中華文明的起源與早期國(guó)家（共42張）

根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，將原始社會(huì)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。閱讀教材2-3頁(yè)，思考2個(gè)問(wèn)題1新舊石器時(shí)代生活的狀態(tài)是怎樣的？2文化遺存的分布呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？比較舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代遺址分布的特征滿天星斗多元一體，六大區(qū)系中國(guó)境內(nèi)的原始先民，由于活動(dòng)地域的自然環(huán)境不同，他們的生活、生產(chǎn)方式也各有特色。這些不同的特色，程度不同地保留在原始先民遺留下來(lái)的遺物、遺址里。中國(guó)新石器時(shí)代的文化，從其開(kāi)始就呈現(xiàn)出地域上的多樣性和不平衡性。考古學(xué)家將新石器時(shí)代的考古文化分為6個(gè)區(qū)系，即北方區(qū)系、中原區(qū)系、東方區(qū)系、東南區(qū)系、南方區(qū)系和西南區(qū)系。……蘇秉琦認(rèn)為區(qū)系的劃分研究。旨在揭示新石器時(shí)代文化源頭和特色的多樣性、多元性。——王家范《大學(xué)中國(guó)史》玉器在當(dāng)時(shí)的良渚社會(huì)是高等級(jí)身份的體現(xiàn)物，如象征神權(quán)的玉琮、玉璧和象征軍權(quán)的玉鉞都只出土于大型墓葬中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的為貴族階層服務(wù)的高端手工業(yè)。良渚文化玉鉞良渚文化玉琮社會(huì)階層分化，軍事權(quán)力象征、禮制原址模擬呈現(xiàn)的良渚古城遺址反山王陵12號(hào)墓。良渚王城由宮殿區(qū)（39公頃）、內(nèi)城（含宮殿區(qū)約280公頃）、外城（約351公頃）呈向心式三重布局組成，內(nèi)城由墻體圍合，設(shè)8座水城門(mén)、1座陸城門(mén)，內(nèi)城和外城的布局跟中國(guó)中原地區(qū)城市建造一脈相承，由此推測(cè)良渚文明跟中原是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。出現(xiàn)都邑、公共設(shè)施、公共權(quán)力在原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)相繼得到一定的發(fā)展之后，人類(lèi)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就日漸豐富……在人們的頭腦中，便孳生出對(duì)社會(huì)財(cái)富的追求和對(duì)物質(zhì)的貪欲。……往往便利用自己所掌握的權(quán)力，想方設(shè)法化公為私，……氏族的公有制便遭到破壞，制便產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生。一旦階級(jí)和階級(jí)矛盾在氏族社會(huì)中出現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的歷史，便開(kāi)始向文明時(shí)代邁進(jìn)了，文明社會(huì)即將到來(lái)。——李友謀《仰韶文化與中國(guó)古代文明》生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品私有制階級(jí)

新石器時(shí)代文化已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài)氏族首領(lǐng)私有？河南洛陽(yáng)偃師二里頭遺址材料一：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”——《禮記．禮運(yùn)》材料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已；大人世及以為禮。——《史記．夏本紀(jì)》早期國(guó)家最高繼承制度發(fā)生了怎樣的變化。禪讓制——世襲制二、探中華文明的形成——青銅時(shí)代（夏商周）（一）夏傳說(shuō)考古文獻(xiàn)公天下——家天下（二）商二、探中華文明的形成——青銅時(shí)代（夏商周）目前中國(guó)考證發(fā)現(xiàn)第一久的文字，最早的具有完整體系的文字從傳說(shuō)——信史商后母戊鼎，又稱(chēng)司母戊鼎、司母戊大方鼎神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合商王朝的國(guó)家體制，有“內(nèi)服”和“外服”的區(qū)分。“內(nèi)服”是由商王直接管轄的王畿之地，“外服”則是商通過(guò)方國(guó)首領(lǐng)間接管轄的畿外之地。甲骨卜辭中稱(chēng)直接管轄的區(qū)域?yàn)椤按笠厣獭被颉疤煲厣獭保Q(chēng)間接管轄的區(qū)域?yàn)椤八耐痢薄ⅰ八姆健薄Ｇ罢叽篌w位于以今河南為中心的中原地區(qū)，后者是指當(dāng)時(shí)四周數(shù)量眾多的方國(guó)和部落。我們可以如何研究到商朝的歷史商朝的國(guó)家體制：內(nèi)外服制考古材料文獻(xiàn)材料商朝的內(nèi)外服制材料：外服指王畿以外的臣屬地區(qū)，散布著許多臣服于商的部落、部族，其中較大者被稱(chēng)為“方”，今天亦稱(chēng)方國(guó)。這些部族、方國(guó)首領(lǐng)要為商王承擔(dān)一定的義務(wù)，被賜予侯、伯等稱(chēng)號(hào)。總的來(lái)看，外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。外服以至外服以外的方國(guó)，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。----張帆:《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》商朝實(shí)施了怎樣的統(tǒng)治方式對(duì)文明發(fā)展有什么影響？商朝實(shí)施了怎樣的統(tǒng)治方式與夏朝材料一：封建親戚，以藩屏周。——《左傳》材料中指的制度情況反映出西周政治的特點(diǎn)是？材料二：周天子封建諸侯有一套隆重的“策命禮”，以顯示天子（王）與諸侯邦國(guó)的關(guān)系。在太廟進(jìn)行的策命禮儀，首先由周天子（即周王）向諸侯授予冊(cè)封文書(shū)，然后由主管?chē)?guó)土和人民的大臣向諸侯“授土”、“授民”，意味著把一方土地以及土地上的人民分封給了諸侯，周天子通過(guò)諸侯對(duì)那些地區(qū)實(shí)行間接的統(tǒng)治。周天子有權(quán)對(duì)諸侯邦國(guó)進(jìn)行巡狩、賞罰；諸侯國(guó)有義務(wù)向周天子述職，并向周天子繳納貢賦；當(dāng)諸侯邦國(guó)受到外來(lái)侵略或發(fā)生內(nèi)訌時(shí)，周天子要給予保護(hù)或調(diào)解。——樊樹(shù)志《國(guó)史十六講》二、探中華文明的形成——青銅時(shí)代（夏商周）（三）周西周的分封制材料：（武王）封商紂子祿父殷之余民。……武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭shì于燕，封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。——《史記·周本紀(jì)》分封制：“封邦建國(guó)”封建分封對(duì)象：親族，功臣，先代貴族后代周思考：分封制有何局限性？周天子封建諸侯有一套隆重的“策命禮”，這意味著把一方土地以及土地上的人民分封給了諸侯，周天子通過(guò)諸侯對(duì)那些地區(qū)實(shí)行間接的統(tǒng)治。——樊樹(shù)志《國(guó)史十六講》

最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。楚強(qiáng)盛后，莊王曾率軍至周都洛邑郊外示威，向周王的代表詢(xún)問(wèn)鼎之大小輕重，史稱(chēng)“楚王問(wèn)鼎”。西周的分封制和宗法制積極：①鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；②周王確立了天下共主的地位；③使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，周天子對(duì)諸侯國(guó)實(shí)行有效的控制。消極：諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。宗法制分封制九鼎七鼎五鼎三或一鼎禮樂(lè)制度確定秩序、鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化材料一：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。—《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》井田制（土地公有，集體勞作）材料二：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。—《孟子?滕文公下》何尊是中國(guó)西周早期一個(gè)名叫何的西周宗室貴族所作的祭器。尊內(nèi)底鑄有銘文12行、122字銘文，其中“茲中國(guó)”為“中國(guó)”一詞最早的文字記載，記述的是周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建新都成周何尊銘曰：唯王初遷宅于成周（今河南洛陽(yáng)）之事。材料一：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”——《尚書(shū)·蔡仲之命》材料二：材料一、二反映了怎樣的思想早期民本思想華夏文明起源舊石器新石器夏朝距今70W年-18000年前元謀人北京人山頂洞人距今7000—BC2100年仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化BC2100-BC1600二里頭文化（可能）商朝BC1600-BC1046內(nèi)外服制度青銅器周朝BC1046-BC221分封制宗法制禮樂(lè)制井田制課堂小結(jié)距今約170萬(wàn)年約70-20萬(wàn)年約1萬(wàn)年約7000-5000年距今約5000年神話傳說(shuō)約前2070年約前1600年前1046年前771年元謀人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化紅山文化龍山文化良渚文化商朝建立文明起源早期國(guó)家北京人三皇五帝夏朝建立西周建立西周滅亡舊石器時(shí)代新石器時(shí)代青銅時(shí)代原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)奴隸制社會(huì)世襲制宗法制分封制內(nèi)外服制當(dāng)堂鞏固1（20201·浙江高考·1）《詩(shī)經(jīng)·大雅》祭祀樂(lè)歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。”詩(shī)文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。下列項(xiàng)中，對(duì)此解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A．①④B．②③C．①②④D．②③④【解析】材料“文王在上，於昭于天”，利用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，故①正確;夏朝王位世襲制標(biāo)志著“傳賢”演化為“傳子”，故②錯(cuò)誤，材料“周雖舊邦，其命維新”，可見(jiàn)西周注重制度的創(chuàng)新，而非以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系，故③錯(cuò)誤;材料西周宗法制是按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，故④正確;選擇A項(xiàng)符合題意。2（2020·天津高考·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田A．可以進(jìn)行交易買(mǎi)賣(mài)B．收獲全部上繳國(guó)家C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國(guó)家所有【解析】據(jù)所學(xué)井田制的知識(shí)可知，其為