《道德及其發(fā)展》課件

道德及其發(fā)展高校思想政治理論課·專題教學(xué)課件Contents課程目錄探索道德的哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史演變及其在現(xiàn)代社會(huì)中的核心功能與作用。01道德的概念與特征02道德的起源03道德的本質(zhì)04道德的功能、作用與歷史發(fā)展CHAPTER01道德的概念與特征從定義、特征到概念辨析，建立對(duì)道德的基本認(rèn)知框架道德基礎(chǔ)什么是道德道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)維系，以善惡評(píng)價(jià)為核心方式，是人類社會(huì)特有的行為規(guī)范體系。道德本質(zhì)上是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇，反映特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與利益結(jié)構(gòu)道德的維系依靠三種力量：社會(huì)輿論形成外部壓力，傳統(tǒng)習(xí)俗提供歷史慣性，內(nèi)心信念（良心）構(gòu)成內(nèi)在自律道德以"善與惡"作為核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別于法律的"合法與違法"、宗教的"神圣與世俗"等其他評(píng)價(jià)體系道德的存在形式涵蓋三個(gè)層面：心理意識(shí)（道德情感與認(rèn)知）、原則規(guī)范（道德準(zhǔn)則）和行為活動(dòng)（道德實(shí)踐）高校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)MORALPHILOSOPHY道德的六大基本特征道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有多維特征：它以規(guī)范性約束行為，以階級(jí)性反映利益關(guān)系，以共同性維系社會(huì)共識(shí)，以層次性適應(yīng)不同需求，以相對(duì)獨(dú)立性保持歷史延續(xù)，以理想性引領(lǐng)價(jià)值追求。DIMENSION01規(guī)范性與階級(jí)性規(guī)范性體現(xiàn)為三層約束：社會(huì)整體對(duì)個(gè)人的約束、個(gè)人對(duì)個(gè)人的約束、個(gè)人對(duì)自己的約束，構(gòu)成完整的道德調(diào)控體系階級(jí)性表明道德是維護(hù)一定社會(huì)和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則，不同階級(jí)因經(jīng)濟(jì)地位差異而形成不同的道德體系三層約束·利益準(zhǔn)則DIMENSION02共同性與層次性共同性指不同階級(jí)甚至不同社會(huì)的道德具有相同或相似之處，如誠(chéng)實(shí)、勇敢、互助等品質(zhì)被多數(shù)文明所認(rèn)同層次性指道德要求總是多層次的，既有面向先進(jìn)分子的最高要求，也有面向普通大眾的最低行為底線跨文明共識(shí)·多層要求DIMENSION03相對(duì)獨(dú)立性與理想性相對(duì)獨(dú)立性指道德概念和習(xí)慣不會(huì)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化立即改變，需經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)和思想教育的漸進(jìn)過(guò)程理想性體現(xiàn)為道德始終包含對(duì)善的向往與追求，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)局限，向更高的精神境界邁進(jìn)漸進(jìn)延續(xù)·善的向往ConceptAnalysis道德與倫理：概念辨析道德與倫理在原始語(yǔ)義上都與品格、習(xí)慣相關(guān)，但在使用中形成了明確分工：道德側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)與內(nèi)在品格，倫理側(cè)重社會(huì)秩序與關(guān)系規(guī)范，二者互為補(bǔ)充、不可偏廢。Morality道德個(gè)體品德·內(nèi)在自律側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)層面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德、良知和內(nèi)在自律，如"此人品德高尚""他很有道德"關(guān)注"我應(yīng)該怎么做"的個(gè)體行為選擇，通過(guò)內(nèi)心信念和良心來(lái)維系，具有更強(qiáng)的主觀性在日常語(yǔ)境中使用頻率更高，常用于評(píng)價(jià)個(gè)人行為的好壞、對(duì)錯(cuò)，如"不講道德"而非"不講倫理"Ethics倫理社會(huì)秩序·關(guān)系規(guī)范側(cè)重社會(huì)秩序?qū)用妫瑥?qiáng)調(diào)人與人之間的規(guī)范性關(guān)系，如家庭倫理、職業(yè)倫理、醫(yī)學(xué)倫理、商業(yè)倫理關(guān)注"我們之間應(yīng)該怎樣相處"的關(guān)系調(diào)節(jié)，通過(guò)社會(huì)制度和角色規(guī)范來(lái)維系，具有更強(qiáng)的客觀性在學(xué)術(shù)和專業(yè)語(yǔ)境中使用更多，常用于討論特定領(lǐng)域的行為規(guī)范體系，如"生命倫理學(xué)""環(huán)境倫理學(xué)"CHAPTER02道德的起源從神啟論到馬克思主義的科學(xué)解答，追溯道德產(chǎn)生的歷史前提MoralOrigins·Pre-MarxistTheories非馬克思主義的道德起源觀馬克思主義產(chǎn)生之前的道德起源理論可歸納為五種代表性觀點(diǎn)，它們或訴諸超自然力量、或歸結(jié)于先天人性、或追溯至動(dòng)物本能，雖各有洞見但均未能科學(xué)揭示道德產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。天意神啟論將道德起源歸結(jié)于上天的命令或神的旨意，試圖以人之外的客觀意志來(lái)說(shuō)明道德起源，屬于客觀唯心主義。客觀唯心主義先天人性論將道德歸結(jié)為與生俱來(lái)的善性或先天存在的良心與精神理念，如孟子的"四端說(shuō)"，屬于主觀唯心主義。主觀唯心主義情感欲望論認(rèn)為道德起源于人們的情感欲望，是為實(shí)現(xiàn)欲望而形成的行為要求，忽視了道德的社會(huì)歷史條件。忽視社會(huì)條件動(dòng)物本能論認(rèn)為道德觀念是動(dòng)物本能的延續(xù)，將動(dòng)物基于本能的活動(dòng)與人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)簡(jiǎn)單等同。簡(jiǎn)單等同MORALPHILOSOPHY馬克思主義的道德起源觀馬克思主義從唯物史觀出發(fā)，指出道德的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：社會(huì)關(guān)系的形成為道德提供客觀基礎(chǔ)，人類自我意識(shí)的覺醒為道德提供主觀前提，而勞動(dòng)則是道德起源的歷史起點(diǎn)與根本動(dòng)力。客觀條件：社會(huì)關(guān)系的形成01道德的產(chǎn)生必須以人類社會(huì)關(guān)系的形成為前提，道德生活本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反映02社會(huì)分工發(fā)展使利益界限明晰，調(diào)節(jié)利益沖突的需要催生了道德主觀條件：自我意識(shí)的形成01自我意識(shí)的產(chǎn)生標(biāo)志著人把自身同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，是道德產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)前提02當(dāng)人意識(shí)到自己與他人或集體的關(guān)系時(shí)，道德才能作為自覺意識(shí)產(chǎn)生歷史前提：人的勞動(dòng)01勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體和道德需要，提供了道德產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力02勞動(dòng)過(guò)程中形成有關(guān)善與惡、禍與福、利與害等道德觀念道德起源論勞動(dòng)：道德起源的根本動(dòng)力恩格斯指出"勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身"。勞動(dòng)不僅是人類物質(zhì)文明的基礎(chǔ)，更是道德產(chǎn)生的根本動(dòng)力——它創(chuàng)造了道德主體、催生了道德需要、推動(dòng)了道德觀念的歷史演進(jìn)。01創(chuàng)造道德主體勞動(dòng)使猿變?yōu)槿耍瑒?chuàng)造了具有自我意識(shí)和社會(huì)屬性的道德行為主體，為道德的存在提供了承載者。自我意識(shí)02創(chuàng)造道德需要集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的協(xié)作、分工、互助等實(shí)踐活動(dòng)，客觀上要求行為規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系與利益分配。協(xié)作分工03推動(dòng)道德發(fā)展隨著勞動(dòng)方式和生產(chǎn)方式的歷史變革，社會(huì)關(guān)系不斷重塑，道德觀念也隨之從樸素走向復(fù)雜與系統(tǒng)化。歷史演進(jìn)04善惡觀念萌芽在共同勞動(dòng)中，人們逐漸形成關(guān)于善與惡、禍與福、利與害的最初道德認(rèn)知與價(jià)值判斷。價(jià)值判斷CHAPTER03道德的本質(zhì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論到道德的能動(dòng)反作用，揭示道德的深層邏輯MARXISTETHICS經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用道德歸根到底由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德體系的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)利益決定道德原則，階級(jí)關(guān)系賦予道德階級(jí)屬性，經(jīng)濟(jì)變革推動(dòng)道德的歷史更替。01社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)——有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，相應(yīng)地就有什么樣的道德體系與之匹配性質(zhì)決定02經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)的利益決定道德的基本原則和主要規(guī)范，道德準(zhǔn)則本質(zhì)上是對(duì)特定利益關(guān)系的價(jià)值確認(rèn)與制度安排利益決定03在階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此各種道德體系必然帶有階級(jí)屬性，反映特定階級(jí)的利益訴求階級(jí)屬性04社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化，新舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系更替后新道德必將取代舊道德而居于主導(dǎo)地位歷史更替MarxistEthics·相對(duì)獨(dú)立性道德的相對(duì)獨(dú)立性與能動(dòng)反作用道德并非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的機(jī)械反映，而是具有相對(duì)獨(dú)立性的實(shí)踐精神。它在歷史繼承中保持延續(xù)，在能動(dòng)反作用中推動(dòng)或阻礙社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義道德觀的辯證法——經(jīng)濟(jì)決定與精神能動(dòng)的統(tǒng)一。歷史繼承性每個(gè)時(shí)代的道德都會(huì)繼承前代的道德遺產(chǎn)，道德概念和習(xí)慣不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)變化立即改變，而是漸進(jìn)演化。漸進(jìn)演化能動(dòng)反作用先進(jìn)的道德可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后的道德則會(huì)阻礙社會(huì)變革，成為歷史前進(jìn)的羈絆。推動(dòng)與阻礙實(shí)踐精神屬性道德以指導(dǎo)人的行為為目的，在本質(zhì)上知行合一，不是被動(dòng)反映世界而是從價(jià)值出發(fā)改造世界。知行合一價(jià)值評(píng)價(jià)功能道德把握世界的方式不是簡(jiǎn)單再現(xiàn)或描述，而是對(duì)世界進(jìn)行善惡的價(jià)值評(píng)價(jià)，引導(dǎo)人們追求善的方向。善惡評(píng)價(jià)CASESTUDY案例分析：道德本質(zhì)的深層思考通過(guò)廣州公益雨傘與伯爾尼公共自行車的對(duì)比案例，以及延安時(shí)期道德水平的討論，揭示道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異——經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性，'經(jīng)濟(jì)決定道德'是從終極意義而言的宏觀規(guī)律。案例一：公益雨傘與公共自行車廣州1997年投放3萬(wàn)把公益雨傘，一個(gè)月后僅收回6把；伯爾尼1996年投放800輛無(wú)鎖自行車，一年后一輛不少。這一鮮明對(duì)比引發(fā)人們對(duì)道德本質(zhì)的深入思考。道德行為差異的根本原因不在于個(gè)體素質(zhì)高低，而在于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、制度環(huán)境和文化傳統(tǒng)的綜合影響。案例二：延安時(shí)期的道德悖論延安時(shí)代經(jīng)濟(jì)落后但道德水平高，原因在于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的特殊背景：人員絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)赤貧、國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)凝聚了道德共識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性，'經(jīng)濟(jì)決定道德'是從終極意義而言的宏觀規(guī)律，不能簡(jiǎn)單套用于具體歷史時(shí)期。CHAPTER04道德的功能、作用與歷史發(fā)展從認(rèn)識(shí)功能到調(diào)節(jié)功能，從社會(huì)作用到道德演進(jìn)的歷史規(guī)律MoralCognition道德的功能：認(rèn)識(shí)功能道德的功能是道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。其中認(rèn)識(shí)功能幫助人們借助道德觀念、準(zhǔn)則和理想，認(rèn)識(shí)社會(huì)道德規(guī)律、人生價(jià)值和自身責(zé)任，為行為選擇提供認(rèn)知基礎(chǔ)。01集中表現(xiàn)一是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，二是實(shí)現(xiàn)自我完善的重要精神力量。行為規(guī)范·精神力量02功能定義道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，幫助人們形成對(duì)社會(huì)和人生的系統(tǒng)道德認(rèn)知。系統(tǒng)認(rèn)知03借助形式通過(guò)道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等精神載體，將抽象的道德要求轉(zhuǎn)化為可理解的認(rèn)知框架。認(rèn)知框架04認(rèn)識(shí)對(duì)象涵蓋社會(huì)道德生活的規(guī)律與原則、人生的價(jià)值與意義、自己對(duì)家庭他人社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任。義務(wù)與責(zé)任COREFUNCTION道德的核心功能：調(diào)節(jié)功能調(diào)節(jié)功能是道德最核心的功能，它通過(guò)善惡評(píng)價(jià)指導(dǎo)和糾正人們的行為，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身之間的多重關(guān)系。與法律的強(qiáng)制調(diào)節(jié)不同，道德調(diào)節(jié)是非制度化的柔性規(guī)范，依靠輿論、習(xí)俗和內(nèi)心信念發(fā)揮作用。01調(diào)節(jié)功能的定義：道德通過(guò)善惡評(píng)價(jià)指導(dǎo)和糾正人們的行為與實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力02調(diào)節(jié)范圍的四重維度：人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與自身（內(nèi)心）的關(guān)系03調(diào)節(jié)方式的柔性特征：依靠社會(huì)輿論形成外部約束、傳統(tǒng)習(xí)俗提供歷史慣性、內(nèi)心信念構(gòu)成內(nèi)在自律，而非國(guó)家強(qiáng)制力04調(diào)節(jié)規(guī)范的非制度化：道德規(guī)范不是被頒布制定的，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中逐漸積累形成的要求、秩序和理想SupplementaryFunctions道德的其他重要功能除認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能外，道德還具有導(dǎo)向、激勵(lì)、辯護(hù)和溝通等多種輔助功能。這些功能與兩大主要功能相互配合，共同構(gòu)成道德的完整功能體系，在社會(huì)生活的不同層面發(fā)揮著不可替代的作用。導(dǎo)向功能通過(guò)善惡標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理想引導(dǎo)人們選擇正確的行為方向，為社會(huì)成員提供價(jià)值坐標(biāo)和行動(dòng)指南價(jià)值坐標(biāo)激勵(lì)功能通過(guò)褒揚(yáng)善行、譴責(zé)惡行激發(fā)道德情感和道德意志，推動(dòng)人們自覺踐行道德要求并向善而行向善而行辯護(hù)功能為特定社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供價(jià)值合理性論證，說(shuō)明現(xiàn)存秩序的正當(dāng)性并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定秩序正當(dāng)溝通功能作為共同的價(jià)值語(yǔ)言促進(jìn)不同個(gè)體和群體之間的理解與信任，降低社會(huì)交往成本、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)MORALPHILOSOPHY道德的社會(huì)作用道德的社會(huì)作用是道德功能的外化和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，它服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與變革，維護(hù)社會(huì)秩序與人際和諧，推動(dòng)人的全面發(fā)展與精神提升，并在階級(jí)社會(huì)中扮演階級(jí)利益的價(jià)值表達(dá)角色。服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)先進(jìn)道德促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和鞏固，落后道德則阻礙經(jīng)濟(jì)變革，道德的作用性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)維護(hù)社會(huì)秩序道德通過(guò)調(diào)節(jié)人際關(guān)系和化解利益矛盾，使社會(huì)保持和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，是法律制度之外的柔性社會(huì)治理力量。柔性治理推動(dòng)人的全面發(fā)展道德引導(dǎo)人們追求真善美、提升精神境界、實(shí)現(xiàn)自我完善，是人格塑造和人生意義建構(gòu)的核心力量。精神境界影響其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)道德與法律、政治、藝術(shù)、宗教等相互作用相互滲透，共同構(gòu)成社會(huì)精神文化的有機(jī)整體。有機(jī)整體MORALEVOLUTION道德的歷史發(fā)展規(guī)律道德隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而演進(jìn)，人類歷史上先后出現(xiàn)了五種社會(huì)形態(tài)的道德體系。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，雖有曲折但總體沿著從低級(jí)到高級(jí)的方向進(jìn)步，并在歷史繼承中保持文明的連續(xù)性。01五種社會(huì)形態(tài)的道德演進(jìn)—原始社會(huì)道德、奴隸社會(huì)道德、封建社會(huì)道德、資本主義道德、社會(huì)主義道德依次更替，構(gòu)成人類道德發(fā)展的基本譜系。02道德發(fā)展的總趨勢(shì)—向上、前進(jìn)，雖有歷史曲折和階段性退步，但總體沿從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到豐富的方向進(jìn)步。03歷史繼承性—每一時(shí)代的道德都吸收前代道德中的合理因素，道德文明的積累具有連續(xù)性和遞進(jìn)性，形成文明的縱深脈絡(luò)。04道德進(jìn)步的根本動(dòng)力—社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動(dòng)道德從舊體系向新體系轉(zhuǎn)型的根本歷史力量。MORALEVOLUTION不同社會(huì)形態(tài)的道德特征從原始社會(huì)的樸素集體主義，到階級(jí)社會(huì)的等級(jí)道德，再到社會(huì)主義的集體主義道德，人類道德經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從等級(jí)到平等的螺旋式上升，每一次轉(zhuǎn)型都深刻反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本變革。原始社會(huì)的道德以樸素的集體主義為核心，共同勞動(dòng)、平均分配，道德規(guī)范簡(jiǎn)單直接，主要依靠氏族習(xí)慣和血緣紐帶維系。尚未形成系統(tǒng)的道德理論，道德與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，調(diào)節(jié)范圍局限于氏族和部落內(nèi)部。樸素集體奴隸與封建社會(huì)的道德帶有鮮明的等級(jí)制色彩，如中國(guó)古代"三綱五常"維護(hù)宗法等級(jí)，西方中世紀(jì)道德與宗教神權(quán)緊密結(jié)合。道德開始具有系統(tǒng)化理論形態(tài)，出現(xiàn)了儒家倫理、古希臘美德倫理等影響深遠(yuǎn)的思想體系。等級(jí)倫理資本主義與社會(huì)主義道德資本主義道德以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)自由平等與契約精神，但也存在形式平等掩蓋實(shí)質(zhì)剝削的局限。社會(huì)主義道德以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心，追求人的全面發(fā)展，是人類道德發(fā)展的新階段。全面發(fā)展當(dāng)代啟示道德發(fā)展的當(dāng)代啟示理解道德的歷史發(fā)展規(guī)律，要求當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)道德的具體性與歷史性，自覺參與道德進(jìn)步的歷史進(jìn)程，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時(shí)吸收人類文明成果，做到'明德惟馨、崇德修身'。大學(xué)生公益志愿服務(wù)實(shí)踐01

道德是具體的、歷史的：評(píng)價(jià)一種道德是否進(jìn)步，要看它是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，而非抽象的永恒標(biāo)準(zhǔn)02

道德進(jìn)步需要自覺參與：道德發(fā)展不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，需要每個(gè)社會(huì)成員特別是青年一代的主動(dòng)踐行和積極推動(dòng)03

個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)建設(shè)辯證統(tǒng)一：個(gè)人道德提升是社會(huì)道德進(jìn)步的基礎(chǔ)，良好的社會(huì)道德環(huán)境又為個(gè)人修養(yǎng)提供條件04

傳承與創(chuàng)新并重：在全球化信息化時(shí)代，既要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，又要吸收人類文明成果，推動(dòng)道德的時(shí)代化發(fā)展COURSEOVERVIEW課程核心知識(shí)梳理本課程圍繞'道德及其發(fā)展'展開四大板塊：道德的概念與特征回答了'是什么'，道德的起源回答了'從何而來(lái)'，道德的本質(zhì)回答了'根本屬性'，道德的功能與發(fā)展回答了'有何作用與如何演進(jìn)'，四個(gè)板塊構(gòu)成完整的理論體系。01概念與起源道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以善惡評(píng)價(jià)為核心，依靠輿論、習(xí)俗和內(nèi)心信念維系道德起源于三個(gè)條件的統(tǒng)一：社會(huì)關(guān)系（客觀條件）、自我意識(shí)（主觀條件）、勞動(dòng)（歷史前提）善惡評(píng)價(jià)02本質(zhì)與功能道德本質(zhì)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定但具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)的反作用，是知行合一的實(shí)踐精神認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能是兩大主要功能，道德在維護(hù)社會(huì)秩序、推動(dòng)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮不可替代的作用知行合一03發(fā)展與啟示道德隨社會(huì)形態(tài)更替而演進(jìn)，總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，具有歷史繼承性和文明的連續(xù)性當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做到明德惟馨、崇德修身，在傳承傳統(tǒng)道德的同時(shí)推動(dòng)道德的時(shí)代化發(fā)展歷史繼承Discussion&Reflection課堂討論與課后思考通過(guò)開放性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生將道德理論與現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義道德觀分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)與道德的復(fù)雜關(guān)系，以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德新挑戰(zhàn)。01市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何理解和踐行社會(huì)主義道德？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)與道德的利他要求之間如何平衡？02經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德關(guān)系辨析"經(jīng)濟(jì)發(fā)展了道德自然會(huì)好"與"經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致道德滑坡"，兩種觀點(diǎn)各有什么片面性？請(qǐng)用本課理論進(jìn)行分析。03網(wǎng)絡(luò)空間道德新挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)暴力、信息造假等現(xiàn)象頻發(fā)，傳統(tǒng)道德規(guī)范面臨哪些新挑戰(zhàn)？如何構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的道德秩序？04拓展閱讀推薦推薦研讀恩格斯《反杜林論》中的道德論部分，深入理解馬克思主義道德觀的哲學(xué)基礎(chǔ)與歷史方法。MORALPHILOSOPHY拓展：中華傳統(tǒng)道德的核心概念中華傳統(tǒng)道德以'仁義禮智信'為核心框架，雖產(chǎn)生于古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，但其中蘊(yùn)含的關(guān)愛、道義、規(guī)范、智慧與誠(chéng)信等合理因素，至今仍是建設(shè)社會(huì)主義道德的重要文化資源，體現(xiàn)了道德的歷史繼承性。仁儒家道德的核心，'仁者愛人'強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛與尊重，體現(xiàn)了道德調(diào)節(jié)人際關(guān)系的根本價(jià)值取向義正當(dāng)行為與道義擔(dān)當(dāng)，'舍生取義'將道義置于生命之上，展現(xiàn)了道德的理想性和對(duì)善的執(zhí)著追求禮社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則的總稱，荀子認(rèn)為禮起源于調(diào)節(jié)人的欲望與資源矛盾的需要，與道德起源觀有相通之處信誠(chéng)信作為人際交往和社會(huì)信任的基石，體現(xiàn)了道德在維系社會(huì)關(guān)系中的基礎(chǔ)性功能與不可替代的作用曲阜孔廟·中華傳統(tǒng)道德文化的物質(zhì)載體Ethics&Law道德與法律：異同與互補(bǔ)道德與法律同為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，但在產(chǎn)生方式、實(shí)施手段、調(diào)節(jié)范圍和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上存在根本差異。兩者互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成社會(huì)治理的雙重機(jī)制。核心差異產(chǎn)生方式法律由國(guó)家制定或認(rèn)可，以條文形式明確；道德在社會(huì)生活中自然形成，以觀念和習(xí)俗存在。實(shí)施手段法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力保障執(zhí)行；道德依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念維系，屬于柔性規(guī)范。調(diào)節(jié)范圍法律主要調(diào)節(jié)外在行為，以合法/違法為標(biāo)準(zhǔn)；道德兼顧外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)，以善/惡為標(biāo)準(zhǔn)。互補(bǔ)關(guān)系底線保障法律所禁止的行為通常也是道德所譴責(zé)的。法律為道德提供強(qiáng)制性的基本保障，是社會(huì)行為的最低標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值基礎(chǔ)道德為法律提供價(jià)值基礎(chǔ)和正當(dāng)性論證。良好的法律必須符合社會(huì)的基本道德要求，是道德的制度化升華。MORALFRAMEWORK社會(huì)主義道德體系的基本框架社會(huì)主義道德體系以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，涵蓋社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德四個(gè)層面，構(gòu)成了完整的道德規(guī)范體系，是當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的根本遵循。SECTION01為人民服務(wù)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下人與人之間互助友愛的新型關(guān)系，要求一切從人民利益出發(fā)，全心全意為人民謀幸福。核心SECTION01集體主義集體主義是社會(huì)主義道德的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，在二者沖突時(shí)個(gè)人利益服從集體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。原則SECTION02社會(huì)公德文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法，是公共生活中的基本行為準(zhǔn)則，反映了社會(huì)公共生活的客觀要求，是維護(hù)社會(huì)正常秩序的道德基礎(chǔ)。公共生活SECTION02職業(yè)道德與家庭美德愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)；尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助，共同構(gòu)成職業(yè)與家庭生活的道德規(guī)范。職業(yè)·家庭MORALCULTIVATION道德修養(yǎng)的方法與路徑道德修養(yǎng)是一個(gè)知行合一的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程，需要運(yùn)用學(xué)思并重、省察克治、慎獨(dú)自律、積善成德等方法，在日常生活中持續(xù)提升道德品質(zhì)，將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德信念并外化為道德行為。學(xué)思并重學(xué)習(xí)道德知識(shí)與道德典范的同時(shí)深入思考其精神實(shí)質(zhì)，如孔子所說(shuō)「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」，學(xué)與思相互促進(jìn)、相輔相成，是道德修養(yǎng)的認(rèn)知基礎(chǔ)。學(xué)而思·知行合一省察克治經(jīng)常反省自己的言行并發(fā)現(xiàn)不足及時(shí)改正，如曾子「吾日三省吾身」，以自覺的內(nèi)省推動(dòng)道德進(jìn)步，在反思中實(shí)現(xiàn)自我凈化與提升。三省吾身·日新其德慎獨(dú)自律在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督時(shí)也能自覺遵守道德規(guī)范，體現(xiàn)道德內(nèi)化的深度，是道德修養(yǎng)的較高