第2課《諸侯紛爭與變法運動》練習題-2027屆高三統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上一輪復習

27屆高三歷史一輪復習史綱上第2課練習題（二）

學校:姓名：班級：考號：

一、單選題

1.（25-26高三下?重慶?月考）南郡原為楚之故地。在秦占據(jù)此地近五十年后即公元前227

年，郡守騰發(fā)布了一則法律文告一《語書》。文曰：“圣王作為法度，以矯正民心……法律

令已布，聞吏民犯法為奸私者不止，私好、鄉(xiāng)俗之心不變。今令人案行之，舉劾不從令者，

致以律，論及令、丞。''由此可見（）

A.律令治國的效果顯著B.移風易俗并非一日之功

C.郡縣制推行范圍擴大D.地區(qū)文化習俗差異明顯

2.（2026?安徽?二模）李悝的“平汆法”建立了七級糧食調(diào)控體系，豐年按等級收購余糧，上

熟年收購農(nóng)民余糧的四分之三，中熟年收購三分之二，下熟年收購二分之一；災年分級拋售

儲糧，大饑年售大熟年所儲，中饑年售中熟年所儲，小饑年售下熟年所儲。這一制度顯著的

特點是（）

A.重視民間社會力量B.強化對市場的干預

C.重農(nóng)抑商思維明顯D.以儒家思想為指導

3.（2026?廣東江門?二模）春秋晚期至戰(zhàn)國早期，晉國及三晉（韓、趙、魏）地區(qū)出土的青

銅器銘文中，關于“諸侯”"大夫''等貴族爵位的記載顯著減少;取而代之的是大量關于“縣”“郡”

行政長官及“軍功爵”獲得者的記載。這反映了，當時（）

A.青銅禮器功能發(fā)生轉(zhuǎn)變B.宗法分封體制漸趨瓦解

C.官僚政治受到較大沖擊D.軍功爵制得到廣泛推行

4.（2026?河南?二模）孔子既主張以恩德、教化對待民眾，使民眾形成道德倫理觀念而自我

約束，也認為教化無效時可訴諸刑罰，還稱贊叔向“治國制刑，不隱于親上述思想體現(xiàn)了

（）

A.明德慎罰的治國理念B.樸素辯證法原則

C.新興地主階級的追求D.德治與法治之爭

5.（2025高一下?貴州?學業(yè)考試）先秦時期某位先賢的思想核心是“仁”，意為關愛他人，進

而主張統(tǒng)治者順應民心，愛惜民力。該先賢屬于（）

A.墨家學派B.法家學派C.道家學派D.儒家學派

6.（2026?四川資陽?模擬預測）西周的“國子之教”以宗周血緣為根基，以“六藝”為核心內(nèi)容，

著重培養(yǎng)實踐技能與政治服務能力：孔子創(chuàng)辦私學后，教育逐步轉(zhuǎn)向“君子之學”，它以“六

經(jīng)”為主要教本，更加注重個人的道德修養(yǎng)與人格完善。這一轉(zhuǎn)變（）

A.順應了選官制度變革的需求B.凸顯了儒學的社會教化功能

C.體現(xiàn)了士人階層的政治訴求D.推動了變法運動的蓬勃發(fā)展

7.（2026?浙江嘉興?二模）農(nóng)業(yè)社會依賴歷法定時，陶寺統(tǒng)治者通過觀測太陽運動測定二分

二至，宣告農(nóng)時，形成“匹時成歲”的歷法框架。這種通過觀察自然規(guī)律、建立時間秩序、協(xié)

調(diào)社會運行的思想，也孕育了古人特有的宇宙觀。這種宇宙觀是（）

A.以農(nóng)為本B.天人合一C.敬天法祖D.相生相勝

8.（25-26高一下.浙江溫州?期中）先秦時期某學派主張：“是以圣人處無為之事，行無言之

教。萬物作焉而不辭（始），生而不有，為而不恃，功成而弗居，并要求統(tǒng)治者去除私心雜

念。''據(jù)此判斷，該學派是（）

A.道家B.儒家C.墨家D.法家

9.（2026,河南?一模）下表為先秦時期諸子關干“義”的論述°這叱論述的共同點是（）

內(nèi)容出處

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮《道德經(jīng)》

無禮義，則上下亂《孟子》

圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣《商君書》

A.代表封建地主的政治訴求B.蘊含社會治理的構想

C.體現(xiàn)了儒家政治義利準則D.適應了諸侯爭霸需要

10.（2026?遼寧鞍山?二模）戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴與明清之際的思想批判，是中國古代思想

史上兩次重要的活躍期。有學者指出，這兩次思想巨變的深層動因，均不在于“圣賢之言”

的變異，而在于社會結(jié)構與經(jīng)濟基礎的深刻調(diào)整。若從“歷史唯物主義”視角對二者進行比較

研究，下列推論最準確的是（）

A.思想界的活躍均源于土地兼并的徹底根治與社會秩序的重建

B.都體現(xiàn)了新興地主階級為確立統(tǒng)治地位而進行的思想動員

C.商品經(jīng)濟發(fā)展與市民階層壯大構成了兩次思想變遷的物質(zhì)底座

D.中央集權制度的空前強化是推動思想界“破與的根本動力

11.（2026?廣東茂名?二模）春秋戰(zhàn)國時期，社會上出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：一是貴族下降為土，如

顏回、曾子等沒落貴族后裔成為寒門士人；二是庶民上升為士，如宇越棄耕從學、蘇秦以辯

答案第2頁，共II頁

才封相。這“兩種現(xiàn)象”緣于（）

A.社會大變革導致等級秩序松動B.社會階層的流動日益加劇

C.貴族政治已被官僚政治所取代D.私學興起文化下移至民間

12.（25-26高三下?江西贛卅月考）戰(zhàn)國時期，"士'’階層迅速崛起，他們或游于列國之間獻

計獻策，或著書立說傳播思想，或聚徒講學培養(yǎng)人才，成為推動社會變革的重要力量。到了

秦朝，“焚書坑儒”打壓士人階層，漢初則推行“察舉制”吸納士人入仕，漢武帝時期”罷黜百

家，獨尊儒術“進一步規(guī)范士人的思想和仕途。這一變化反映了（）

A.士人階層主導了社會變革B.思想文化政策服務于政治需求

C.選官制度日益完善和成熟D.儒家思想逐漸成為社會的主流

13.（2026?浙江杭州?二模）古代一典籍指出“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑

罰繁而意不恐，則令不行矣：殺戮眾而心不服，則上位危矣下列思想理念與材料最相近

的是（）

A.隆禮重法B.民本思想C.天人合一D.崇德尚賢

14.（2026?重慶九龍坡?模擬預測）道家思想對中國傳統(tǒng)思維方式影響深遠。《周易》把天地

萬物看成是來源于太極，而太極則是宇宙之初的混沌狀態(tài)。《老子》中說：“天下萬物生于有，

有生于無J莊子指出：“天地與我并生，萬物與我合一」這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學思維的（）

A.直覺性B.意會性C.整體性D.辯證性

15.（2026.北京西城?一模）韓非在解讀《老子》時提出：“道者，萬物之所然也，萬理之所

稽也”，“緣道理以從事者，無不能成……大能成天子之勢尊，而小易得卿、相、將軍之賞祿。”

反之，“棄道理而妄動“，即便有天子之尊、天下之富，“猶失其民人而亡其財資也。“對此理

解正確的是（）

A.“無為而治”的思想成為時代主流B.法家強調(diào)順應規(guī)律以適應社會轉(zhuǎn)型

C.社會動蕩加劇了不同階層間的流動D.各派思想融合導致了貴族政治瓦解

16.（2026?四川宜賓?二模）東周諸子在論及統(tǒng)“度量衡”時，儒家認為其與“制禮”“作樂”等

并列，可使“四方之政行焉”；法家提出“尺寸也……斗斛也，謂之法”，將其看作治國治軍必

須遵守的“七法之一；道家認為“天下有常然……圓者不以規(guī)、方者不以矩”，此屬“末技

這些觀點（）

A.推動了諸子思想達成共識B.利于各地經(jīng)濟政策統(tǒng)一

C.體現(xiàn)了對社會失序的回應D.加劇了諸侯國間的矛盾

17.（25-26高二上?湖南常德?期末）據(jù)《莊子》《荀子》等典籍統(tǒng)計，戰(zhàn)國中后期諸子百家

對其他學派的評價中，“批評墨家”的有17條，“認可其兼愛理念”的有8條；“批評儒家”的

有23條，“認可其禮治主張”的有15條。這反映當時（）

A.墨家思想更具社會影響力B.諸子百家思想差異性逐步弱化

C.思想在爭鳴中隱含著共識D.禮治與兼愛成為社會普遍訴求

18.（25-26高二上?安徽蚌埠?期末）在高度政治化的古代中國，基層社會治理思想極為豐富，

形成多元復合型的治理體系，深刻影響基層社會治理實踐。下列選項最準確地反映了該體系

特點的是（）

A.儒法融合，兼采百家B.儒道互補，法家獨行

C.儒學獨尊，排斥異己D.釋道為主，儒法為輔

19.（25-26高?上?山東聊城?期末）戰(zhàn)國時期,道家“道生萬物”、陰陽家“五行相生”等理論

被儒家、法家吸收；儒家“德治”與法家“法治”結(jié)合，如荀子主張隆禮重法。這表明，諸子思

想（）

A.呈現(xiàn)融合趨勢B.成為中華文化的源頭活水

C.學術界限模糊D.為改革變法提供理論基礎

20.（2026?湖南永州?二模）荀子認為“禮者，法之大分，類之綱紀也。“田齊法家主張“君臣

上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不詳這表明（）

A.法家思想順應了時代需要B.思想界呈現(xiàn)碰撞與融合態(tài)勢

C.禮法并用思想被各國采綱D.儒學成為社會主流意識形態(tài)

二、材料題

21.（25-26高三下?重慶?月考）閱讀材料，回答下列問題。

材料一墨家強調(diào)“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，《墨經(jīng)》記載的冶金、建筑、

木工等技藝可使“饑者得食”，墨家設計的桔樟、滑輪、車梯等工具可使“勞者得息”。墨

家提出“天下從事者，不可以無法儀”，“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣”，

并指出“道技合一”，“道”是目的，“技”是手段，要在道德層面上引導技術。

—摘編自劉長明、周明珠《論墨家科技思想及其時代價值》

材料二

思想家觀點

老子人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）

莊子天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。（《莊子》）

答案第4頁，共11頁

荀子天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。（《荀子》）

⑴根據(jù)材料一，概括墨家科技思想的主要內(nèi)涵。

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學，指出荀子在天人關系上的思想主張。在老子看來，天地人關系

中的“有”和“無皿難”和“易”“福”和“禍”都可以相互轉(zhuǎn)化,其據(jù)以分析的方法論是什么?請說

明莊子“齊物”追求的精神境界。

27屆高三歷史一輪復習史綱上第2課練習題（二）答案

I.B

【詳解】A.材料明確提到“鄉(xiāng)俗之心不變”，說明律令治國效果不佳，錯誤。

B.南郡原為楚地，秦占據(jù)此地近50年后（公元前227年），郡守騰發(fā)布《語書》，指出即使

已有法律頒布，當?shù)匕傩杖浴八胶谩⑧l(xiāng)俗之心不變”，需進一步以律令強制推行，《語書》是

秦為應對“鄉(xiāng)俗不變”而采取的強化治理手段，印證了此前的長期治理并未完全實現(xiàn)風俗同化,

進一步說明移風易俗是一個漫長的過程，正確。C.材料僅涉及南郡一地，未提及郡縣制范圍

的變化，錯誤。D.材料并非指向秦地與楚地的文化習俗差異，而是重點強調(diào)秦律在楚地推行

遭到當?shù)亓曀椎牡种疲淖冿L俗存在難度，錯誤。故選B項。

2.B

【詳解】A.平汆法由國家主導實施，通過政府收購和拋售糧食來調(diào)節(jié)市場，并未體現(xiàn)對民間

社會力量的重視，錯誤。B.平汆法通過國家在豐年收購余糧、災年拋住:儲糧的方式，平抑糧

價、穩(wěn)定市場,體現(xiàn)了國家對糧食市場的百接干預，正確。C.平汆法旨在調(diào)節(jié)糧食供需、穩(wěn)

定民生，未體現(xiàn)對商業(yè)的抑制，且“重農(nóng)抑商”主要指限制商業(yè)發(fā)展，與材料主旨不符，錯誤。

D.平汆法是戰(zhàn)國時期法家思想的實踐，強調(diào)國家通過法律和制度干預經(jīng)濟，而非以儒家思想

為指導，錯誤。故選B項。

3.B

【詳解】A.題干僅提到青銅器銘文記載內(nèi)容的變化，并未體現(xiàn)青銅禮器的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，錯

誤。B.銘文里“諸侯”“大夫”等貴族爵位的記載減少，而“縣”“郡”行政長官、“軍功爵”獲得者

的記載增多，反映了分封制、宗法制下的貴族政治逐漸瓦解，中央集權和官僚政治興起，宗

法分封體制漸趨瓦解，正確。C.郡縣制、軍功爵制是官僚政治形成的重要特征，此時官僚政

治逐步產(chǎn)生，并未受到?jīng)_擊，錯誤。D.材料僅提到銘文里有“軍功爵”獲得者的記載，無法說

明軍功爵制得至「廣泛推行“，錯誤。故選B項。

4.A

【詳解】A.孔子重“恩德、教化，以促使民眾自我約束，又認為“教化無效時可訴諸加罰”，

還稱贊“治國制刑，不隱于親”，可見其將德教置于優(yōu)先，刑為輔助補充，體現(xiàn)了明德慎罰的

治國理念，正確。B.材料僅述德刑并用及側(cè)重，未體現(xiàn)對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的辯證思維，錯

誤。C.孔子代表春秋時期奴隸主貴族的利益，并非新興地主階級，錯誤。D.孔子主張德教或

刑罰旨在維護秩序，未體現(xiàn)與法治的爭論，錯誤。故選A項。

5.D

【詳解】本題主要考杳先秦諸于百家思想，根據(jù)所學可知，孔于是儒家學派創(chuàng)始人，思想核

答案第6頁，共11頁

心為仁，主張仁者愛人、美愛他人，提倡統(tǒng)治者為政以德、順應民心、愛惜民力、體察民情,

與題干描述吻合，因此該先賢屬于儒家學派，故選D項。

6.B

【詳解】A.西周選官是世卿世祿制，孔子所處的春秋時期，選官制度并未發(fā)生根本性變革（軍

功爵制等變革是戰(zhàn)國時期），因此“順應選官變革“不符合時代背景，錯誤。B.孔子以“六經(jīng)”

為教本，核心是道德修養(yǎng)與人格完善，這正是儒學“教化”的核心內(nèi)涵：從面向貴族的政治技

能培養(yǎng)，轉(zhuǎn)向面向更廣泛群體的人格塑造，凸顯了儒學對個人、對社會的教化作用，正確。

C.題干討論的是教育內(nèi)容與目標的轉(zhuǎn)變，而非士人階層的政治主張（如治國、參政訴求），

錯誤。D.孔子主張“克己復禮”，反對激進變法，且變法運動是戰(zhàn)國時期的潮流，與孔子的教

育轉(zhuǎn)變無直接推動關系，錯誤。

故選B項。

7.B

【詳解】A“以農(nóng)為本”是重視農(nóng)業(yè)的治國理念，不屬于宇宙觀范疇，不符合題意，錯謾。

B“天人合一”強調(diào)自然（天）與人類社會是相通協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，題干中依自然規(guī)律安排人事

秩序的邏輯，契合天人合一的內(nèi)涵，正確。

C.“敬天法祖”核心是敬重上天、效法先祖，題干未涉及效法祖先的相關內(nèi)容，錯誤。

D.“相生相勝”是五行學說口勺內(nèi)容，強調(diào)事物間相互促進、相互克制的關系，題干未體現(xiàn)相關

表述，錯誤。故選B項。

8.A

【詳解】A.題干中“處無為之事，行無言之教”“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功

成而弗居”，是道家學派“無為而治'’思想的典型表述，主張統(tǒng)治者順應自然、不妄為，去除

私心雜念，符合道家的核心主張，正確。B.儒家主張“仁”“禮”，強調(diào)積極入世、以德治國，

與“無為”思想不符，錯誤。C.墨家主張“兼愛"非攻”“尚賢”，題干中未體現(xiàn)這些主張，錯誤。

D.法家主張以法治國、加強君主集權，強調(diào)積極有為的統(tǒng)治，與“無為”思想相悖，錯誤。故

選A項。

9.B

【詳解】A.道家、法家等學派并非都代表封建地主階級的政治訴求，該說法不符合諸子思想

的實際，錯誤。B.無論是道家對道德仁義禮的層級論述、儒家強調(diào)禮義對秩序的作用，還是

法家主張以法代義，均圍繞社會秩序與治理展開，綃含社會治理的構想，正確。C.材料包含

道家、法家思想，并非僅體現(xiàn)儒家的義利準則，錯誤。D.道家思想并不適應諸侯爭瑜的現(xiàn)實

需求，不能作為共同點，甯誤。故選B項。

10.C

【詳解】A.戰(zhàn)國與明清之際的土地兼并均未被徹底根治，且“思想界活躍源于土地兼并徹底

根治”違背歷史事實，同時明清之際并非社會秩序的重建階段，錯誤。B.戰(zhàn)國時期百家爭鳴

體現(xiàn)新興地主階級的思想動員，而明清之際的思想批判是商品經(jīng)濟發(fā)展下市民階層、士大夫

階層對封建專制的反思，并非新興地主階級的訴求，錯誤。C.歷史唯物主義強調(diào)經(jīng)濟基礎決

定上層建筑，戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟發(fā)展推動社會結(jié)構變動，催生百家爭鳴；明清之際商品經(jīng)濟

繁榮、資本主義萌芽出現(xiàn)：市民階層壯大，推動了反專制的思想批判，正確。D.戰(zhàn)國時期中

央集權制度尚未建立，不存在“空前強化”，旦明清之際中央集權強化是思想專制的背景，并

非思想批判的根本動力，錯誤。故選C項。

11.A

【詳解】A.春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期，分封制、宗法制遭到破壞，等級秩序松動，貴

族下降與庶民上升成為士人成為可能，正確。B.貴族下降為士、庶民上升為士，這兩種現(xiàn)象

本身就是“社會階層流動日益加劇”的具體表現(xiàn)，而非導致這些現(xiàn)象的原因，錯誤。C.貴族政

治在春秋戰(zhàn)國時期開始衰落，但被官僚政治所取代是在秦朝建立后，時間不符，錯誤。D.

私學興起促進了文化下移，為庶民上升為士提供了條件，但無法解釋貴族下降力士的現(xiàn)象，

且私學興起是教育領域的變化，而材料中兩種現(xiàn)象的根本原因是社會大變革導致的等級秩序

松動，錯誤"故選A項3

12.B

【詳解】A.秦朝“焚書坑儒”、漢朝“察舉制皿獨尊儒術”均為統(tǒng)治者主導，士人處于被吸納或

被規(guī)范的從屬地位，并未“主導”全過程，錯誤；B.戰(zhàn)國列國爭霸需要人才，故土人活躍；秦

朝統(tǒng)一后需鞏固集權，故“焚書坑儒”；漢初休養(yǎng)生息需吸納人才，故實行“察舉制”；漢武帝

強化大一統(tǒng)，故“獨尊儒術''。思想文化政策始終隨政治形勢變化而調(diào)整，服務于統(tǒng)治需要，

正確；C.材料雖涉及“察舉制”，但核心是思想文化政策與政治的互動，而非單純選官制度的

演進歷程,錯誤;D.材料的核心意圖是揭示政治對思想的支配，而非單純描述儒家地位演變，

錯誤。故選B項。

13.B

【詳解】A.荀子主張禮法并用，材料側(cè)重反對嚴刑峻法，不強調(diào)“禮”“法”結(jié)合，錯誤。B.

材料強調(diào)不能只靠暴力鎮(zhèn)壓，要重視民心、體恤民眾，否則統(tǒng)治不穩(wěn)。民本思想主張以民為

根本，反對苛政虐民，與材料主張完全契合，正確。C天人合?強調(diào)人與自然的和諧，與刑

答案第8頁，共11頁

罰、民心無關，錯誤。D.崇德尚賢側(cè)重推崇道德、任住賢才，材料未談選賢與道德教化，

錯誤。故選B項。

14.C

【詳解】A.直覺性強調(diào)依靠直觀感悟認識事物，材料側(cè)重對宇宙萬物整體關系的認知，并未

突出直覺體悟的特點，錯誤。B.意會性指依靠心領神會把握事物，難以用語言精準表述，材

料未體現(xiàn)只可意會不可言傳的思維特征，錯誤。C.材料中太極化生萬物、有生于無、天地與

我并生等觀點，將天地、萬物、人視為統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學思維的整體性，正確。

D.辯證性強調(diào)事物對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化，材料未涉及矛盾對立與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，無法體現(xiàn)辯證

思維，錯誤。故選C項。

15.B

【詳解】A.“無為而治”是道家思想，春秋戰(zhàn)國時期并未成為時代主流，當時各國紛紛變法圖

強,法家思想更受重視,錯誤。B.韓非作為法家代表，借用道家“道”理”的概念,主張順應

事物規(guī)律行事，以此維護君主權威與統(tǒng)治秩序，體現(xiàn)法家吸收道家思想、強調(diào)順應規(guī)律以適

應戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的需要，正確。C.材料主要論述遵循“道理”與治國理政、個人得失的關

系，并未涉及社會動蕩和階層流動的相關內(nèi)容，錯誤。D.貨族政治瓦解的根源是生產(chǎn)力發(fā)展

與變法改革推動的社會變革，并非思想融合，錯誤。故選B項。

16.C

【詳解】A.諸子百家思想各異，儒家、法家、道家對“度量衡”的看法雖有重視，但未達成共

識，錯誤。B.諸子對度顯衡的不同觀點反映的是思想層面對于治國要素的認知，與各地經(jīng)濟

政策是否統(tǒng)一無關，錯誤。C.東周時期禮崩樂壞，社會動蕩，儒家借度量衡強調(diào)秩序構建,

法家借其強調(diào)法治規(guī)范，道家雖貶低但也是對社會秩序混亂的一種同應，這些觀點都體現(xiàn)了

當時思想家們對社會失序狀況的思考與應對，正確。D.諸子對度量衡的討論是思想層面的交

流，并不會直接加劇諸侯國間的矛盾，屬于過度推導，錯誤。故選C項。

17.C

【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可得出，戰(zhàn)國中后期諸子百家在相互批評的同時，也對其

他學派的部分主張表示認可，這說明諸子百家在思想爭鳴的過程中，也存在一定的共識與融

合，C項正確；儒家受到的批評與認可都多于墨家，說F月儒家影響力更大，排除A項；諸

子百家仍存在大量批評，思想差異性并未弱化，排除B項；禮治與兼愛只是部分學派認可，

并非社會普遍訴求，排除D項。故選C項。

18.A

【詳解】根據(jù)材料及所學可知，儒家提供道德教化和倫理規(guī)范，通過鄉(xiāng)約、宗族等機制實現(xiàn)

“禮治”，以維系基層社會的倫理秩序。法家提供制度約束和法律保障，通過保甲、連坐等制

度實現(xiàn)“法治”，以維護國家對基層的管控。此外，治理實踐中還會吸收道家“無為而治”的理

念、佛教的教化功能等，形成了儒法融合、兼采百家的多元復合型治理體系，A項正確；“法

家獨行”不符合史實，法家思想需與儒家思想結(jié)合才能長期維系統(tǒng)治，排除B項；“排斥異己”

與“多元復合型”的特點相矛盾，古代治理思想始終是兼收并蓄的，排除C項；“釋道為主，

儒法為輔”與歷史事實相反，儒法思想才是古代治理的核心，程道僅起到輔助作用，排除D

項。故選A項。

19.A

【詳解】據(jù)材料可知，道家、陰陽家的理論被儒家、法家吸收：儒家“德治”與法家“法治”相

互結(jié)合，這些現(xiàn)象直接體現(xiàn)了諸子百家之間相互借鑒、吸收融合的發(fā)展趨勢，A項正確：

中華攵化的源頭活水可追溯至申早的夏商周文明，諸子百家是對i文一源頭的發(fā)展與豐富，而

非源頭本身，排除B項；諸子百家雖相互融合，但各自的核心主張與學派界限依然清晰，

并未“模糊”，排除C項；為改革變法提供理論基礎的作用主要由法家思想承擔，材料中