人想要保持本心還應做到勒儉節約的優良作風。同時如果一個

人比較富有，那么對待這些弱勢群體應盡其所能地幫助他，尊重他，真正做到心中有大愛，

關心身邊的人，關注弱勢群體才是保持本心。

參考譯文：

【甲】

一碗飯，一碗湯，得到就能活下去，得不到就會餓死。如果吆喝著給人吃，路上的饑民

也不會接受；用腳踩過再給人吃，就連乞丐也會不屑一顧。對于優厚的俸祿卻不辨別是否合

乎禮義就接受，這樣的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉，或是所認

識的窮困者感激我嗎？從前寧可死也不接受的東西，如今為了住宅的華美卻接受了；從前寧

可死也不接受的東西，如今為了妻妾的侍奉卻接受了；從前寧可死也不接受的東西，如今為

了所認識的窮困者感激自己卻接受了：這種行為不也該停止了嗎？這就叫做喪失了人的本性。

【乙】

王荊公（王安石）患有哮喘病，藥方中需要用到紫團山出產的人參，卻找不到。當時薛

師政從河東【可來，恰好有這種人參，就贈送給王安石幾兩，他卻不接受。有人勸他說：“您

的病非用這藥不可治愈，病情令人擔憂，（不必）因為藥不夠而推辭。”王安石說：“我平

生沒有紫團參，不也活到今天了嗎？”最終沒有接受。王安石面色黝黑，門生們為此擔憂，

便去詢問醫生。醫生說：“這是污垢，不足疾病。”于是進獻澡豆讓他洗臉。工安石說：“老

天賦予我?身黑皮膚，澡豆能把我怎么樣呢！”

（2025?河南商丘?模擬預測）閱讀下面兩個文段，完成各題。

【甲】

①魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所

欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，

則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而

有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者

有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，

乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏

者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉

為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】

義者，天下之制也。故在上者好之，民莫敢不服者矣。中古以還①，大道云喪，邦乏純

德之士，鄉鮮不虱之老，巧智競逐，偷薄②日滋，乃有乘操殊特，捐己以濟物，合生而殉名，

急病讓夷③，解紛排難，收恤煢獨④，保障宗成，歷屯夷⑤而無改，來急難而必赴，不謀舊國，

不忘故君，蹈危機以明節，冒白刃⑥而舒患。能孤風激於頹俗，英名傳於遐世，凜然之氣久

而益振。仲尼所謂：“聞而不徙者可憂，見而不為者非勇。”斯亦感激於衰世而發論乜。

（選自《冊府元龜-義》。有刪改）

【注釋】①以還：以來。②偷薄：不厚道。③急病七夷：將困難留給自己，將方便讓給

別人。④煢獨：孤獨無依的人。⑤屯夷：困厄。⑥白刃：鋒利的刀劍。

21.閱讀以上材料后，小語和小許對實詞的推斷方法展開了討論，其中推斷有誤的一項

是（）

A.小許認為甲文“故患有所不辟也”中的“患”可以借助成語來理解，這里的“患”

可以聯想到“患難與共”，因此“患”的意思是禍患、災難。

B.小語想到還可以查閱《古代漢語詞典》，比如“己”的義項有：①罷了、算了；②

完畢；③治愈；④停止；⑤已經。”是亦不可以已乎”的“已”的意思是停止。

C.小語還想到一種方法，可以遷移課內篇目嘗試代入理解實詞意思。而乙文中“鄉鮮

不貳之老”的“鮮”聯系《愛蓮說》中“陶后鮮有聞”中的“鮮”意思不同。

D.小許提出還可以關注實詞的特殊用法。比如甲文中“所識窮乏者得我與”中的“得”

可以結合具體語境理解為同“德”，感恩、感激。

22.請把甲文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

23.根據【甲】文的具體內容，說說你對“本心”的理解。

24.孟子提出“浩然之氣”，即個體在價值抉擇中展現的正直氣節與精神定力。甲文中

的“賢者”和乙文中的“乘操殊特”均展現“浩然之氣”的道德堅守，本心堅守。請結合文

本具體內容分析。

【答案】

21.C

22.不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。

23.“本心”指與生俱來的羞恥心和道德良知，即舍生取義的倫理追求。

24.甲文中“賢者”在生與義沖突時舍生取義，如拒絕“嗟來之食”，堅守道德底線；

乙文中“秉操殊特”者舍己為人、蹈危明節，如“捐己以濟物，合生而殉名”，兩者均以行

動詮釋對道義的堅守。

【導語】

這兩篇文章皆圍繞“義”展開。甲文以魚和熊掌設喻，引出舍生取義觀點，通過對比論

證、舉例論證，說明人應堅守本心，不為利誘。乙文強調義是天下準則，闡述在世風日下時，

秉操殊特者堅守道義、濟世救人的行為，彰顯凜然正氣。兩文觀點鮮明，論證有力，對中學

生理解“義”內涵、培養道德品質有積極意義。

【解析】

21.本題考查文言實詞。

C.《愛蓮說》中“陶后鮮有聞”的意思是：陶淵明以后就很少聽到了。“鮮”的意思是

“少”。“鄉鮮不貳之老”的意思是：鄉里少見忠貞不二的長者。“鮮”的意思是“少”.

二者意思相同，并非“不同”。

故選Co

22.本題考查翻譯文言語句。翻譯時，必須遵循“字字有著落，宜譯、意譯相結合，以

直譯為主”的原則。翻譯文言語句要抓住句子中的關鍵詞匯。

重點詞：非獨，不只是；是心，這種心；勿喪，不喪失。

23.本題考查理解概括能力。

由甲文第①段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚

于死者，故患有所不辟也”可知，這里表明在生與義之間，人內心有比生命更看重的“義”，

這種對“義”的堅守就是“本心”的一部分體現，說明“本心”包含著一種內在的道德準則，

不會為了生存而去做違背道德的事。由“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可

知，“本心”是人人皆有的，并非賢者獨有，只是賢者能不喪失它，進一步強調了“本心”

的普遍性和重要性。

由甲文第②段“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；

蹴爾而與之，乞人不屑也”可知，行道之人和乞人在面對不尊重的給予時，即使關乎生死，

也不接受，這體現了他們內心有羞恥心，不會因生存而放棄尊嚴，這是“本心”中羞恥心的

表現。而“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者

得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為

身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以己乎？此之謂失其本心”則從反面說

明，當人為了物質利益而放棄“義”時，就是失去了“本心”。

綜合來看，“本心”指與生俱來的羞恥心和道德良知，即舍生取義的倫理追求。它是一

種內在的、普遍存在于人心的道德準則和價值取向，是人在面對各種選擇時，堅守正義、拒

絕不義的精神根基。

24.本題考查理解與分析能力。

由甲文第①段“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”

以及第②段“呼爾而與之.行道之人弗受：蹴爾而與之，乞人不屑也”可知，甲文中的“賢

者”在面對生與義的抉擇時，能夠堅守道德底線，舍生取義。他們不會為了生存而放棄自己

的原則，即使面對死亡也在所不惜。這種在價值抉擇中展現的正直氣節與精神定力，正是“浩

然之氣”的體現。

由乙文”乃有乘操殊特，捐己以濟物，合生而殉名，急病讓夷，解紛排難，收恤