高考歷史一輪復習 課后習題 第1講　中華文明的起源與早期國家（黑龍江版）

第1講中華文明的起源與早期國家一、選擇題(每小題3分,共48分)視角1多元一體:史前區域文明互動交融1.(2025黑龍江哈爾濱三中四模)考古發現,仰韶文化半坡類型遺址中,出土了大量漁獵工具(如骨鏤、魚鉤)和少量農業生產工具(如石鏟、石刀),同時發現多處儲存糧食的窖穴,但規模較小。據此推知,該地區當時()A.農業生產已占據主導地位B.漁獵采集仍是重要經濟補充C.手工業完全脫離農業生產D.社會貧富分化現象十分嚴重2.(2024河北卷,1)據考古發掘,距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址,出土了中國特有的制作榫卯結構工具石鑿;距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址,發現了榫卯木結構建筑。之后,此類建筑在中華大地廣泛分布,成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現了,中華文化具有()A.本土性和包容性 B.多樣性和連續性C.本土性和連續性 D.多樣性和包容性3.(2025甘肅卷,1)晉南陶寺與陜北石峁是兩個并存的區域性文明。據研究,陶寺中期的陶器類型與紋飾較其早期發生了顯著變化,反而與同時期石峁陶器特征更為接近。陶寺與石峁陶器的趨同表明()A.石峁制陶技術取得突破B.陶寺文明陷入衰落階段C.區域之間文明交流加強D.權貴階層壟斷陶器生產4.(2026黑龍江龍東聯盟開學考)帝俊是中國古代始祖神話中的祖先神。《山海經》記錄了具有不同姓氏,生活在不同地域的諸多部族皆以帝俊作為祖先神進行崇拜的現象。這體現出早期中華文明()A.信仰領域出現統一趨勢B.輻射空間范圍不斷擴大C.始祖信仰凸顯文化認同D.祖先崇拜推動血緣認同5.(2025陜晉寧青卷,1)考古學者認為,山西省芮城縣清涼寺墓地第三期遺存具有龍山文化特征。其中,部分大型墓存在殉人現象,有玉器和彩繪陶器等隨葬品,而僅可容身的小型墓無隨葬品。據此推知,當時()A.禮樂制度初步形成 B.祭祀儀式規范C.奴隸制國家已出現 D.階層分化明顯6.(2025黑龍江大慶三模)內蒙古中南部地區的廟子溝文化是仰韶文化晚期的重要考古學成果,這里出土的素面小口雙耳壺、筒形罐等陶器組合,器形特征與紅山文化幾乎一致。在紅山文化晚期階段,廟子溝典型的方格紋等彩陶樣式,則被逆向引入紅山文化。由此可以推知()A.仰韶文化與紅山文化具有同源性B.紅山文化與廟子溝文化存在交流C.淮河流域文化輻射能力逐漸提升D.新石器時代早期已產生文化認同視角2早期國家與夏商周的發展7.(2025陜西漢中三模)20世紀80年代以來,部分學者提出禮樂制度可作為早期國家出現的重要標志。如蘇秉琦指出紅山文化、良渚文化已存在玉禮器系統與宗教禮儀;牟永抗、吳汝祚強調禮制是中國古代國家制度的根本法規,是進入文明時代最重要的標志。上述觀點體現了早期國家()A.形成了高度集中的政權B.神權與王權的緊密結合C.借助禮制規范社會秩序D.形成了復雜的社會系統8.(2024福建卷,1)考古發現,二里頭的宮城遺址中,二號宮廟與一號宮殿呈東西分布,二者各有一條南北向的軸線;偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說明我國早期國家()A.血緣關系與權力中心相互維系B.祭祀制度日趨完備C.內服王畿與外服方國相互對立D.都城布局已成定式9.(2025河北張家口三模)商代甲骨文中指代農作物的文字,被釋為黍字者最為常見(如右圖)。有學者推測,黍在商代是釀酒的主要原料,商人好飲,故重黍而輕粟。孔子指出“黍可為酒……故從禾入水也”。這可以解釋,商代()A.小農經濟得到發展B.農產品商品化明顯C.糧食產量有所提高D.人們飲食習慣改變10.(2025安徽黃山一模)商朝婦好墓出土了一些非常精美的玉器,玉石材料多來自和田。右圖所示的“高冠鳳鳥佩”,形樣別致,多為貴族佩戴,以此物向神靈祈佑。這反映了()A.玉石成為占卜的記錄媒介B.區域間存在經濟文化聯系C.中原文明影響力逐漸擴大D.階級分化的局面開始出現11.(2025福建廈門二模)《逸周書》載,“惟天不享于殷……夷羊在牧,飛鴻過野”。商周之際,周人多次提及“夷羊(傳說中的神獸)在牧”。這類說法旨在()A.彰顯歷史傳說的價值 B.探討殷商滅亡的原因C.強調天命轉移的必然 D.記錄政權鼎革的異象12.(2023遼寧卷,1)1955年,在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器,其中一件盂造型雅致、紋飾精美,刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”,是周初分封的諸侯,封地在薊。這反映了()A.青銅器的普遍使用B.燕文化影響到遼西地區C.分封制的日趨完善D.諸侯祭祀禮儀活動頻繁13.(2024湖南卷,1)西周時期,國人可以對軍國大事發表意見,甚至能夠影響國君廢立,但不能改變宗主世襲制,更換國君不過是更換宗主。這說明西周()A.軍國大事取決于國人B.血緣政治色彩濃厚C.王權與神權緊密結合D.宗法制度遭到破壞14.(2025湖南永州三模)周夷王時期,熊渠曾自稱為楚王,在征服鄰近方國部落的基礎上,“立其長子康為句亶王,中子紅為鄂王,少子執疵為越章王”。到周厲王時,熊渠又自行撤掉王的封號,稱自己為楚君,又改稱其三個兒子為侯。這表明()A.春秋時周王權威受到挑戰B.傳統的等級結構出現松動C.血緣關系疏遠沖擊分封制D.兼并戰爭中統一趨勢增強視角3青銅文明:等級秩序的“刻度”15.(2025廣東深圳一模)據統計,目前已報道的商周時期有銘(文字)青銅器已超過2萬件。其中,典型代表有記載周人伐商的利簋、銘刻“宅茲中國”的何尊(如右圖)、載有周王與家族世系的史墻盤等。據此判斷,這些青銅器()A.標志著中國已進入青銅時代B.是研究分封制度的唯一實證C.彰顯夏商官營制造業的盛況D.具有較高的歷史與藝術價值16.(2025福建卷,1)青銅禮器是周代貴族強化血親觀念的重要工具。研究發現,東周時,貴族為異姓鑄造青銅禮器的現象較西周顯著增多。這一研究結果可用于說明東周時期()A.青銅技術的進步 B.統治范圍的擴大C.天子權威的削弱 D.禮樂制度的崩潰二、非選擇題17.(2025貴州貴陽一模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料親緣是人類的天然紐帶,也是先民在艱難的自然條件與復雜的社會條件中的生存依靠。夏商周三代的國家治理中,一方面是利用血緣來“收族”,使族不離散,即《禮記·大傳》所謂“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴”。同時,在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的“禮”,靠著“禮”來教化族眾,如《禮記·樂記》所謂“禮節民心”;而“刑”處于邊緣化的位置,《春秋左傳》曰:“議事以制,不為刑辟。”——摘編自李凱《<尚書·甘誓>與“失禮則入刑”——以早期文明中的社會治理為視角》(1)根據材料并結合所學知識,概括夏商周三代國家治理的特點。(6分)(2)根據材料并結合所學知識,分析夏商周三代國家治理模式的影響。(6分)

答案：1.B解析材料中出土大量骨鏤、魚鉤等漁獵工具,農具如石鏟、石刀數量較少,糧食窖穴規模小,表明漁獵采集在經濟活動中仍占重要比重,農業雖已出現但規模有限,故選B項;農業生產工具少、儲糧規模小,說明農業未成主導,該時期農業處于初步發展階段,排除A項;完全脫離的說法從材料中無法得出,排除C項;遺址未顯示大型墓葬或財富差異,排除D項。2.C解析浙江上山、河南賈湖等遺址出土中國特有的榫卯工具,跨湖橋、河姆渡等遺址發現榫卯建筑,體現中華文化本土性;從距今約9000年前到之后,榫卯建筑廣泛分布,體現連續性,故選C項。中華文化的包容性主要體現在中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,中華文化的多樣性主要體現在中華文化的博大精深,豐富多彩,領域廣闊,材料中未體現出中華文化的包容性和多樣性特點,排除A、B、D三項。3.C解析陶寺中期陶器特征變化并與石峁陶器趨同,表明兩地文明互動頻繁,如陶器類型與紋飾的相似性反映文化傳播與技術交流,區域間聯系深化,故選C項;石峁制陶技術取得突破缺乏史實依據,趨同源于相互影響而非單方技術進步,排除A項;陶器變化體現文化融合而非衰退,陶寺中期社會仍較穩定,排除B項;權貴階層壟斷陶器生產未在材料中體現,陶器特征演變無關生產控制,排除D項。4.C解析多地域、不同姓氏部族共尊帝俊,體現通過始祖信仰形成文化認同,故選C項;早期中華文明信仰多元,材料未體現信仰領域出現統一趨勢,排除A項;材料強調多地域共存崇拜,而非文明的空間擴張過程,排除B項;部族姓氏不同、有血緣差異,體現的是超越血緣的文化認同,排除D項。5.D解析從題干材料看,大型墓隨葬物品豐富、規格較高并存在殉人現象,而小型墓幾乎沒有隨葬物品,這表明私有現象出現,階層貧富分化明顯,故選D項;禮樂制度在西周出現,排除A項;材料沒有涉及祭祀儀式的內容,排除B項;奴隸制國家出現的標志是夏朝的建立,排除C項。6.B解析廟子溝文化的陶器組合器形特征與紅山文化幾乎一致,且廟子溝典型的方格紋彩陶樣式在紅山文化晚期被逆向引入,表明兩者存在雙向的文化互動與借鑒,故選B項;材料未提及仰韶文化與紅山文化存在共同起源,僅體現器物特征的相似性,同源性需更多證據支撐,排除A項;廟子溝位于內蒙古中南部,屬于黃河流域而非淮河流域,排除C項;廟子溝文化和紅山文化均屬于新石器時代晚期,題干未涉及早期文化認同的證據,排除D項。7.C解析學者提出禮樂制度是早期國家標志,紅山文化、良渚文化的玉禮器系統與宗教禮儀等體現了禮制的存在,說明早期國家借助禮制規范社會秩序,故選C項;紅山文化、良渚文化屬于新石器時代晚期,尚未形成高度集權政治體制,排除A項;材料未涉及神權與王權的關系,排除B項;材料僅聚焦禮制這一單一維度的標志性作用,未涉及其他社會系統要素,排除D項。8.A解析二里頭和偃師商城的宮城布局中,宮廟(象征血緣)與宮殿(象征權力)并立,“雙軸線”體現二者的二元互動,反映血緣關系與權力中心相互維系,故選A項;雖然宮廟在早期國家政治中具備祭祀職能,但是材料中并沒有體現祭祀制度完備與否,排除B項;內外服制屬于商朝時期國家管理制度,但與宮城政治空間布局無直接聯系,排除C項;二里頭遺址和偃師商城遺址中的都城建筑樣式處于起步發展階段,“已成定式”說法錯誤,排除D項。9.C解析商代甲骨文中黍字常見,且黍是釀酒主要原料,釀酒需要大量糧食,這說明當時黍的產量有保障,可推斷糧食產量有所提高,故選C項;小農經濟形成于春秋戰國時期,排除A項;材料未提及黍或其他農產品用于商業交換的相關內容,無法得出農產品商品化明顯的結論,排除B項;材料只是強調了黍在商代是釀酒的主要原料以及商人好飲,不能說明人們飲食習慣改變,排除D項。10.B解析根據材料并結合所學知識可知,和田位于新疆,遠離商朝中原核心區,但玉料卻出現在婦好墓中,說明商朝時中原地區與新疆地區有物資流動,這種物資流動必然伴隨經濟互動和文化交流,故選B項;題干中“向神靈祈佑”屬于祭祀用途,未提及占卜記錄功能,且商朝占卜主要使用甲骨,而非玉石,排除A項;材料強調中原從外部獲取資源,而非中原文化對外傳播,排除C項;階級分化在新石器時代晚期已出現,商朝時已形成成熟的等級社會,排除D項。11.C解析商周之際,周人提及“夷羊在牧”等說法,借神獸出現象征商朝失天命、周得天命,旨在強調天命轉移的必然性,為周取代商提供合法性,故選C項;宣揚歷史傳說是手段,目的是強調西周建立的必要性,排除A項;材料借神獸出現象征天命轉移,而非探討殷商滅亡的具體原因,排除B項;材料重點在于天命轉移的象征意義,而非單純記錄異象,排除D項。12.B解析遼西地區出土刻有“匽侯”文字的西周青銅器,說明周初分封的燕國的文化已傳播到遼西地區,體現出燕文化對該區域的影響,故選B項;西周時期青銅器主要用于禮器、兵器等,尚未普及到生產生活各領域,排除A項;材料未涉及分封制的制度調整,無法體現“分封制的日趨完善”,排除C項;材料未提及青銅器的用途,也無“祭祀禮儀活動頻繁”的相關證據,排除D項。13.B解析西周國君廢立并未改變宗主世襲制,說明這一時期血緣政治色彩濃厚,故選B項;西周國人雖然可以對國家大事發表意見,但作用有限,排除A項;材料沒有涉及王權與神權緊密結合,排除C項;材料體現西周宗法制的穩定性,排除D項。14.B解析周夷王時熊渠自稱為王并封三子為王,周厲王時又自行撤王號降為楚君、改子為侯,反映出諸侯既挑戰周王權威,又迫于壓力妥協,說明以分封制為核心的等級結構出現松動,故選B項;周夷王、周厲王均屬于西周時期,排除A項;熊渠分封的是自己的三個兒子,血緣關系親近,排除C項;材料僅涉及楚國自封王號又主動撤銷,未提及兼并戰爭或統一趨勢,排除D項。15.D解析商周有銘青銅器超過2萬件,記載了歷史事件、王畿與家族世系,具有重要歷史研究價值,在造型、紋飾上體現了高超藝術水平,故選D項;材料僅涉及個別青銅器,沒有明確其他青銅器的表述和分布情況,故“進入青銅時代”表述絕對,排除A項;青銅器銘文是研究分封制度的重要證據,但研究分封制還有其他類型的文獻和考古資料,“唯一”表述絕對,排除B項;材料內容無法體現“夏商官營制造業盛況”,排除C項。16.C解析東周時期周王室衰微,諸侯勢力崛起,春秋時禮樂征伐自諸侯出,貴族為異姓鑄造青銅禮器增多,直接反映了宗法制度松弛和政治權力下