核心考點07翻譯文言句子（講義）

考點07翻譯文言句子（講義）考情探究考情探究一、考點分布考點題型翻譯文言句子客觀題年份試卷類型及題號分值考點2025北京真題卷，83分翻譯文言句子2024北京真題卷，83分翻譯文言句子2023北京真題卷，83分翻譯文言句子命題規律從20232025年北京語文高考真題第8題來看，在翻譯文言句子這一考點上，呈現出以下規律：題型與分值穩定：連續三年均以客觀題形式考查，分值固定為3分，這體現了高考命題在該考點上的穩定性，便于考生把握備考方向與精力分配。考查核心明確：聚焦文言句子翻譯，著重考查考生對文言實詞、虛詞、特殊句式（如判斷句、被動句、倒裝句、省略句等）的理解與運用能力，要求考生能將文言語句準確、通順地轉化為現代漢語。選材范圍規律：句子均出自當年文言文閱讀文本，與文言文閱讀整體考查相融合，考查考生在具體文本語境中理解文言語句的能力，強調文言文知識的綜合運用。備考策略夯實文言基礎：實詞方面，要系統梳理120個常見文言實詞的多義、古今異義、通假、詞類活用（如名詞作動詞、形容詞作名詞等）情況，通過記憶典型例句加深理解。虛詞上，重點掌握“之、其、而、以、于、則、乃、且、若、所、為、焉”等18個常見虛詞的不同用法，結合具體語境分析其意義和作用。特殊句式，要熟練掌握判斷句（“……者，……也”等形式）、被動句（“為……所……”“見……”等）、倒裝句（賓語前置、定語后置、狀語后置等）、省略句的特點及翻譯方法。強化語境意識：翻譯文言句子時，不能孤立地看句子，要結合上下文理解句子的整體意思，因為文言文中很多詞句的意義和用法會隨語境變化，只有依托語境，才能準確翻譯。進行針對性訓練：選取歷年高考真題、模擬題中的文言翻譯題目，按照“直譯為主，意譯為輔”的原則進行練習，翻譯后對照答案，分析自己的問題所在，總結翻譯技巧，如保留專有名詞（人名、地名、官名等）、替換古今異義詞、調整倒裝句語序等。四、命題預測基于過往三年的命題情況，預計未來北京高考語文在翻譯文言句子這一考點上，會繼續保持以下特點：題型分值穩定：仍會以3分的客觀題形式考查，確保考點考查的延續性。考查重點不變：依舊圍繞文言實詞、虛詞、特殊句式展開，注重對文言文核心知識的考查。文本關聯緊密：句子仍會出自文言文閱讀文本，強調在具體閱讀情境中考查文言翻譯能力，可能會在句子的難度和語境的復雜性上略有調整，以更好地區分考生的文言文水平。考點梳理考點梳理（一）考點解析翻譯文言句子是文言文閱讀的重要考點，旨在考查考生對文言文詞匯、語法、句式的掌握程度，以及將文言文轉化為現代漢語的語言運用能力。要求考生能準確理解文言語句的含義，并以通順、規范的現代漢語表達出來。（二）知識點梳理文言實詞多義詞：一個詞有多個意義，如“兵”有“兵器”“軍隊”“戰爭”等義。古今異義詞：古義和今義不同的詞，如“走”古義為“跑”，今義為“行走”。通假字：用讀音或字形相同、相近的字代替本字，如“蚤”通“早”。詞類活用：名詞作動詞：如“沛公軍霸上”中“軍”，譯為“駐軍”。名詞作狀語：如“吾得兄事之”中“兄”，譯為“像對待兄長一樣”。形容詞作名詞：如“將軍身被堅執銳”中“堅”“銳”，譯為“堅固的鎧甲”“銳利的武器”。使動用法：如“項伯殺人，臣活之”中“活”，譯為“使……活”。意動用法：如“吾妻之美我者”中“美”，譯為“認為……美”。文言虛詞掌握“之、其、而、以、于、則、乃、且、若、所、為、焉”等常見虛詞的不同用法。例如“之”，可作代詞（代人、代物、代事）、助詞（結構助詞“的”、主謂之間取消句子獨立性、賓語前置的標志、定語后置的標志、補足音節）、動詞（“到……去”）。文言特殊句式判斷句：“……者，……也”：如“廉頗者，趙之良將也”。“……，……也”：如“和氏璧，天下所共傳寶也”。“……者，……”：如“柳敬亭者，揚之泰州人”。用“乃、則、即、皆、必”等表判斷：如“當立者乃公子扶蘇”。無標志判斷句：通過句意判斷，如“劉備天下梟雄”。被動句：“為……所……”：如“身死國滅，為天下笑”。“見……”：如“徒見欺”。“受……于……”：如“吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人”。無標志被動句：通過句意判斷，如“鍥而不舍，金石可鏤”。倒裝句：賓語前置：否定句中代詞作賓語前置，如“古之人不余欺也”。疑問句中疑問代詞作賓語前置，如“沛公安在”。用“之”“是”作標志前置，如“句讀之不知，惑之不解”“唯利是圖”。定語后置：“中心詞+之+定語+者”，如“馬之千里者”。“中心詞+定語+者”，如“求人可使報秦者”。“中心詞+之+定語”，如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。狀語后置：“中心詞+于（以）+賓語”，如“青，取之于藍，而青于藍”“具告以事”。省略句：省略主語：如“（公）度我至軍中，公乃入”。省略謂語：如“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”。省略賓語：如“可燒而走（之）也”。省略介詞：如“將軍戰（于）河北，臣戰（于）河南”。（三）解題方法直譯為主，意譯為輔：直譯要求字字落實，將文言文中的每個字詞都對應地翻譯成現代漢語；意譯是在直譯無法準確表達原意或直譯后語句不通順時，對句子進行整體理解和翻譯。一般情況下，以直譯為主，確保翻譯的準確性。留、換、調、補、刪：留：保留文言文中的專有名詞，如人名、地名、官名、朝代名、器物名等，直接照搬到譯文中。例如“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”，“慶歷四年”“滕子京”“巴陵郡”都保留。換：將文言文中的單音節詞換成現代漢語中的雙音節詞，將古今異義詞、通假字換成現代漢語中的相應詞語。如“率妻子邑人來此絕境”，“妻子”換成“妻子兒女”，“絕境”換成“與人世隔絕的地方”。調：調整文言文中倒裝句的語序，使其符合現代漢語的表達習慣。如“何陋之有”，調整為“有何陋”；“青，取之于藍，而青于藍”，調整為“青，從藍草中取得，卻比藍草更青”。補：補充文言文中省略的成分，使句子意思完整。如“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，補充為“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”。刪：刪去文言文中沒有實際意義的虛詞，如句首發語詞、句中起舒緩語氣作用的虛詞等。如“夫戰，勇氣也”，刪去“夫”。結合語境，揣摩語氣：翻譯時要結合上下文語境，準確把握句子的語氣（如陳述、疑問、感嘆、祈使等），使翻譯后的句子語氣與原文一致。例如“豈敢盤桓，有所希冀”，要體現出反問的語氣，譯為“怎么敢猶豫不決，有非分的企求呢”。考點精講考點精講典例引領（2025·北京·高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。士容士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇【1】，傲小物而志屬于大，似無勇而未可恐嚇，執固勇敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗棄。德行尊理而羞用巧詐，寬裕不訾【2】而中心甚厲【3】，難動以物而必不妄折。此國士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其鄰畜之數年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其后足，狗乃取鼠。夫驥驁【4】之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也。客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所掩斂，士所述施也；士所掩斂，客所述施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無光。骨節早成，孔竅空疏，身必不長。眾無謀方，乞謹視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不為王，禍災日至，國將滅亡。故君子之容，純乎其若鐘山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素樸。唐尚敵年【7】為史，其故人謂唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也。”其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，趙以伯陽邑與之，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾將以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大于愚。愚之患，在必自用。自用則憨陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。（取材于《呂氏春秋》）注釋：【1】儇：輕佻巧慧。【2】訾：詆毀。【3】厲：飛揚，這里是高遠的意思。【4】驥驁：駿馬。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：簡易，輕忽。【7】敵年：同齡人。典例01下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．今君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴現在君與民欲收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利B．今者客所掩斂，士所述施也現在客人掩飾收斂的地方，正是賢士述說施行的地方C．淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足（君子）言行樸實謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿D．自用則憨陷之人從而賀之（愚者）自以為是，憨直無知的人就會過來祝賀他【答案】A本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。A.“君民”錯誤，這里的“君民”是動賓結構，指統治百姓。句意：如今您統治百姓又準備收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利。故選A。【方法總結】抓詞性與語法結構：關注文言實詞的活用（如A項“君民”為動賓結構表“統治百姓”，非并列的“君與民”），避免誤判詞性導致理解偏差。結合語境析語義：聯系語句上下文，準確把握詞語具體含義（如區分“掩斂”“述施”等詞在語境中的合理解讀）。辨邏輯合理性：判斷選項翻譯是否符合語義邏輯與常識，排除矛盾或不通順的表述。（2024·北京·高考真題）閱讀下面文言文，完成各題。子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者。皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂。’以上說王公大人，下以阻百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。”然則明辯此說將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無儀，譬猶運鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。”何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為刑政，觀其中②國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說百姓之憂者，是滅天下之人也。”然則所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發憲出令，設以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽也。執有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命因且罰，不暴故罰也。’以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注釋：①鈞：制作陶器所用的轉輪。②中：符合。典例02下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．今用執有命者之言，是覆天下之義如果在上者采用執有命者之說，這就是顛覆天下大義B．奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的領土擴展到我們這里呢C．古之圣王發憲出令古代圣王發布律法頒布政令D．此特兇言之所自生這樣的話暴戾言論就自然發生了【答案】D【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“自生”不是“自然發生”，而是指“產生的根源”。句意：這只不過是暴戾言論的根源。故選D。【方法總結】精準辨實詞：注意文言實詞的語境義（如D項“自生”非“自然發生”，結合語境應為“產生的根源”），避免望文生義。理清句式義：明確文言語句的句式特點（如A項假設句式、C項并列動賓結構），準確對應語義。校驗表達邏輯：翻譯后核對語句是否通順合理，排除語義矛盾或不符合文意的選項。（2023·北京·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貴廉漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數千里。自見功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾。郡國恐其誅，則擇便巧史書①、習于計簿、能欺上府者，以為右職；奸宄不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹慎為？勇猛而臨官。’故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財利而誅不行之所致也。“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。”嗚呼，今日之變，有甚于此！自神宗③以來，黷貨之風日甚一日。國維不張，而人心大壞，數十年于此矣。《書》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”④必如是而后可以立太平之本。貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒免官削爵，不得仕宦。”此議今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硙，場渡市集，無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財的人，而舉用懂得養民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。典例03下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．與刑措亡異同把刑罰擱置起來差不多B．悖逆而勇猛者貴于官違反正道又兇猛的人比官員的地位還高C．相守選舉不以實及有贓者相守中選拔推舉官吏不按實情的以及收受賄賂的人D．國維不張國家綱紀制度形同虛設【答案】B【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“貴于官”，比一般官員高貴，意思是讓他們身居要職。句意：逆亂狂妄而兇狠無畏者位居高職。故選B。【方法總結】細析特殊結構：關注文言比較結構（如B項“貴于官”非簡單比較地位高低，結合語境指“身居高職”），避免機械翻譯。明確成分含義：準確解讀語句中關鍵成分（如C項“相守”“選舉”“以實”的具體所指），理清語義邏輯。結合語境校準：翻譯時聯系上下文語境，修正字面直譯的偏差，確保符合文意。即時檢測（2526高三上·北京海淀·模擬）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范文正公讀書堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且貧，從其母歸朱氏。朱宰澧之安鄉①，公侍母偕來。嘗讀書于老氏之室曰“興國觀”者，寒暑不倦，學成而仕，為時名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毀于兵，慶元初，憲使范公處義復創于觀側，因陋就簡，將頹圮矣。侯謂問學精勤，立大志于窮約者，莫如范公；名節不屈，成大勛于顯用者，亦莫如范公，學者所宜宗師。將徙書堂于近城，庶使四邑之士，仰其高風而景其遺行。乃卜澧之陽，惟東彭山突兀其前，諸峰環列，左右旁挾，兩水東西來朝，氣象軒豁，勝景畢露，豈地靈顯晦自有時耶！于是度材鳩工，分畫經始②。中建一堂，旁列兩廡，設四齋以育士，植五間以為門。后創一樓，匾曰“通經”，蓋取文正公讀書十年大通六經之旨之意。立文正公祠于堂之東偏，外又辟一門，繚以周垣，克壯形勢。棟宇華麗，輪奐鼎新，實一郡偉觀也。堂成，士未有養，乃括沒官之田，得數百畝，拘而籍之。貳車③馬公壬仲又助金千緡，增鬻田。為不朽計，侯命友龍記之。友龍嘗讀國史，見文正之勛名事業鏗鍧宇宙，蓋不特著見于參預大政之時，而實根本于窮居江湖之日。其言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，此志已定于素，故能入贊萬機，出破西賊，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。噫！以文正公之立身行己，視圣賢為無慊，而建功立業，又書之青史而不愧。蓋其窮之養即達之施，幼之學即壯之行，猶火然泉達，有不容御。澧之士，其可不知取則哉！今文正公之遺躅懿范，既為澧人所敬慕，然非侯振揚而尊顯之，其何以聳人心而激士氣，俾強于為善，以振文正之絕響乎哉？侯之心亦勤矣。士登斯堂，茍篤志好學，切磋講貫，紹文正之事業，以副侯之所期，則可以無負。堂建于寶慶丙戌之秋，成于是歲之冬。費于公帑撙節④之余，而無毫發科斂之擾。是皆可書，故并記之，以諗來者。(取材于宋代任友龍《澧州范文正公讀書堂記》)【注釋】①范仲淹的繼父朱文翰時任澧州安鄉縣令。②度材鳩工，分畫經始：選備材料，招募工匠，規劃設計，開始營建。③貳車：指副手。④公帑（tǎng）：國庫里的錢財。撙（zǔn）節：節省。下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．仰其高風而景其遺行：景仰他的高風亮節，追慕他的品行功業B．繚以周垣：用圍墻環繞四周C．蓋不特著見于參預大政之時：大概在他參與國家大事時還不能特別地顯現出來D．俾強于為善：使他們努力做得更好【答案】C本題考查學生準確翻譯文中句子的能力。C.“特”在句中應譯為只是、僅僅。句意：不僅僅是由于在參與國家大政時的顯著表現。故選C。（2025·北京·三模）閱讀下面文言文，完成下面小題。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而后敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：“天下探之不窮，我將出子。”陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也。”魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰于鄢陵，恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰，不谷親傷。所恃者，司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復戰矣。”于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。夫禍福之轉而相生，其變難見也。福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。或直于辭而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必敗。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善。”匠人窮于辭，無以對。受令而為室。其始成，竘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。（取材于《淮南子·人間訓》）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．莫不先以其知規慮揣度沒有不先用自己的智慧去規劃、思考、揣測估量B．以戈推之，攘袪薄腋用戈去推搡他，把他的衣袖扯破，刺傷他的腋下C．而適足以殺之卻順應時勢而殺害了他D．直于辭而不可用者所說的言辭動聽但不實用的情況【答案】C本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“卻順應時勢而殺害了他”錯誤，“適”，恰好、恰恰。句意：卻恰恰足以殺害了他。故選C。（2025·北京朝陽·一模）閱讀下面文言文，完成各題。人之不能有全才也，唯其才之有所獨優也。才之所規，遂成乎量。才所獨優，而規之以為量，則量窮于所規，規之內有余，而規之外不足。嗚呼！夫孰知不足者之能止于其分，而無損于道；有余者求盈于所規之外，治之而實以紛之也。觀于韓、范二公可見矣。韓公之才，磊落而英發，任人之所不能任，為人之所不敢為，故秉正以臨險阻危疑之地，恢乎其無所疑，確乎其不可拔也。而于纖悉之條理，無曲體求詳之密用。是故其立朝之節，直以伊、周自任，而無所讓。至于人官物曲之利病，吉兇變動之機宜，則有疏焉者矣。乃以其長用之于短，其經理陜西也，亟謀會師進討，而不知固守以待時，多刺義勇[1]，而不恤無實而有害，皆用其長而詘焉者也。若法度、典禮、田賦，皆其所短者，而唯其短也，是以無所興革，而不啟更張之擾。而范公異是。以天下為己任，其志也。任之力，則憂之亟。故人之貞邪，法之疏密，窮檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以內行修謹，友愛施于宗族，仁厚式于鄉閭，唯恐有傷于物也。故上以之驅戎，范公無徼功之計，而致謹于繕修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以終保西陲。若其執國柄以總庶務，則好善惡惡之性，不能以纖芥容，而亟議更張；核考課，抑詞賦，興策問，綜核名實，繁立科條，一皆以其心計之有余，樂用之而不倦。唯其長也，而亟用之，乃使百年安靜之天下，人挾懷來以求試，宋之紛紜自此而啟，曾不如行邊靜鎮之賴以安也。由是觀之，二公皆善用其短而不善用其長。夫才之所優，而學亦樂赴乎其途；才既優之，學且資之，喜怒亦因之而不可遺。喜怒既行，而物之不傷者鮮矣。才注于斯，學效于斯，喜怒循斯以發，量之所規，不能度越乎斯，而欲以此概及乎規之所不至；則何如不足其所不足者，上怵心于天時，下增疑于物理，謹以待物之至，而治之以時，量固未嘗不弘遠也。韓公之于陜西，主戰而不終，其刺義勇也，已敝而終改。范公憂之已急，慮之已審，乃使纖曲脂韋之士，得依附以售其術，固自天下己任之日，極其量而不得有余矣。茍為君子，則必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不覺其敬之弛也。唯其敬也，是以簡也。才所有余者，欲簡而不能。才所不足者，欲不簡而不得。簡之必敬，敬則不容不簡。（取材于《宋論》）注釋：[1]刺義勇：指招募百姓組建軍隊。下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．才之所規，遂成乎量

才智的邊界，就決定了能力的大小B．無曲體求詳之密用

不能細致深入、詳盡周全地謹慎處理C．唯恐有傷于物也就怕被其他人或事傷害D．不能以纖芥容不能夠容忍一丁點兒瑕疵【答案】C本題考查學生分析理解句子的意思的能力。A.正確。“規”，劃定邊界、范圍；“量”，能力、器量。句意：才智的邊界，就決定了能力的大小。B.正確。“曲體”，細致深入；“求詳”，追求詳盡；“密用”，謹慎處理。句意：不能細致深入、詳盡周全地謹慎處理。C.錯誤。“物”，他人、外物。結合上下文“故人之貞邪，法之疏密，窮檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以內行修謹，友愛施于宗族，仁厚式于鄉閭，唯恐有傷于物也”可知，范仲淹關心他人，對宗族友愛、對鄉閭仁厚，“唯恐有傷于物也”意思是“只怕對他人或外物有所傷害”，而不是“就怕被其他人或事傷害”。D.正確。“纖芥”，形容細微、極小；“容”，容忍。句意：不能夠容忍一丁點兒瑕疵。故選C。（2425高三上·北京海淀·期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，見危而授命，見利而不忘義。此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅乎其后也。其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。夫民知其所不為，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘。可殺可辱、可饑可寒而不可與叛，此三代之所以享國長久而不拔也。及至秦、漢之世，其民見利而忘義，見危而不能授命。法禁之所不及，則巧偽變詐，無所不為，疾視其長上而幸其災。因之以水旱，加之以盜賊，則天下蕩然無復天子之民矣。世之儒者嘗有言曰：“三代之時，其所以教民之具，甚詳且密也。學校之制，射饗之節，冠婚喪祭之禮，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無恥也。”然世之儒者，蓋亦嘗試以此等教天下之民矣，而卒以無效，使民好文而益偷，飾詐而相高，則有之矣，此亦儒者之過也。臣愚以為若此者，皆好古而無術，知有教化而不知名實之所存者也。實者所以信其名，而名者所以求其實也。有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。凡今儒者之所論，皆其名也。昔武王既克商，散財發粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁；誅飛廉、惡來，使天下知其義。如此則其教化天下之實，固已立矣。天下聳然皆有忠信廉恥之心，然后文之以禮樂，教之以學校，觀之以射饗，而謹之以冠婚喪祭。民是以目擊而心諭，安行而自得也。及至秦、漢之世，專用法吏以督責其民，至于今千有余年，而民日以貪冒嗜利而無恥。儒者乃始以三代之禮所謂名者而繩之。彼見其登降揖讓盤辟俯僂之容，則掩口而竊笑；聞鐘鼓管磬希夷啴緩之音，則驚顧而不樂。如此而欲望其遷善遠罪，不已難乎？臣愚以為宜先其實而后其名，擇其近于人情者而先之。今夫民不知信，則不可與久居于安；民不知義，則不可與同處于危。平居則欺其吏，而有急則叛其君。此教化之實不至，天下之所以無變者，幸也。欲民之知信，則莫若務實其言；欲民之知義，則莫若務去其貪。難行之言，當有所必行。而可取之利，當有所不取。以教民信，而示之義。（取材于蘇軾《敦教化》）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．此非必有爵賞勸乎其前這并不一定是因為有官爵俸祿在前面勉勵他們B．皆好古而無術都是喜好古制卻沒有掌握方法C．如此而欲望其遷善遠罪像這樣讓他們產生追求善行而遠離罪惡的愿望D．擇其近于人情者而先之選擇其中與人情相近的先做【答案】C本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“欲望”，希望；“其”，指代民眾；“遷善遠罪”，追求善行而遠離罪惡。正確句意：像這樣卻希望他們追求善行而遠離罪惡。故選C。（2425高三上·北京通州·期末）閱讀下面文言文，完成小題。出江行三吳，其象大抵皆園也。烏乎園？園于水。水之上下左右，高者為臺，深者為室，虛者為亭，曲者為廊，橫者為渡，豎者為石，動植者為花鳥，往來者為游人，無非園者。然則人何必各有其園也？身處園中，不知其為園，園之中各有園，而后知其為園。園中之園，于梁溪則鄒氏之惠山，于姑蘇則徐氏之拙政，所謂人各有其園者也，皆不盡園于水。園于水而異于三吳之水者，則吾友許玄佑之梅花墅也。玄佑家甫里。大要三吳之水，至甫里始暢，墅外數武【1】反不見水，水在墅內。蓋別為暗竇，引水入園。開扉坦步，過杞菊齋，盤蹬躋暎閣。登閣所見，不盡為水，然亭之所跨，廊之所往，橋之所踞，石所臥立，垂楊修竹之所冒蔭，則皆水也。廊周于水，墻周于廊，又若有閣亭亭處墻外者。林木荇藻，竟川含綠，染人衣裾，如可承攬，然不可得即至也。但覺鉤連映帶，隱露繼續，不可思議。降閣褰渡，曾不漸裳則浣香洞見焉。洞窮得石梁，梁跨小池，又穿小酉洞，憩招爽亭，苔石嚙波，竹樹表里之，流響交光，分風爭日，往往可即，而倉卒莫定其處。折而北，有亭曰在澗，潤氣上流，作秋冬想，予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨【2】中忽又著一亭，曰轉翠。尋梁契集，暎閣乃在下。見立石甚異，拜而贈之以名，曰靈舉。向所見廊周于水者，方自此始，陳眉公榜曰流影廊。沿緣朱欄，得碧落亭。南折數十武，為漾月梁，梁有亭，可候月，風澤有淪，魚鳥空游，沖照鑒物。渡梁，入得閑堂，堂在墅中最麗，檻外石臺可坐百人，留歌娛客之地也。堂西北，結竟觀，奉佛。自暎閣至得閑堂，由幽邃得宏敞，自堂至觀，由宏敞得清寂，固其所也。觀臨水，接浮紅渡。渡北為樓，以藏書。稍入為鶴苑，為蝶寢，君子攸寧，非幕中人不得至矣。得閑堂之東流，有亭曰滌研，又有門墻如穴，以達墻外之閣，閣曰湛華。暎閣之名故當映此，向所見亭亭不可得即至者是也。墻以內所歷諸勝，自此而分，若不得不暫委之。鐘子曰：三吳之水皆為園，人習城市村墟，忘其為園。玄佑之園皆水，人習于亭閣廊榭，忘其為水。水乎？園乎？難以告人。閑者靜于觀取，慧者靈于部署，達者精于承受，待其人而已。（取材于鐘惺《梅花墅記》）注釋：【1】武：半步。【2】峭蒨：鮮明的樣子。下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．烏乎園？園于水

園林在哪里呢？園林就在水上B．別為暗竇，引水入園

另外開鑿暗洞，把水引入園內C．流響交光，分風爭日

有天籟回蕩，有綠光閃耀，分享著和風，爭沐著日光D．尋梁契集，暎閣乃在下

朋友在橋上聚會賞景，感覺暎閣比小橋位置還低【答案】D本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.譯文：沿著橋梁尋找聚集之處，昏暗的樓閣就在下方。故選D。39．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“許氏的梅花墅是要素最全”錯誤。無中生有，“人習于亭閣廊榭”，強調的是梅花墅的設計巧妙、風景最美。故選B。好題沖關好題沖關模擬通關（2025·北京·二模）閱讀下面文言文，完成小題。公昔守潁上，樂其風土，因卜居焉。及歸而居室未完，處之怡然，不以為意。公之在滁也，自號醉翁，作亭瑯琊山，以醉翁名之。晚年又字號六一居士，曰：“吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一。”自為傳，刻石，亦名其文曰《居士集》。居潁一年而薨，享年六十有六，贈太子太師，謚文忠。天下學士聞之，皆出涕相吊。后以諸子贈太師，追封兗國公。公之于文，天材有余，豐約中度，雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝，短章大論，施無不可。有欲效之，不詭則俗，不淫則陋，終不可及。是以獨步當世，求之古人，亦不可多得。公于六經，長于《易》《詩》《春秋》；其所發明，多古人所未見。嘗奉詔撰唐本紀表志，撰《五代史》。二書本紀，法嚴而詞約，多取《春秋》遺意，其表、傳、志、考，與遷、固【注】相上下。公篤于朋友，不以貴賤生死易意。尹師魯、石守道、孫明復、梅圣俞既沒，皆經理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤獎進文士，一有所長，必極口稱道，惟恐人不知也。公前后歷七郡守，其政察而不苛，寬而不弛，吏民安之，滁、揚之人，至為立生祠。昔孔子生于衰周而識文武之道，其稱曰：“文王既沒，文不在茲乎？”雖一時諸侯不能用，功業不見于天下，而其文卒不可掩。孔子既沒，諸弟子如子貢、子夏，皆以文名于世，數傳之后，子思、孟子、孫卿，并為諸侯師。秦人雖以涂炭遇之，不能廢也。及漢祖以干戈定亂，紛紜未已，而叔孫通、陸賈之徒，以《詩》《書》《禮》《樂》彌縫其闕矣。其后賈誼、董仲舒相繼而起，則西漢之文后世莫能仿佛。蓋孔氏之遺烈，其所及者如此。自漢以來，更魏晉歷南北，文弊極矣。雖唐正觀、開元之盛，而文氣衰弱，燕許之流，倔強其間，卒不能振。惟韓退之一變復古，閼其頹波，東注之海，遂復西漢之舊。自退之以來，五代相承，天下不知所以為文。祖宗之治，禮文法度，追跡漢唐，而文章之士，楊、劉而已。及公之文行于天下，乃復無愧于古。於乎！自孔子至今，千數百年，文章廢而復興，惟得二人焉。夫豈偶然也哉！（取材于蘇轍《歐陽文忠公神道碑》）【注】固：班固，東漢史學家。下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．處之怡然，不以為意（他）安然處之，完全不把這些事放在心上B．豐約中度，雍容俯仰（文章）繁簡得當，從容大氣C．其政察而不苛，寬而不弛他治理政事明察而不苛刻，寬厚而不懈怠D．雖一時諸侯不能用，功業不見于天下雖然一時之間諸侯不能任用他，他的功業未能在天下顯現【答案】D本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.錯誤。“不能用”，（孔子）不能被諸侯任用。句意：雖說一時諸侯不用孔子，他的功業未能在天下顯現。故選D。（2425高三上·北京·階段練習）閱讀下面的文言文，完成下面小題。袁先生傳①薛季宣袁先生，諱溉，字道潔，汝陰人也。嘗舉進士，免貢②，避地州西山中。建炎初，集鄉民為保聚，與金人及群劫抗，屢克。后移居蜀之富順。先生初從二程先生學，聞蜀薛先生名。富順鄰家薛翁以賣香自給，其子晨以香出，父則掩關待之。子莫而歸，因不復事鄰里，莫詳其趨步。先生疑其薛先生也，具刺③謁之，薛翁謾罵不應。先生固已疑之矣。間日再往，又不得前，于是積日屢造其門，薛翁喜而見之。先生與之語，不對；再見談古今百氏，又不得一言；三見縱論六經，薛翁才有喜色。曰：“子學已博，然寡要。夫經所以載道，而言所以明道，何以多為！”先生曰：“如先生言，吾心將以會道爾。”薛翁擊節稱善，因以所學授之。居月余，勵先生出關，薛翁因亦遁去。先生出關至夏口，岳開府飛必欲延至幕下，先生一見而出，不辭而行。語所知曰：“岳公武人而泥古，幕府無圓機之士，難乎免矣！”未幾而及難。先生因家荊州，往來夷陵、秭歸諸郡，與士夫言必稱善，悅其意旨，然后和之，循循然，人知其厚德君子也。初，靖康后，天下兵荒甫起，先生家為汝陰盛族，嘗有客過其舍，先生察其狀貌有異，白諸父曰：“客奸人也。”徙家人避之。是夜客以寇來，遂與鄉社義兵斗死。后眾欲據前山為保，先生爭之，不聽。獨將妻子聚保山后。已而，前山果沒。金人大至，欲以萬眾攻山后營。先生塢中兵不滿千，召其眾計曰：“虜則勢盛，吾知數術，保以一箭破之。”其夕，虜砦山阿，先生使數十人各執鼓燧，如四山伏，約虜軍噪擾，燔山擊鼓為應。有談經客愚甚，先生激使為虜裝，竊虜號入宿虜酋帳下，以二矢授曰：“夜中發矢而竄。”客如先生計，恇恇④僅能發箭。虜營驚亂，顧見火光并起，鼓聲四合，因潰自相攻殺數百人，遂不敢復至。甌浦薛某⑤曰：圣人之學不可復見，走于先生焉取焉？嘗侍先生觀弈，能為負棋，易置數子，以弱為強。外舅強先生弈，則曰：“先人嘗以弈為廢事⑥，所不忍違。”走從問義理之辨，先生曰：“學者當自求之，他人之言善，非吾有。”走請終身誦服斯語。（有刪改）【注釋】①本文是南宋哲學家薛季宣為其師袁溉所作的傳記。②免貢：沒有考中。③刺：名帖，名片。④恇恇：害怕，驚恐。⑤薛某：“某”與下文的“走”，均為謙辭，指作者。⑥廢事：耽誤做事。下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．因不復事鄰里，莫詳其趨步于是不與鄰里來往，沒有人了解他的行跡B．幕府無圓機之士，難乎免矣幕府里沒有圓滑機巧的人，災難可以免除了C．竊虜號入宿虜酋帳下竊取敵人的口令進入，并在首領的帳下過夜D．圣人之學不可復見，走于先生焉取焉如果圣人的學說無法再見到，我到先生那里學習什么呢【答案】B本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。B．“圓機之士”應譯為“靈活變通之人”；“難乎免矣”應譯為“免于災禍就很難了”。句意：他幕府里沒有靈活變通之人，免于災禍就很難了！故選B。（2025·北京海淀·模擬預測）閱讀下面文言文，完成下面小題。清說清、慎、勤三字，司馬昭訓長史之言也。后人奉之，不以人廢言耳。然以畏葸為慎，以瑣屑為勤，猶之可也，以苛刻為清，所傷者大，不可以不辨。民之初生，無不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而構巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，懼其過也，以禮節之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有儉德之戒；周末文勝，家者以《雅》徹，而夫子有寧儉之戒。皆有為言之也。后世不然。或無故而妾織蒲矣，或無故而與螬爭食矣。彼所好者，在乎矜名以自異，則不得不權其輕重，舍此以鬻彼。是儉其外而貪其中，潔其末而穢其本也，烏乎清哉！且天下之所以叢叢然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？無他，情欲而已矣。老者思安，少者思懷，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好貨”，“好色”，人之欲也。而使之有“積倉”而“無怨”者，圣人也。使眾人無情欲，則人類久絕而天下不必治；使圣人無情欲，則漠不相關，而亦不肯治天下。自有矯清者出，一餅餌可以終日，然后可以浚民之膏，減吏之俸，而意不回也。謝絕親知，僵仆無所避，然后可以固位結主，而無所躊躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲達矣，而何達人？故曰不近人情者，鮮不為大奸。然則孔子何以有恥惡衣惡食之誚？曰：惡衣惡食，嫌之者，人之情也；恥之者，心之陋也。不曰嫌，而曰恥，則是以衣食為重輕，故賤之也。不然，色惡不食，臭惡不食，夫子非甘于惡衣惡食者也，而何以傳于此言也？且當賤貧時，而以惡衣惡食自輕，則當貴富時，必以惡衣惡食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故為缊袍也，素貧賤行貧賤也。若可以狐貉而故為缊袍，則必有缊袍狐貉之心，交戰于中，而憤求起。伯夷以餓死稱清，而陳文子有馬十乘亦稱清。清以心求，不以跡取也。然則，奢儉宜何從？曰：圣賢以禮為歸，豪杰惟情自適。徐邈當魏武崇儉時，不改其奢；當魏文崇奢時，不改其儉，此衷之以禮也。武元衡當楊綰樸素之時，盛飾如故；孔思遠得珍玩服用不疑，及其屢空，蕭然自得。此自適其情也。此三人者，真清者也。清，美名也。有大力者以美名震之而不移，則有大力者以惡名誘之而更不動。知此者，可以立身，可以觀人。（取材于袁枚《清說》）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．或無故而與螬爭食矣有的人無緣無故與螬爭食B．且天下之所以叢叢然望治于圣人并且天下紛亂，所以盼望圣人來治理C．然后可以固位結主這樣以后可以穩固地位、討好君主D．交戰于中，而枝求起在心里矛盾掙扎，導致嫉妒和貪婪之心滋生【答案】B本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“紛亂”錯。叢叢然：聚集起來，盼望的樣子。句意：況且天下百姓紛紛盼望圣人來治理的原因。故選B。（2425高三上·北京豐臺·期末）閱讀下面文言文，完成小題。材料一荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。王曰：“請問兵要。”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也。”荀卿曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳【1】用之，無敵于天下，豈必待附民哉！”荀卿曰：“君之所貴，權謀勢利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。”（取材于《資治通鑒》）材料二夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革。故圣人之用兵也，若櫛發耨苗【2】，所去者少，而所利者多。治國家，理境內，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指?【3】而天下響應，此用兵之上也。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而后戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。故全兵先勝而后戰，敗兵先戰而后求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，勢侔則有數者禽無數。故運籌于廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。（取材于《淮南子》）注釋：【1】孫、吳：孫臏、吳起，古代軍事家。【2】櫛發：梳理頭發。耨苗：除草。【3】指?：指揮。下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．善用兵者感忽悠暗，莫知所從出善用兵的人，用兵神速、神秘，沒有人知道他出兵的地方B．猶巧拙有幸焉還因詭詐手段巧拙的不同而有僥幸成功的可能C．修政廟堂之上，而折沖千里之外在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫敗敵人D．勢侔則有數者禽無數勢均力敵時，掌握戰術的一方會制服沒有掌握的一方【答案】C本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“修政”，修治政事。句意：在朝廷之上修治政事，就能在千里之外挫敗敵人。故選C。（2526高三上·北京海淀·階段練習）閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐河店嫗傳（宋）王禹偁唐河店，南距常山郡七里，因河為名，平時虜至店飲食游息，不以為怪；兵興以來，始防捍之，然亦未甚懼。端拱①中，有嫗獨止店上。會一虜至，系馬于門，持弓矢，坐定，呼嫗汲水。嫗持綆缶趨井，懸而復止，因胡語呼虜為王，且告虜曰：“綆短不能及也，嫗老力憊，王可自取之。”虜乃系綆弓抄，俯而汲焉。嫗自后推虜墮井，跨馬詣郡。馬之介甲具焉，鞍之后復懸一彘首。常山吏民觀而壯之。噫！國之備塞，多用邊兵，蓋有以也：以其習戰斗而不畏懦矣，一嫗尚爾，其人可知也。近世邊郡騎兵之勇者，在上谷曰“靜塞”、在雄州曰“驍捷”，在常山曰“廳子”。②是皆習干戈戰斗而不畏懦者也。聞虜之至，或父母轡馬，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而進者，頃年③胡馬南下，不過上谷者久之，以“靜塞”騎兵之勇也，會邊將取“靜塞”馬分隸帳下以自衛，故上谷不守。今“驍捷”“廳子”之號尚存，而兵不甚眾，雖加召募，邊人不應，何也？蓋選歸上都，離失鄉土故也；又月給微薄，或不能充；所賜介胄鞍馬，皆脆弱贏瘠，不足御胡；其堅利壯健者，悉為上軍所取；及其赴敵，則此輩身先，宜其不樂為也。誠能定其軍，使有鄉土之戀；厚其給，使得衣食之見；復賜以堅甲健馬，則何敵不破！如是得邊兵一萬，可敵客軍五萬矣。謀人之國者，不于此而留心，吾未見其忠也。故因一嫗之勇，總錄邊事，貽于有位者云。【注釋】①端拱：北宋末太宗趙光義的年號。②靜塞：辰庚。廳子：皆為當時地方武裝的徽號。③頃年：近年。下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．平時虜至店飲食游息，不以為怪平時遼國的兵士到店里吃飯休息，（人們）不把這看成怪事B．虜乃系綆弓抄，俯而汲焉遼兵就拿著井繩系在弓尾上，低下身子到井邊打水C．聞虜之至，或父母轡馬，妻子取弓矢聽到外敵入侵，即便為人父母也騎馬上陣，妻子們都取來弓箭D．故因一嫗之勇，總錄邊事，貽于有位者云因此通過一個老婦的勇敢行為，來整體反映邊防的事情，贈給那些在位當權的人【答案】C本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“或”，“即便”錯，應該是“有的”；“妻子”，“妻子們”錯，應該是“妻子兒女”。句意：聽到外敵入侵，為人父母也騎馬上陣，妻子兒女都取來弓箭（準備迎敵）。故選C。真題感知（2025·北京·高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。士容士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇【1】，傲小物而志屬于大，似無勇而未可恐嚇，執固勇敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗棄。德行尊理而羞用巧詐，寬裕不訾【2】而中心甚厲【3】，難動以物而必不妄折。此國士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其鄰畜之數年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其后足，狗乃取鼠。夫驥驁【4】之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也。客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所掩斂，士所述施也；士所掩斂，客所述施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無光。骨節早成，孔竅空疏，身必不長。眾無謀方，乞謹視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不為王，禍災日至，國將滅亡。故君子之容，純乎其若鐘山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素樸。唐尚敵年【7】為史，其故人謂唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也。”其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，趙以伯陽邑與之，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾將以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大于愚。愚之患，在必自用。自用則憨陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。（取材于《呂氏春秋》）注釋：【1】儇：輕佻巧慧。【2】訾：詆毀。【3】厲：飛揚，這里是高遠的意思。【4】驥驁：駿馬。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：簡易，輕忽。【7】敵年：同齡人。1．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．臨患涉難而處義不越

處：堅守B．富貴弗就而貧賤弗棄

就：接近C．眾無謀方，乞謹視見

方：方向D．非徼而矜其名也

矜：夸耀2．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．耳目遺俗而可與定世

趙以伯陽邑與之B．難動以物而必不妄折

客出，田駢送之以目C．弟子謂田駢曰

其故人謂唐尚愿之D．國雖大不為王

其故人為其兄請3．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．今君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴現在君與民欲收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利B．今者客所掩斂，士所述施也現在客人掩飾收斂的地方，正是賢士述說施行的地方C．淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足（君子）言行樸實謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿D．自用則憨陷之人從而賀之（愚者）自以為是，憨直無知的人就會過來祝賀他4．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．文章多處列舉了賢士所具有的種種品行和美德。B．文章舉出良狗取鼠的寓言，說明用人應該靈活。C．文章使用鐘山之玉等譬喻，贊美了君子的儀范。D．文章著重推賞賢士傲視小物而志向遠大的品質。5．請結合文章第三、四段，分析作者關于識士的見解。【答案】1．C2．B3．A4．B5．①真士內外一致，志存高遠，識士者應觀察內在本質，而非外在表現； ②識士者需透過表象洞察本質，避免以貌取人或因愚蔽目。【導語】這篇《士容》出自《呂氏春秋》，通過多角度刻畫“國士”形象，展現了先秦時期對理想人格的追求。文章以“柔而堅，虛而實”開篇，辯證地勾勒出士人剛柔并濟的特質。文中運用寓言（良狗取鼠）、事例（田駢識人、唐尚讓賢）和比喻（鐘山之玉）等多種手法，層層深入地闡釋了士人的精神內核。1．本題考查學生準確理解常見文言實詞的意義的能力。A.句意：面對危難能堅守道義。B.句意：不追求富貴不屏棄貧賤。C.“方”指方法、謀略。句意：常人沒有謀求道義的正確方法，只是拘謹于外部儀表。D.句意：并不是追求和夸耀他的名聲。故選C。2．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.“與”：介詞，同/動詞，給予。句意：（士人）超脫世俗的視聽（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/趙國將伯陽邑封賞給他（唐尚）。B.“以”：介詞，用，表方式。句意：（士人）難以用外物使他動搖，且絕不輕易屈服。/客人離去的時候，田駢一直用眼睛注視著他。C.“謂”：對……說/認為。句意：弟子們對田駢說。/他的舊友以為他也希望這樣。D.“為”：動詞，成為，擔任/介詞，替，給。句意：國家再大也不能統一天下。/這個舊友又為自己的哥哥請求官職。故選B。3．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。A.“君民”錯誤，這里的“君民”是動賓結構，指統治百姓。句意：如今您統治百姓又準備收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利。故選A。4．本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“說明用人應該靈活”錯誤。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的現象，強調的是人才志在遠大，若強求小事（捕鼠）需“桎之”束縛，實為批判用人者不尊重人才志向。可見該寓言旨在說明賢士志在遠大，不可屈才小用，非強調“用人靈活”。故選B。5．本題考查學生歸納內容要點的能力。①第三段中，田駢通過客人“被服中法，進退中度”的矯飾行為，以及“客所掩斂，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此強調真士不刻意偽裝，而是內外一致，志存高遠。由此可見，作者意在借此強調識士者應善于觀察內在本質，而非外在表現。②第四段中，作者借唐尚“羞為史”卻解邯鄲之圍，其故人起初不信，后因事實醒悟，說明愚者常輕視賢才，“可信而不信”。由此，作者在段落結尾指出“愚之患在必自用”，告誡治國者需遠離剛愎，方能識人善任。由此，我們可以得知作者意在表明識士者需透過表象洞察本質，避免以貌取人或因愚蔽目。參考譯文：真正的士人不偏私、不結黨，外表柔和而內心堅定，虛懷若谷卻內有實學。他們的儀態光明磊落而不輕佻，不屑瑣碎小事而志向遠大，看似不露鋒芒卻不可威嚇，內心剛毅勇敢而不可侮辱。面對危難能堅守道義，身居高位卻不驕縱。如今治理百姓卻想威服海外，行事當志存高遠而不貪小利。超脫世俗之見方可安定天下，不追求富貴不屏棄貧賤。德行尊崇天理而恥于巧詐，胸懷寬廣不詆毀他人而志向高遠，不為外物所動且絕不屈節。這才是國士的風范。齊國有個擅長相狗的人，鄰居托他買捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人說：“這是條好狗。”鄰居養了幾年卻不捕鼠，便去質問。相狗人解釋：“這是條好狗。它的志向是獵取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”鄰居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。駿馬的氣概、鴻鵠的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高潔品格自會感召他人，豈需言語贅述？這便是“不言而言”的境界。有位訪客拜見田駢，服飾合于法式，進退合于禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說完，便謝絕了他。客人離去的時候，田駢一直注視著他。弟子們對田駢說：“來客是位士吧?”田駢說：“恐怕不是士啊！剛才來客掩蔽收藏的地方，正是士申說施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是來客申說施行的地方。來客恐怕不是個士啊！”所以說，火光只照一個角落，就有半間房屋沒有光亮。骨骼過早長成，質地就疏松不實，身材一定長不高大。常人沒有謀求道義的正確方法，只是拘謹于外部儀表，就會巧詐多端。心志如果不正，就不能建立功業。喜好聚斂而不愿施舍，國家再大也不能統一天下，災禍就會一天天發生，國家最終也將滅亡。所以，君子的儀容風范，像昆侖山的玉石一樣美好，像高山上的大樹一樣挺拔。他們樸樸實實，言行謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿；他們孜孜不倦，取舍嚴肅不茍，而心地非常淳樸。唐尚的同齡人有的做了史官，他的舊友以為他也希望這樣，就把消息告訴給了唐尚。唐尚說：“我并不是沒有機會做史官，而是感到羞恥不去做。”他的舊友并不相信。到了魏國圍困邯鄲的時候，唐尚通過勸說魏惠王解了邯鄲之圍，趙國就把伯陽邑給了唐尚。他的舊友這才相信他真的羞于做史官。過了一些日子，這個舊友又為自己的哥哥請求官職。唐尚說：“等衛國君主死了，我讓你哥哥代替他。”他的舊友起身離席，退避再拜，竟然信以為真。這個人對可信的不相信，對不可信的反倒相信，這是蠢人的弊病。知道別人貪求私利，自己卻不能去掉這種欲望，靠這個做君主，即使據有天下，又有什么益處？所以沒有比愚蠢再能壞事的了。愚蠢的弊病，在于師心自用。師心自用，憨直無知的人就會都跑來祝賀他。像這樣據有國家，還不如沒有。古代讓賢的事情就是由此產生的。讓賢的人并不是憎惡自己的子孫，并不是追求和夸耀他的名聲，而是基于實際情況才這樣做的。（2024·北京·高考真題）閱讀下面文言文，完成各題。子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者。皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂。’以上說王公大人，下以阻百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。”然則明辯此說將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無儀，譬猶運鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。”何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為刑政，觀其中②國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說百姓之憂者，是滅天下之人也。”然則所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發憲出令，設以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽也。執有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命因且罰，不暴故罰也。’以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注釋：①鈞：制作陶器所用的轉輪。②中：符合。6．下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．故當執有命者之言

當：面對B．此世未易，民未渝

渝：改變C．說百姓之憂者

說：談論D．設以為賞罰以勸賢沮暴

沮：阻止7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．下以阻百姓之從事

是滅天下之人也B．故執有命者不仁

而強執此者C．或以命為有

所以聽獄制罪者，刑也D．此上之所賞而百姓之所譽也

欲天下之治而惡其亂8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．今用執有命者之言，是覆天下之義如果在上者采用執有命者之說，這就是顛覆天下大義B．奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的領土擴展到我們這里呢C．古之圣王發憲出令古代圣王發布律法頒布政令D．此特兇言之所自生這樣的話暴戾言論就自然發生了9．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．信奉有命之說的人認為世事皆由命定，非人力可改變。B．墨子主張，肯定成否定某種學說必須遵從一定的準則。C．文章認為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說。D．君主如果信奉有命之說，會導致賞罰不當、社會混亂。10．墨子論述“非命”時，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請分別談談你對三表的理解，并概括說明第三段和第四段是怎樣體現三表的。【答案】6．C7．D8．D9．C10．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實：“用之”指用于實踐，觀察其是否符合國家百姓的利益。體現：①第三段通過追溯圣王的事跡，考察先王的書籍，體現“三表”中的“本之”。②第四段通過文王與百姓兼相愛、交相利，受到百姓愛戴的例子，體現“三表”中的“原之”。第四段通過考察古之圣王所發憲令對百姓和國家的影響，體現“三表”中的“用之”。【解析】6．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：因此面對主張有命論的人的言論。B.句意：百姓也沒有改變。C.“說”同“悅”，意動用法，意為“以??為樂”。句意：以百姓的憂慮為樂的人。D.句意：以此制定賞罰的措施，用以鼓勵賢明、阻止暴行。故選C。7．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/結構助詞，譯作“的”。意義和用法不同。句意：對下阻礙百姓做事。/是毀滅天下的人。B.代詞，譯作“……的人”/語氣詞，表判斷。意義和用法不同。句意：所以主張有命論的人是不仁的。/如果固執地主張有命之說，是……。C.動詞，譯作“認為”/介詞，譯作“用來”。意義和用法不同。句意：有的認為命是存在的。/用來聽理訟獄，判定罪行的，是刑法。D.兩個“而”均為連詞，表并列。意義和用法相同。句意：這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。/希望天下太平而厭惡天下動亂的。故選D。8．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“自生”不是“自然發生”，而是指“產生的根源”。句意：這只不過是暴戾言論的根源。故選D。9．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說”曲解文意。原文雖有提到桀紂等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其與湯武的對比來反駁有命之說，認為“此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉”。故選C。10．本題考查學生分析理解文中觀點態度，篩選概括信息的能力。第一問：對“三表”的理解可從原文對其的解讀入手，原文第二段說“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實、于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，由此可得出對“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實：“用之”指用于實踐，觀察其是否符合國家百姓的利益。第二問：要概括第三段和第四段是怎樣體現“三表”的，首先要理解概括第三，四段的內容。第三段先考察圣王事跡，以桀紂和湯武的對比駁斥有命之說，然后考察先王之書，指出“今用執有命者之言，是覆天下之義”，由此來體現“三表”中的“本之”這一標準。第四段先舉周文王的事例，用百姓“近者安其政，遠者歸其德，聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’”的事實，來體現“三表”中的“原之”這一標準。然后說古代圣王“發憲出令”，使“入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉里”“使治官府則不盜竊，守城則不崩叛”，指出憲令要符合百姓和國家的利益，這體現了“三表”中的“用之”這一標準。參考譯文：墨子說：“古代的王公大人治理國家，都希望國家富足，人民眾多，政治清明。然而國家不得富反得貧，人民不增加反減少，政治不清明反混亂，這是什么緣故呢？主張有命論的人說：‘命里注定富就富，命里注定貧就貧，命里注定人多就人多，命里注定人少業人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混亂。’拿這些話向上游說王公大人，對下阻礙百姓做事，所以主張有命論的人是不仁的。因此面對主張有命論的人的言論，不能不加以明辯。”那么怎么來明辯這些言論呢？墨子說：“必須設立一個標準，言論沒有標準，就好比在轉輪之上設立測日影的標桿未確定早晚時間（一樣不可能）。對于是非利害的分辯，是不能明確了解的。所以言論必須遵循三個標準。”三個標準是什么呢？墨子說：“對事要追根溯源，要推究它的緣由，要用之于實踐。向何處去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何處去推究它的緣由呢？就是向下詳察百姓耳聞目睹的實情。在實踐中怎么運用呢？就是把它應用到刑事與政務方面，看它是否符合國家和百姓人民的利益。這就是所說的言論必須遵循的三個標準。“然而現在天下的上層統治者，有的認為命是存在的。讓我們試著向上觀察一下圣王的事跡，古時夏桀使國家混亂，商湯接過來將國家治理好了；商紂王使國家混亂，用武王接過來將國家治理好了。這個社會沒有改換，百姓也沒有改變，在夏桀、商紂王手中，天下就大亂，在商湯、周武王手中，天下就太平，這難道可以說是命嗎？讓我們試著向上觀察一下先王的書，那些由國家頒布、用來布告施行于百姓的，是律法；用來聽理訟獄，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用執有命者之說，這就是顛覆天下大義。這是百姓所憂慮的，以百姓的憂慮為樂的人，是毀滅天下的人。”既然這樣，那么人們說希望有義之人居于上位，是為什么呢？回答說：“有義之人居于上位，天下一定安定清明，百姓將得到大利。”如何知道是這樣的呢？墨子說：“從前周文王在岐周受封，和他的百姓相親相愛、互相得利，所以近處的人因他的統治而安定，遠方的人因他的仁德而歸順。凡是聽說周文王的仁德的人，都起來投靠他，說：‘怎么才能使文王的領土擴展到我們這里呢？（那樣的話，）我們不也是文王的臣民了嗎？’我由此知道了這個道理。古代圣王發布律法頒布政令，以此制定賞罰的措施，用以鼓勵賢明、阻止暴行，所以人們在家對父母兄弟孝敬慈愛，出外與鄉里鄉親相互友愛。因此讓他們去管理官府就不會偷盜私取，讓他們去守城就不會潰散反叛。這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。主張有命論的人說：‘朝廷獎賞他，是他命中注定值得賞，不是因為他賢明而得賞。朝廷懲罰他，是他命中注定該受罰，不是因為他暴虐才受罰。’依照這個標準做君主就會不仁義，做臣子就會不忠誠，做父親就會不慈愛，做孩子就會不孝順，如果固執地主張有命之說，這只不過是暴戾言論的根源，兇惡之人的道理罷了。”所以墨子說：“當今天下的上層統治者，心中確實是希望天下富足而厭惡天下貧窮的，希望天下太平而厭惡天下動亂的，那么對于主張有命論的人所說的話，我不能不加以反對，因為這些言論是天下的大禍害。”（2023·北京·高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貴廉漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數千里。自見功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾。郡國恐其誅，則擇便巧史書①、習于計簿、能欺上府者，以為右職；奸宄不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹慎為？勇猛而臨官。’故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是！察其所以然者，