《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文與翻譯-高中語文

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文與翻譯-高中語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語·先進》篇中的經典章節(jié)，生動記錄了孔子與四位弟子關于人生志向的對話，不僅展現了孔子循循善誘的教育風范，也折射出孔門弟子各異的性格與理想追求。對于高中階段的學習而言，深入理解這篇文章，有助于我們走近儒家文化，體悟古人的精神世界與價值取向。一、原文子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”二、對照翻譯與字詞注釋（一）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。*翻譯：子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子坐著。*注釋：侍坐：在尊長近旁陪著坐著。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”*翻譯：孔子說：“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因為我（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”*注釋：*以吾一日長乎爾：以，因為。一日，表數量少，這里是謙辭。長乎爾，比你們年長。乎，于。*毋吾以也：吾以，即“以吾”的倒裝，因為我（而不敢說話）。毋，不要。*居則曰：居，平日，平時。則，輒，常常。*不吾知也：即“不知吾也”，沒有人了解我。賓語前置。*如或知爾：如，如果。或，有人。知，了解。*則何以哉：何以，即“以何”，用什么（去實現自己的抱負），怎么做。（二）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。*翻譯：子路輕率地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。*注釋：*率爾：輕率急忙的樣子。爾，詞尾。*千乘之國：乘（shèng），古時一車四馬為一乘。擁有一千輛兵車的國家，在當時是中等諸侯國。*攝乎大國之間：攝，夾處。乎，于。*加之以師旅：即以師旅加之。師旅，指軍隊，此指戰(zhàn)爭。*因之以饑饉：因，繼，接著。饑饉，饑荒。谷不熟為饑，菜不熟為饉。*由也為之：由，子路自稱其名。為，治理。之，指代這個國家。*比及：等到。*方：合乎禮義的行事準則。*哂（shěn）：微笑，這里略帶不以為然的意味。（三）“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”*翻譯：孔子又問：“冉求，你怎么樣？”（冉求）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”*注釋：*方六七十，如五六十：方，見方，方圓。指縱橫各六七十里。如，或者。*足民：使人民富足。*如其禮樂，以俟君子：如，至于。俟（sì），等待。（四）“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”*翻譯：孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮官。”*注釋：*非曰能之，愿學焉：之，指代下文所說的事。焉，于此，在這方面。*宗廟之事：指祭祀之事。*如會同：如，或者。會同，諸侯會盟。*端章甫：端，古代禮帽；章甫，古代禮服。這里都是名詞用作動詞，穿著禮服，戴著禮帽。*相（xiàng）：贊禮官，司儀。（五）“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”*翻譯：孔子又問：“曾點，你怎么樣？”（這時曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏了，接著“鏗”的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們三個人的才能不一樣。”孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”（曾點）說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！”*注釋：*鼓瑟希：鼓，彈奏。瑟，古代弦樂器。希，同“稀”，稀疏，指彈瑟的聲音漸漸慢下來、稀疏了。*鏗（kēng）爾：象聲詞，形容放下瑟時發(fā)出的聲音。爾，詞尾。*舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起來。*異乎三子者之撰：乎，于。撰，才具，指為政的才能。*何傷乎：傷，妨害。*莫春者：莫，同“暮”。暮春，陰歷三月。*春服既成：春服，指夾衣或單衫。成，定，指已經穿得住。*冠者：成年人。古代男子二十歲行冠禮，表示成年。*童子：少年，未成年的人。*浴乎沂：浴，洗澡。沂（yí），水名，在今山東曲阜南。乎，于。*風乎舞雩（yú）：風，吹風，乘涼。舞雩，古代求雨的祭壇，在曲阜東南。*詠而歸：詠，唱歌。*喟（kuì）然：嘆息的樣子。*與：贊許，同意。（六）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”*翻譯：子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“他們三個人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子）說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。”（曾皙又問）：“難道冉求講的不是國家大事嗎？”（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？”（曾皙再問）：“難道公西赤講的不是國家大事嗎？”（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”*注釋：*后：用作動詞，留在后面。*夫（fú）：那。*為國以禮：即“以禮為國”，用禮來治理國家。介詞結構后置。*讓：謙讓，謙遜。*唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞，無實義。邦，國家。與，同“歟”，語氣詞。*安見：怎么見得。*孰：誰。三、篇章解讀（一）背景與情境本文描繪的是孔子與弟子們閑暇時坐而論道的場景。孔子首先打破了師生間的拘謹，鼓勵弟子們暢所欲言，談談各自的志向。這種平等、開放的對話氛圍，正是孔子“因材施教”教育理念的生動體現。（二）弟子之志與孔子之評四位弟子的回答，鮮明地展現了他們不同的性格特質與人生追求：1.子路（仲由）：其志在軍事與政治，勇于任事，自信果決，但“率爾而對”且言語間不謙讓，孔子“哂之”，并非否定其能力，而是含蓄地指出其需在“禮”與“讓”方面加以涵養(yǎng)。2.冉有（冉求）：其志在經濟與民生，務實穩(wěn)健，目標具體（“足民”），且能認識到自身在禮樂教化方面的不足（“如其禮樂，以俟君子”），顯得謙遜。3.公西華（公西赤）：其志在禮儀外交，更為謙謹，自稱“非曰能之，愿學焉”，只愿為“小相”，但其所司“宗廟會同”亦屬國家大事，孔子認為其才能遠不止于此。4.曾皙（曾點）：其志則超越了具體的政治功業(yè)，描繪了一幅暮春時節(jié)，與朋友、童子沐浴春風、詠歌而歸的和樂景象。這背后是對個體精神自由、人與自然和諧的向往，暗合了孔子“禮治”理想實現后社會安寧、人民怡然自得的圖景，故深得孔子贊賞（“吾與點也”）。（三）曾皙之志與孔子之喟孔子對曾皙之志的高度認同，是本文的點睛之筆。曾皙所描繪的并非消極避世，而是一種更高層次的理想境界——當國家大治，禮樂盛行，個體便能從具體的事務中解脫出來，享受生活的本真樂趣。這與孔子一生周游列國、積極入世的態(tài)度并不矛盾，反而可以看作是其政治理想實現后的一種自然歸宿和精神寄托。孔子的“喟然嘆曰”，既有對曾皙志向的共鳴，也可能包含了對現實理想難以實現的感慨。（四）孔子的教育智慧文中孔子的提問、引導、點評，無不彰顯其卓越的教育智慧。他善于營造輕松的談話氛圍，鼓勵學生獨立思考；他能敏銳洞察弟子的性格特點，并給予恰當