大眾傳播理論：范式與流派 課件 第1、2章 傳播的六種話語、大眾傳播研究史：詮釋與建構

第一章傳播的六種話語第一節什么是話語研究一、本質主義的定義方式什么是傳播？翻閱各種討論傳播的書籍，我們發現，對于這個最基本的問題，人們并沒有取得一致的看法，當然，循著不同的界定，對于傳播現象的考察也在不同的方向上展開。二、什么是話語研究簡單地說，話語就是圍繞著特定語境(context)中的特定文本(text)所形成的傳播實踐和社會實踐。一、信息與交通運輸的隱喻“傳播是傳遞”的話語使用了一個隱喻，那就是傳播就像物質(原子)的位移，有一個東西從傳者那里轉移到了受者那里。第二節傳播是傳遞二、意義和語言的困境意義的傳遞，必須要經過一個編碼與解碼的過程。在傳遞過程中，我們首先將意義編碼成語言符號或者非語言符號，然后傳遞給受者，后者再將這些符號按照自己理解的規則解釋成意義。三、傳播的理想與唯我論在傳播過程中，“我”成為中心，“我”是否能被真正地理解，是傳播成功與否的標志。這種關于傳播的話語是啟蒙時代以來，個人主義與理性至上的產物。“我”作為一個理性的個體，孤獨地面對世界。一、控制論視角下的傳播追求人與人之間的心靈共鳴，恪守“傳播就是傳遞”觀念可能導向唯我論的僵局，但是對于利益集團與商業機構來說，它們并不在意過程而在意結果，而且這樣一種溝通不暢的狀態正好給它們提供了機會。第三節傳播是控制二、控制大眾心靈傳播學的誕生，也是“有意圖地施加影響”這一話語興起的產物。三、傳播研究的產生與社會控制對傳播現象首次開展的系統研究，就產生于這樣的社會背景。傳播研究奠基人之一的拉斯韋爾在傳播的5W模式里，加入了“取得了什么效果”這個要素。這里的效果，是以傳播者的意圖實現與否作為標準。也就是說，傳播活動以實現傳播者有意圖的控制為目標。一、游戲研究的兩個傳統無論是“傳播是傳遞”還是“傳播是控制”，都把功利性放在了第一位，把傳播看做是實現其他目的的工具。第四節傳播是游戲二、傳播：主觀的游戲把游戲與傳播明確地聯系在一起的，是英國學者史蒂芬森。他的傳播游戲理論雖然受到赫伊津哈文化人類學和歷史研究的影響，但是他更多地是從心理學的角度討論游戲與傳播的關系。三、傳播游戲理論的啟示史蒂芬森的傳播游戲理論并不是一個很新的理論，而且也曾受到不少學者的誤解。一、隱形的權力在《權力論》中，丹尼斯·朗把權力的定義擴大為三種：武力、操縱與說服。大眾傳播成為第三種權力中非常重要的組成部分。第五節傳播是權力二、符號與權力權力的不平等由經濟基礎決定，但是卻常常表現在語言和象征符號上。一些學者把注意力集中在傳播的語言交換上，把它看做是社會權力實施中介。三、常識中的權力女性主義的興起讓人們認識到，傳播文本在對現實的表征(再現)中，還包含著對女性的壓迫。我們的文化一直是在用男性的話語和男性的視角定義和解釋所有的經驗，而女性必須被迫使用男性的話語表達一切，男性的權力在這一過程中被合理化、自然化，女性則受到了排斥和貶低。

一、基督教的撒播觀念在“傳播是傳遞”中，我們曾提到以“我”為中心的傳播僵局。但是如果我們換一個角度來看問題，如果我們不再以別人的理解一定要符合“我”的看法作為傳通的標準，如果我們看到多樣的理解所蘊含的積極因素，其中包含的平等與自由，我們對傳播的理解就會進入一個新天地。第六節傳播是撒播二、后現代主義的撒播觀念這種崇尚絕對自由，反對邏各斯中心主義和西方中心主義的態度在后現代主義理論大師德里達那里有淋漓盡致的表達。德里達認為：所謂撒播，就是在擺脫概念的控制和決定作用的同時，形成一種蘊含比較豐富的語言或文本。一、我與你“傳播是共享和互動”的話語有三個源頭，第一是猶太宗教哲學家馬丁·布伯的“我—你”理論，第二是文學批評家米哈依·巴赫金的對話理論，第三是產生于美國的實用主義哲學。第七節傳播是共享和互動二、作為儀式的傳播美國實用主義代表人物杜威在20世紀初就曾提出傳播是共享的概念。他這一觀點的提出，是在對李普曼觀點的反思中逐漸形成的。三、傳播、社群和文化“傳播是共享和互動”是對“科學化”的傳播理念的反撥。在“傳播是傳遞”、“傳播是控制”中，個人和社群的價值被忽略，人被量化為一些外在的人口統計學指標或者是抽象的概念。思考與討論1、什么是話語分析？除了用它來分析“傳播”的話語外，你能否試著用它來分析“信息”、“文化帝國主義”等話語？2、你能否在本書的其他傳播理論中發現隱喻？它們的前提條件是什么？3、除了信息、意義、意向外，傳播過程還傳遞了什么其他客體？4、“傳播是控制”與“傳播是權力”兩種話語有何異同？5、你認為“傳播是控制”話語在現在有存在的合理性嗎？為什么？6、請用現實中的例子來支持或反對“傳播是游戲”這個話語。7、請你以中國2008年奧運會(或春節聯歡晚會)為例，分析大眾傳播是如何建構共享的意義和文化的。8、人們能否通過大眾傳播實現不同群體之間的共享和互動？如果能，怎樣實現？如何不能，為什么？9、本章的關于傳播的6種話語，哪些相互兼容，哪些相互矛盾？為什么？10、除了本章提到的關于大眾傳播的6種話語以外，你還能從生活中找出其他的傳播話語嗎？第二章大眾傳播研究史：詮釋與建構“一切歷史都是當代史”，意大利歷史學家克羅奇認為，歷史不是純粹的科學，它是活著的心靈的自我認識。即使我們所研究的事情發生在過去，但是它必須在當前的認識者能夠理解的范圍內才能復活。編年史不是歷史本身，它只是已經消逝了的歷史的殘骸。

作為一個誕生時間不長的研究領域，大眾傳播的研究者們總是對自己的工作抱有一種焦慮。尤其在剛剛涉足這個領域的中國研究者中，表現得尤其明顯。每年都有大量關于什么是傳播學、傳播學應該如何發展的討論。第一節在爭論中被建構起來

的傳播研究史一、一場關于傳播研究現狀的爭論伯納德·貝雷爾森和威爾伯·施拉姆在傳播研究的現狀問題上表達了不同的看法，但是在傳播研究歷史的詮釋上卻驚人地一致。他們都把拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭看做是傳播研究的奠基人。二、誰是真正的奠基人

1987年12月，施拉姆在家中去世。數周后，當他的朋友整理遺物時，發現了一本論述傳播學起源的書的手稿。這本書的內容圍繞著拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭這“四大奠基人”展開。一、傳播研究在中國的兩次引進1997年，傳播學和新聞學一起被國家教育部列為國家一級學科，這標志著在中國，傳播學正式作為一個重要的學科被承認。第二節“傳播學”在中國的建構二、傳播研究引進中的斷裂回顧傳播學在中國的引進，不能不提到威爾伯·施拉姆。施拉姆雖然不是中國傳播學薪火相繼的“點火者”，卻是至關重要的“助燃劑”。三、“傳播學”的想象與重構語言的背后是世界觀，就像梁漱溟提到中國人對西方“自由”、“民主”概念的翻譯一樣，用舊的語言去想象一個漢語中本不具有的觀念，往往意味著長期的誤讀。

詹姆斯·卡里認為，嚴格地說，大眾傳播研究的歷史根本就不存在，它只是近年來才產生的一個敘事。這個敘事的目的一方面使20世紀新出現的大眾媒體具有合理性，另一方面也使研究大眾媒體的專業教學研究人員的活動具有合理性。第三節修辭學和文學批評傳統一、修辭學的產生由于“大眾媒介”產生的時間并不長，所以大眾傳播研究的許多傳統要追溯到更一般的傳播研究領域。二、修辭學與傳播研究隨著政治制度的變化、印刷術的普及，口頭演講逐漸衰落。然而到了20世紀之后，修辭學迎來了復興。今天的傳播學課程在20世紀的最初10年只在美國的英語系開設，那時課程的主要內容是公眾演講。三、伯克與新修辭學與此同時，修辭學也經歷了新亞里士多德學派到新修辭學的理論發展。美國學者肯尼斯·伯克(KennethBurke)在這一轉向過程中起到了關鍵性作用，他也是新修辭學中戲劇理論(dramatism)的代表人物。四、敘事范式理論和后現代修辭理論除了伯克的戲劇理論以外，比較有影響的新修辭學的代表理論還有費希爾的敘事范式理論。五、文學批評與傳播研究修辭和演講在20世紀初隸屬于英語與文學，文學批評的發展，也為大眾傳播研究帶來了很多新鮮的理論資源。其中對大眾傳播研究產生直接影響的有兩個領域：一是符號學，二是文化研究。

現代大眾傳播研究之所以誕生于美國，是因為美國具備了大眾傳播研究的眾多必要條件(比如相對和平的條件、經濟高度發達)，但是它卻深深扎根于19世紀歐洲的學術傳統。第四節19世紀至20世紀初歐洲

的大眾傳播研究一、芝加哥學派美國的大眾傳播研究與歐洲的學術傳統有著千絲萬縷的聯系，除了前面介紹的一些理論的直接影響外，還因為許多對大眾傳播產生過重要影響的學者直接來自歐洲，比如四大奠基人中的拉扎斯菲爾德和勒溫。第五節芝加哥學派與美國早期

大眾傳播研究二、杜威與傳播研究杜威(JohnDewey，1859—1952)是美國著名的哲學家，以倡導實用主義哲學而著稱，此外他的研究還涉及心理學、教育學和政治學，是一位對美國學術風格產生過深遠影響的學者。三、米德與傳播研究米德在20世紀初任芝加哥大學的哲學教授，他的主要作品是去世后根據其講課記錄整理的《心靈、自我與社會》。他與杜威一樣，也反對華生等提出的本能心理學，認為人的行為不是對外界刺激的簡單反應。四、帕克與傳播研究如果說杜威和米德奠定了芝加哥學派的精神氣質，那么羅伯特·帕克(RobertE

Park，1864—1944)則是真正把這種精神變成現實的人。

沃爾特·李普曼，美國著名報人，從1921年開始，一直為美國的主流大報撰寫社論和專欄，曾經為《紐約先驅論壇報》寫了36年的《今日與明日》專欄，對美國的民意和政治產生過舉足輕重的影響。第六節李普曼和《民意》一、民意是否理性李普曼提出，由于現代社會越來越復雜，人們需要了解的事情越來越多，所以我們無法在頭腦中直接形成關于外部世界的圖像，必須通過大眾媒體這樣的間接方式才能獲得。二、大眾媒體與民主的關系李普曼認為，現代民主制度的良性運轉，依賴于理性的民意，而理性的民意來源于精確的新聞報道。三、關于客觀新聞報道正因為精確的新聞報道在李普曼的理論中居于重要位置，所以他提出要設立專門的新聞院系，對新聞從業人員進行職業訓練。四、宣傳對現代社會的影響

20世紀初期，正是現代宣傳剛剛興起之時，在第一次世界大戰中國家的宣傳成為戰后討論的焦點。五、新聞報道中的控制按照傳統的說法，勒溫是傳播控制研究的開創者，實際上這是一個極大的誤解。李普曼早在《民意》中就探討了傳播中的控制，而且由于他既參與過政府宣傳和決策，又一直從事新聞工作，所以他的討論比勒溫更加深入。六、報紙的經營與讀者有人認為最早提出報紙二次售賣的是麥克盧漢，其實李普曼在1922年的《民意》中就已經明確地指出了這一點，他說：“公眾會為新聞報道付錢，但支出必須是隱性的。”七、新聞的性質與作用李普曼認為，新聞不是鏡子，它和真相不是一回事，是對一個事件已經顯露出來的那部分的報道。一、傳播研究領域的形成1943年，擔任艾奧瓦大學新聞學院院長的威爾伯·施拉姆創建了世界上第一個大眾傳播的博士培養計劃，隨后美國的不少學校也陸續設立了傳播專業，授予博士學位。這標志著大眾傳播作為一個研究領域被學術界正式承認。第七節大眾傳播研究二、大眾傳播及大眾傳播研究在傳播研究的各種語境中，大眾傳播最引人注目。從傳播學研究的起源來看，有兩個傳統起到重要作用，一是前面提到的修辭與演講，另一個就是大眾傳播是研究。思考與討論1、修辭學與傳播學這兩個研究領域有何異同之處？2