高考歷史一輪復(fù)習 課后習題 第20講　中國古代傳統(tǒng)文化及傳承保護（專題版）

第20講中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳承保護一、選擇題(本大題共14小題,每小題3分,共42分)視角1古代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.(2026湖南湘豫名校月考)五帝時代,華夏、東夷、苗蠻三大集團向中原地區(qū)遷徙的趨勢,引發(fā)環(huán)中原腹地的大規(guī)模族群互動,分散于廣大地域的眾多氏族部落圍繞著中原核心區(qū)域展開了持續(xù)性的內(nèi)聚運動。這一運動()A.表明中原地區(qū)匯聚了多元文化B.源于中原地區(qū)優(yōu)越地理位置C.反映古代文明統(tǒng)一性與多源性D.說明經(jīng)濟發(fā)展推動文化融合2.(2025山東濰坊一模)“鄭衛(wèi)之音”是春秋戰(zhàn)國時期流行于鄭、衛(wèi)地區(qū)的民間音樂,被儒家斥為“亂世之音”或“亡國之音”。據(jù)《禮記·樂記》記載,戰(zhàn)國時期的魏文侯“聽古樂則唯恐臥,聽鄭衛(wèi)之音則不知倦”。這反映出該時期()A.民間音樂成為主流 B.社會秩序發(fā)生變動C.地域經(jīng)濟發(fā)展失衡 D.文化整合趨勢加強3.(2026重慶質(zhì)檢)先秦時期,有思想家提出:“夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”據(jù)此判斷,這位思想家所屬學(xué)派主張()A.克己復(fù)禮 B.兼愛非攻C.以吏為師 D.無為而治4.(2025安徽馬鞍山二模)漢文、景二帝詔令通俗明曉,明白如話。至武帝時,詔令又同訓(xùn)典。如武帝詔書曾引“十室之邑,必有忠信”“三人并行,厥有我?guī)煛钡日Z,命二千石官員舉賢才。這一變化源于()A.主流意識形態(tài)的調(diào)整 B.察舉制度的完善C.酷吏治國模式的形成 D.中樞機構(gòu)的演變5.(2026四川瀘州一診)唐代的插花藝術(shù)風格鮮明,崇尚富麗,被稱為“形體花”。到宋代,插花藝術(shù)以清疏風格為主,內(nèi)涵重于形式,體現(xiàn)插花者的人生哲理與品德節(jié)操,被稱作“理念花”。這一變化反映了()A.經(jīng)濟發(fā)展決定生活方式B.理學(xué)興起主導(dǎo)社會生活C.文化藝術(shù)呈貴族化趨向D.社會思潮影響審美情趣6.(2025江蘇南通模擬)正德年間,王守仁提出了直接訴諸人的道德良知的學(xué)說,認為“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”,而且聲稱“與愚夫愚婦同的,是謂同德;與愚夫愚婦異的,是謂異端”。王陽明的這些言論()A.否定傳統(tǒng)倫理道德標準B.能夠激發(fā)個體意識覺醒C.關(guān)注社會底層民眾處境D.鼓勵儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里7.(2025天津模擬)明末清初,顏元在書院中專門開設(shè)了鍛煉身體、操練戰(zhàn)爭器械、數(shù)學(xué)地理等教學(xué)內(nèi)容。康熙曾命傳教士測繪全國地圖,傳教士運用當時非常先進的三角測量并結(jié)合經(jīng)緯度測量,制成全國地圖《皇輿全圖》。這說明明清時期()A.東西方科技文化交流密切B.吸收西方文明成果促進社會發(fā)展C.中國科技取得飛速的發(fā)展D.開放包容、兼收并蓄的文化特質(zhì)8.(2025北京朝陽二模)《禮記》中“萬物并育而不相害”的理念,以及絲綢之路文明共生的歷史實踐,為當今的全球治理提供了中國智慧。在保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性的過程中,我們應(yīng)秉持的態(tài)度是()A.擴大文化輸出,主導(dǎo)文明對話進程B.吸取過往經(jīng)驗,探索共性發(fā)展路徑C.恪守文化特性,限制異質(zhì)文化傳播D.倡導(dǎo)和而不同,推動文明交流互鑒9.(2025湖南邵陽三模)“唐決”是古代中日文化交流過程中的一種特殊方式。日本天臺宗僧人將佛教教理上存在爭議、懸而未決的問題稱為“未決”,由入唐日僧將“未決”之文書帶至中國“請決”,而中國僧人對相關(guān)問題的回答被稱為“唐決”。這反映出()A.日本佛教以中國為正宗B.中國的佛教文化領(lǐng)先世界C.中日經(jīng)濟文化互動頻繁D.中華文化對日本影響巨大視角2中國古代傳統(tǒng)文化的傳承保護10.(2025江蘇模擬)大學(xué)是商代貴族子弟專門的教育場所,它還接受鄰近的諸侯國子弟來游學(xué)。除軍事教育外,祭祀活動的禮樂、閱讀和書寫也是教育的重要內(nèi)容。由此可知,商代的大學(xué)教育()A.以敬天保民思想為指導(dǎo)B.有利于文化的保存與傳播C.使得學(xué)術(shù)下移局面出現(xiàn)D.得益于書籍的逐漸普及11.(2025福建模擬)宋代官學(xué)之外的書院教育十分盛行。書院具有民間教育和學(xué)術(shù)研究屬性,各大書院常延請名儒講學(xué),鼓勵思辨,學(xué)術(shù)氛圍濃厚,學(xué)習形式以個人鉆研為主。由此推知,宋代的書院()A.推動了理學(xué)的形成發(fā)展B.創(chuàng)造了士紳進階的機會C.普及了民眾的文化知識D.動搖了官學(xué)的固有地位12.(2025湖北模擬)宋版書工書“尚意”,紙墨考究,校勘縝密,堪稱人間至美(如下圖),宋代出書達一萬一千部,十二萬四千多卷,相當于歷代出書總數(shù)的將近一半。而明末崇禎年間,著名的刻書和藏書家毛晉懸掛征書啟事謂:“有以宋槧本至者,門內(nèi)主人計葉酬錢,每葉出二佰……有以時下善本至者,別家出一千,主人出一千二佰。”宋版書的變化反映了()A.科舉制度刺激了文化教育事業(yè)的繁榮B.政局變動影響了文化傳播的正常運轉(zhuǎn)C.宋代印刷事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化趨勢突出D.活字印刷術(shù)推動了書籍制作的飛速發(fā)展13.(2025河北邯鄲模擬)宋代的書籍裝訂,已由卷軸形式過渡到以散頁裝訂成冊的冊頁形式。北宋時,冊頁形式最初是“蝴蝶裝”,即把印字的一面相對折疊,書頁的中縫處粘在一張裹背紙上的裝訂形式。南宋時出現(xiàn)了把書頁文字向外,背面相對的折疊方法,即“包背裝”。這兩種形式一直沿用到今天。這可用于說明,宋代()A.文化傳播途徑多樣B.文化創(chuàng)新影響深遠C.南北文化觀念趨同D.市民文化需求激增14.(2026湖南懷化入學(xué)考)2016年,“數(shù)字敦煌”資源庫正式上線。全球網(wǎng)友登錄該平臺,可足不出戶免費720度全景漫游30個經(jīng)典石窟,透過數(shù)字影像了解莫高窟的歷史演變。由此可見()A.信息技術(shù)助力人類文化遺產(chǎn)的共享B.文化遺產(chǎn)的傳播依賴互聯(lián)網(wǎng)的普及C.傳統(tǒng)石窟藝術(shù)正在被數(shù)字技術(shù)取代D.中國成為世界遺產(chǎn)保護的重要力量二、非選擇題15.(2025湖北三模)閱讀材料,回答問題。(14分)材料一書院之名始于唐中葉官方設(shè)立的麗正書院,其職責為收集整理、校勘修訂書籍。唐末五代,大量士人隱居山林,仿效佛教禪林,建院講學(xué),推動宋代書院的興盛。朱熹在《衡州石鼓書院記》中這樣記載:“予惟前代庠序之教不修,士病無所于學(xué),往往相與擇勝地,立精舍,以為群居講習之所,而為政者乃或就而褒表之,若此山、若岳麓、若白鹿洞之類是也。”……宋代書院往往通過會講的形式進行學(xué)術(shù)交流,也會邀請書院以外的名師甚至于不同學(xué)派的學(xué)者來院講學(xué)。淳熙八年(1181年),朱熹重建白鹿洞書院,專門邀請陸九淵講《論語》,盡管部分觀點相左,朱熹仍將其講學(xué)內(nèi)容撰成講義,刻于石碑之上。——摘編自張曉榮、葉美蘭《宋代書院發(fā)展的背景及其特性》材料二北宋四大書院材料三明代土司地區(qū)建立的官學(xué)、書院、社學(xué)總數(shù)超過369所,其中云南書院數(shù)量達70余所。書院被賦予“輔圣治”的政治使命。明廷允許土司子弟通過書院教育獲得仕進機會。明代中后期官學(xué)體系逐漸空疏化,西南地區(qū)因地理位置偏遠,官學(xué)資源更為匱乏,迫使地方官員轉(zhuǎn)向書院教育。他們將書院視為政績工程與學(xué)術(shù)傳承載體。士紳階層、商賈通過捐贈學(xué)田、籌辦經(jīng)費參與書院運營。王陽明在貴州龍場悟道后,其學(xué)說通過文明書院、龍岡書院等迅速傳播,形成以陽明心學(xué)為核心的書院網(wǎng)絡(luò)。(1)根據(jù)材料一、材料二,指出宋代書院的特點,并結(jié)合所學(xué),分析宋代書院興盛的原因。(8分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué),簡析西南地區(qū)書院發(fā)展的影響。(6分)

答案：1.A由材料可知,不同族群文化在中原交匯,多元文化的匯聚形成了早期中華文明的多元特質(zhì),故選A項;材料未提及內(nèi)聚運動的原因,無法得出源于中原地區(qū)優(yōu)越地理位置的結(jié)論,排除B項;題干主要強調(diào)圍繞中原地區(qū)的族群互動與多元文化匯聚,沒有突出古代文明多源性,排除C項;材料只有族群圍繞中原的內(nèi)聚運動,沒有表明與經(jīng)濟發(fā)展及文化融合的關(guān)系,排除D項。2.B鄭衛(wèi)之音是春秋戰(zhàn)國時期地方民間音樂的代表,其流行沖擊了西周以來以雅樂為核心的傳統(tǒng)禮樂制度,反映出舊有社會秩序的松動,魏文侯作為新興貴族代表,厭棄古樂而偏好鄭衛(wèi)之音,本質(zhì)是春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞、等級秩序瓦解的縮影,故選B項;鄭衛(wèi)之音雖受部分貴族青睞,但雅樂仍為官方主導(dǎo),材料無法證明民間音樂成為社會主流,排除A項;材料僅涉及音樂審美變化,未提及鄭、衛(wèi)與其他地區(qū)的經(jīng)濟差異,無法推斷地域經(jīng)濟失衡,排除C項;魏文侯對雅樂和俗樂的態(tài)度差異體現(xiàn)新舊文化沖突,而非不同文化的融合趨勢,排除D項。3.D“知其不可奈何而安之若命”強調(diào)順應(yīng)自然、安然接受命運,體現(xiàn)了道家無為而治的思想,故選D項;克己復(fù)禮是儒家孔子提出的核心主張,要求克制自我以恢復(fù)周禮,但材料未提及禮制或自我約束,而是強調(diào)安心接受,排除A項;兼愛非攻是墨家墨子提倡的博愛和平理念,材料討論忠心和內(nèi)心修養(yǎng),未涉及愛或戰(zhàn)爭,排除B項;以吏為師是法家思想,強調(diào)以官吏作為榜樣,與材料思想不符,排除C項。4.A漢武帝時期,詔令風格從文景時的通俗轉(zhuǎn)向引用儒家經(jīng)典如“十室之邑,必有忠信”和“三人并行,厥有我?guī)煛?這源于漢武帝采納董仲舒建議尊崇儒術(shù),將儒家思想確立為官方意識形態(tài),詔書因此模仿訓(xùn)典文風,故選A項;察舉制度雖在漢武帝時正式確立并用于舉賢才,但材料強調(diào)詔令語言風格的變化,而非察舉制度的完善,排除B項;酷吏治國模式雖在漢武帝時出現(xiàn),但材料未涉及嚴刑峻法的內(nèi)容,排除C項;中樞機構(gòu)演變涉及決策權(quán)力分配等,和詔令語言風格變化沒有直接關(guān)系,排除D項。5.D唐代插花藝術(shù)從崇尚富麗的“形體花”轉(zhuǎn)變?yōu)樗未迨璧摹袄砟罨ā?強調(diào)內(nèi)涵與品德,這反映了宋代理學(xué)思潮的興起,理學(xué)注重內(nèi)心修養(yǎng)與道德理性,從而推動了審美情趣從注重外在形式向注重內(nèi)在理念的轉(zhuǎn)變,故選D項。6.B王守仁強調(diào)在人的道德良知方面,普通民眾和圣人是一樣的,這能夠激發(fā)民眾的個體意識覺醒,達到普通個體也能“致良知”的結(jié)果,故選B項;王守仁作為儒家知識分子,并未否定傳統(tǒng)的道德標準,而且其強調(diào)的“良知”就是儒家的倫理綱常,排除A項;王守仁作為儒家知識分子,其言論的目的并不是關(guān)注社會底層民眾的處境,而是希望傳播和強化儒家倫理道德,讓普通民眾也能加強自己的道德修養(yǎng),排除C項;題干所述只是表達了王守仁對良知的解讀和“致良知”的期待,并未提到如何踐行,也未提出由誰去踐行,排除D項。7.B顏元在書院中引入身體鍛煉、操練戰(zhàn)爭器械及數(shù)學(xué)地理等教學(xué)內(nèi)容,體現(xiàn)了對實用學(xué)問的重視;康熙時期傳教士運用三角測量和經(jīng)緯度測量完成《皇輿全圖》,直接采用西方先進測繪方法,推動了地理科學(xué)和測繪技術(shù)的發(fā)展,反映出明清時期通過吸收西方科技成果促進社會進步的實際成效,故選B項。8.D“萬物并育而不相害”的理念及絲綢之路文明共生的歷史實踐體現(xiàn)和而不同思想,當今保護文化多樣性應(yīng)倡導(dǎo)和而不同,推動文明交流互鑒,促進多元文化共同發(fā)展,這樣既能保護文化特性又能交流共融,故選D項;“擴大文化輸出”具有文化霸權(quán)傾向,與絲綢之路雙向交流史實不符,排除A項;“探索共性發(fā)展路徑”忽視文化獨特性,漢武帝雖開辟絲綢之路但未強求文化同質(zhì)化,排除B項;“限制異質(zhì)文化”違背文明共生理念,排除C項。9.D從材料可知,日本僧人將佛教教理存在的爭議問題帶到中國“請決”,中國僧人的回答被稱為“唐決”,這表明日本在佛教教理方面受中國影響極大,體現(xiàn)了中華文化對日本影響巨大,故選D項;“唐決”反映的是日本佛教界對中華文化的依賴與認可,而非認定以中國為正宗,排除A項;材料僅涉及中日佛教交流,未提及其他國家或全球范圍,無法得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論,排除B項;“唐決”屬于宗教文化交流,未涉及經(jīng)濟互動內(nèi)容,排除C項。10.B大學(xué)作為商代貴族子弟專門的教育場所,除軍事教育外,還涉及禮樂、閱讀、書寫等教育內(nèi)容,各方面知識在此傳承,鄰近諸侯國子弟游學(xué)又促進文化交流傳播,有利于文化保存與傳播,故選B項;敬天保民思想是西周時期提出的,并非商代,排除A項;學(xué)術(shù)下移現(xiàn)象出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期,排除C項;商代文字載體為甲骨、青銅器,書籍尚未形成普及條件,書寫教育不等于書籍廣泛流通,排除D項。11.A宋代書院延請名儒講學(xué)、鼓勵思辨,濃厚的學(xué)術(shù)氛圍有利于思想交流碰撞,名儒講學(xué)內(nèi)容多為儒家經(jīng)典義理,通過討論、思辨推動了理學(xué)體系的形成與發(fā)展,故選A項;科舉制創(chuàng)造士紳進階機會,且題干中未提及相關(guān)信息,排除B項;書院教育并非面向民眾,主要是為培養(yǎng)封建士大夫,難以起到普及民眾文化知識的作用,排除C項;宋代官學(xué)是主流教育,書院是官學(xué)的補充,動搖不了其固有地位,排除D項。12.B根據(jù)題干可知,宋代書籍數(shù)量龐大,印刷質(zhì)量高,體現(xiàn)了當時文化的繁榮和印刷技術(shù)的發(fā)展,然而到了明末,毛晉為了收集宋版書不惜花費重金,這可能與宋末至明末期間的多次戰(zhàn)亂和政局變動有關(guān),這些動蕩導(dǎo)致了大量書籍的損毀和流失,從而使得宋版書變得珍貴,故選B項;材料主要描述的是宋版書的質(zhì)量和價值,以及其受到后人的高度重視,并沒有直接提到科舉制度與這一現(xiàn)象的關(guān)系,排除A項;產(chǎn)業(yè)化可能促使宋代書籍產(chǎn)量大、質(zhì)量高,但無法說明為何明末宋版書稀缺,排除C項;宋代活字印刷術(shù)雖已發(fā)明,但雕版印刷仍為主流,且與明末宋版書稀缺無關(guān),排除D項。13.B根據(jù)材料可知,宋代書籍裝訂形式從“蝴蝶裝”發(fā)展為“包背裝”,并沿用至今,這顯示宋代裝訂技術(shù)的改進推動了書籍的傳播和保存,說明文化創(chuàng)新影響深遠,故選B項;材料強調(diào)書籍裝訂形式變化影響后世,而非文化傳播的途徑多樣,排除A項;從北宋到南宋,書籍裝訂由“蝴蝶裝”發(fā)展為“包背裝”,這是書籍裝訂技術(shù)進步的體現(xiàn),而非南北文化觀念趨同,排除C項;書籍面向社會大眾,而非單純面向市民階層,排除D項。14.A“數(shù)字敦煌”資源庫通過信息技術(shù)使全球網(wǎng)友足不出戶即可免費漫游多個石窟,了解莫高窟的歷史演變,這體現(xiàn)了信息技術(shù)突破地理限制,促進文化遺產(chǎn)全球共享的實際作用,故選A項;文化遺產(chǎn)傳播有多種歷史途徑,互聯(lián)網(wǎng)是工具而非絕對的依賴,排除B項;材料顯示數(shù)字技術(shù)用于展示和了解石窟