2026年師說(shuō)文章試卷附答案

2026年師說(shuō)文章試卷附答案一、閱讀材料（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（二）2025年《中國(guó)教育發(fā)展年度報(bào)告》指出：“數(shù)字技術(shù)正在重構(gòu)教育場(chǎng)景，‘智能導(dǎo)師系統(tǒng)’‘虛擬教研共同體’等新形態(tài)師生關(guān)系涌現(xiàn)。有學(xué)者擔(dān)憂，技術(shù)可能消解傳統(tǒng)‘師道’的情感聯(lián)結(jié)；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)拓展了‘道之所存，師之所存’的邊界——知識(shí)獲取渠道的多元化，反而讓‘求道’本身成為更核心的師生共識(shí)。”二、試題（一）文言文基礎(chǔ)題（共15分）1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人B.其聞道也固先乎吾固：本來(lái)C.于其身也，則恥師焉恥：以……為恥D.君子不齒不齒：不明白2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣B.惑而不從師吾從而師之C.其皆出于此乎其可怪也歟D.生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎3.下列句子中，與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是（3分）A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.道之所存，師之所存也C.不拘于時(shí)，學(xué)于余D.沛公安在4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（3分）（二）內(nèi)容理解與分析題（共20分）5.材料（一）中，韓愈認(rèn)為“師道之不傳”的具體表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（6分）6.材料（一）在論證“師道”時(shí)，使用了哪些對(duì)比手法？請(qǐng)舉例說(shuō)明其作用。（8分）7.結(jié)合材料（二），談?wù)勀銓?duì)“技術(shù)拓展了‘道之所存，師之所存’的邊界”的理解。（6分）（三）論述題（共25分）8.有人認(rèn)為，在“人人皆可成為知識(shí)傳播者”的數(shù)字時(shí)代，韓愈《師說(shuō)》中的“師道”已經(jīng)過(guò)時(shí)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，寫(xiě)一篇不少于300字的駁論文，闡述你的觀點(diǎn)。三、答案（一）文言文基礎(chǔ)題1.D（不齒：看不起，不愿意提及）2.A（A項(xiàng)“所以”均表“用來(lái)……的”；B項(xiàng)“而”分別為轉(zhuǎn)折連詞“卻”和承接連詞“就”；C項(xiàng)“其”分別為表推測(cè)的語(yǔ)氣副詞“大概”和表感嘆的語(yǔ)氣副詞“難道”；D項(xiàng)“乎”分別為介詞“在”和句末語(yǔ)氣詞）3.D（例句為賓語(yǔ)前置句，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；D項(xiàng)“安在”即“在安”，也是賓語(yǔ)前置；A項(xiàng)為定語(yǔ)后置；B項(xiàng)為判斷句；C項(xiàng)為被動(dòng)句和狀語(yǔ)后置）4.（1）我學(xué)習(xí)的是道理，哪里需要知道他的年齡比我大還是小呢？（“師”“庸”“先后生于吾”各1分）（2）巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？（“不齒”“乃”“其……歟”各1分）（二）內(nèi)容理解與分析題5.①眾人恥學(xué)于師，導(dǎo)致“圣益圣，愚益愚”；②成人對(duì)自身“恥師”，卻為子女“擇師”，矛盾行為暴露“小學(xué)而大遺”；③士大夫以“年相若”“道相似”“位卑”“官盛”為借口，嘲笑從師行為；④士大夫的智慧反不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可）6.①古今對(duì)比：古圣人“從師而問(wèn)”與今眾人“恥學(xué)于師”對(duì)比，突出“師道不傳”導(dǎo)致的差距；②自身與子女對(duì)比：為子“擇師”與自身“恥師”對(duì)比，批判舍本逐末的短視；③士大夫與百工對(duì)比：百工“不恥相師”與士大夫“群聚而笑”對(duì)比，諷刺士大夫智慧低下。（每點(diǎn)對(duì)比2分，作用2分，共8分）7.①傳統(tǒng)“師道”強(qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存”，即“道”是為師的核心；②數(shù)字技術(shù)打破了傳統(tǒng)師生關(guān)系的時(shí)空限制，知識(shí)獲取渠道多元化，但“求道”的本質(zhì)未變；③智能導(dǎo)師、虛擬共同體等形態(tài)中，“師”的角色不再局限于具體個(gè)體，而是圍繞“道”（知識(shí)、真理）形成的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)，因此技術(shù)拓展了“師”的范圍，卻深化了“道”的核心地位。（每點(diǎn)2分，共6分）（三）論述題8.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一類卷（20-25分）：觀點(diǎn)明確（《師說(shuō)》“師道”未過(guò)時(shí)），緊扣兩則材料，結(jié)合數(shù)字時(shí)代特征（如知識(shí)碎片化、信息繭房、情感聯(lián)結(jié)需求等），分析“道”的核心（求真理、解困惑、傳精神）在技術(shù)時(shí)代的新體現(xiàn)，邏輯嚴(yán)密，論證充分，語(yǔ)言流暢。二類卷（15-19分）：觀點(diǎn)基本明確，能結(jié)合材料，但分析較淺層，邏輯清晰但論證稍弱，語(yǔ)言通順。三類卷（10-14分）：觀點(diǎn)模糊，材料結(jié)合不緊密，分析空洞，邏輯混亂，語(yǔ)言欠流暢。四類卷（0-9分）：偏離題意，內(nèi)容空洞，語(yǔ)言不通。示例（節(jié)選）：有人認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代“人人皆可成為知識(shí)傳播者”，《師說(shuō)》的“師道”已過(guò)時(shí)。此論大謬。韓愈所謂“師道”，核心在“道”而非“師”——“道之所存，師之所存”，強(qiáng)調(diào)“求道”是師生關(guān)系的根本。數(shù)字時(shí)代雖讓知識(shí)獲取更便捷，卻未解決“解惑”的深層需求。知識(shí)爆炸帶來(lái)信息過(guò)載，算法推薦導(dǎo)致“信息繭房”，此時(shí)更需要“師”引導(dǎo)辨析真?zhèn)巍⑻釤挶举|(zhì)。正如材料（二）所言，“智能導(dǎo)師系統(tǒng)”雖能提供知識(shí)，但真正的“傳道”仍需情感聯(lián)結(jié)：虛擬教研共同體中，教師的批判性思維、治學(xué)態(tài)度、人格魅力，恰是技術(shù)無(wú)法替代的“道”。更關(guān)鍵的是，《師說(shuō)》批判的“恥學(xué)于師”“小學(xué)而大遺”在今天依然存在。有人沉迷碎片知識(shí)卻不愿深入鉆研，有人依賴算法推薦卻喪失獨(dú)立思考，這恰恰需要回歸“師道”精神