2026屆江蘇徐州市高三模擬預測語文試題（原卷版）

2026年高三年級試題

語文

注意事項：

L答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答

案標號涂黑.如需改動.用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標號。回答非選

擇題時，將答案寫在答題卡上指定位置，在其他位置作答一律無效。

3.本試卷滿分150分。考試用時150分鐘。考試結束后，將試卷和答題

卡一并交回。

一、閱讀（72分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

創造力通常被理解為一種生成既新穎又契合特定情境的觀念或解決方案的能力。即便在人工智能蓬勃

發展的今天，創造力仍被認為是人類占據優勢的為數不多的領域之一。問題在于，當人工智能系統在那些最

能體現創造力的領域（如藝術創作）中表現得堪比甚至超越人類時，我們又憑什么斷言它們并無創造力？

要回答這一問題，可借助創造力研究的經典范式——梅爾?羅茲提出的4P理論，該理論認為創造力由

人（Person）、過程（Process）、壓力（Press）與產品（Product）四個維度共同構成。其中“過程”維度最具

可操作性，它關注創造活動的生成機制，與羅納德-芬克等人提出的“生成一探索模型”高度契合。這一模

型將創造過程劃分為生成與探索兩個核心階段：前者是通過發散思維產生新觀念與心理表征，后者則依靠

收斂思維對內容進行評估、修改與擴展。該模型揭示了創造并非線性活動，而是二者持續循環的動態系統。

以此模型為參照，生成式人工智能（GAI）能夠被視為一種創造性系統。理由如下：

GAI通過深度學習識別海量數據中的模式與結構，并基于所得表征生成新穎輸出，這一過程對應生成

一探索模型中的“生成階段”，即構建觀念與可能性的初步集合。隨后，GAI可進入“探索階段”，對生成

內容進行評估、調整與優化，以提升質量與適用性。近年來，GAI開始具備“自我優化”能力，能夠在無需

額外訓練或監督數據的條件下，蟲同一模型完成生成、反饋與修正三個功能。這一機制恰與生戌一探索模型

中的“探索階段”相符，表明GAI不僅能生成觀念，也能在內部機制中對其進行自主評估與改進。

再看產品維度。產品的價值是判斷其是否具有創造性的核心標準之一，而在這一點上，GAI已展現出不

可忽視的能力。以ChatGPT為代表的系統，其生成內容在諸多領域得到廣泛應用：在寫作中，它能協助構

思與潤色文本：在教育中，可用于答疑解惑、個性化教學與自動反饋：在程序開發中，能夠生成、優化并調

試代碼。這些應用在多種場景下顯著提升了內容的質量與針對性，表明GAI的產出已具備實質性的實用價

值。

因此，表面看來，GAI似乎已經突破了創造的界限，能夠在既有信息的基礎上生成形式上新穎的內容。

然而，這種生成若僅是對數據模式的概率性重組，其活動范圍仍受限于初始代碼與訓練數據所規定的可能

空間。這便回到了人工智能哲學的原點——“洛夫萊斯反駁”：機器只能執行人類明確指令的任務，無法創

造人類未曾預設的東西。而當下更嚴峻的質疑在于，即便機器表現出了某種自主性，這種自主性是否依然是

對人類算法結構的延伸？這可以說是“深度洛夫萊斯反駁”。當系統的一切活動皆源于外部設定的規則與

目標時，它便缺乏作為創造主體的獨立性。GAI雖能在形式上生成新穎內容，但其生成過程仍處于他律之

下，因為它遵循的是人類程序與算法結構所制定的法則。此時創造力不再是經臉屬性，而是涉及主體存在方

式的哲學論題。真正的創造不在于遵循規則，而在于“給予規則”的自由活動。

（摘編自王華平《生成式人工智能具有創造力嗎？》）

材料二：

如果人工智能真的實現了創造力，我們該如何面對它？更進一步地，我們會承認人類之外的存在具有創

造力嗎？盡管人工智能在客觀表現上已無限逼近人類，但在具體的創造力評價實踐中，卻似乎陷入了“無

限逼近卻永不可及”的困境。

這一困境的成因是雙重的：它既源于人工智能技術本身的局限，也源于人類社會的結構性防御。然而，

相較于對技術局限的充分審視，人類“承認偏見”在這一困境中的關鍵作用仍有待進一步闡發，分析表明，

技人局限在社會評價中被進一步挪用為心理防御的資源，與技術他者焦慮、社會利益固化及個體哲學預設

共構成一道難以逾越的認可壁壘。

人類面對AI的創造力表現，會本能地啟動防御機制。當AI在藝術、文學、科學等領域不斷突破時，人

類并沒有相應降低判定門檻，反而不斷抬高、收縮、轉移創造力標準，形成典型的“標準后退”現象：過去

認為“原創且有用”即是創造，當AI做到后，標準立刻升級為“要有意識、有感情、有意圖、有生命體驗”。

人類用不斷變動的高門檻，維持“只有人類能創造”的優越感。

可能有人辯稱：這并非“偏見”，而是一個完全理性的概念重構過程。科學的進步歷來伴隨著概念內涵

的兩整與澄清。牛頓力學改變了我們對“力”的理解：相對論的出現革新了時空觀。若據此邏輯，AI的出

現同樣會促使我們反思并修正創造力的定義。但AI語境下的創造力標準變化，與正常的概念嫂遞存在關鍵

偏離。科學史上的^念調整旨在更精準地把握對象本質，而AI語境下的標準后退，往往是為了把AI排除

在外，維護人類中心主義的特權。

長久以來，創造力被視為人類區別于機器的最后堡壘，是人類尊嚴與獨特性的象征。承認AI具有創造

力，意味著動搖人類在智能譜系中的獨尊地位，沖擊既?有的版權體系、職業結構與價值現念c因此，即使AI

在產出上達到甚至超越人類，人們依然傾向于用“只是拼湊”“沒有靈魂”“不懂意義”等理由拒絕賦予

其“創造者”身份。

在AI創造力的爭論中，技術塊陷常常被放大并固化為“原則上不可能”的論據。人們抓住AI缺乏意

識、沒有意圖、不能體臉等短板，反復強調AI只是在模仿而非創造。但這些短板本身是動態可改進的，真

正不變的，是人類不愿放棄對“創造”概念的壟斷。阻礙人工智能創造力實現的最終桂梏，不僅在于機器

“能不能”，更在于人類“愿不愿意承認”。

面向未來，亟需思考的不僅僅是如何讓機器具備創造力，更需要思考人類是否愿意放下防御，賦予機器

以釗造者的地位。真正的未來不是人類與AI爭奪“誰更有創造力”，而是在承認差異的基礎上，走向人機

協同、人機共創。

（摘編自董小龍等《人類如何面對人工智能的創造力》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一認為，基于梅爾?羅茲的4P理論，GAI在“過程”與“產品”兩個維度，均表現出色，這就意

味著它已經突破了創造的界限，成為真正的創造性系統。

B.材料一指出，GAI目前雖然處于“他律”狀態，但隨著技術的不斷迭代，未來必將突破初始代碼限制，

實現“給予規則”的自由活動。

C.材料二認為，人類面對AI表現出的創造力，會本能地啟動吃御機制，不斷抬高標準形成“標準后

退”，其根本原因在于AI技術本身存在著無法克服的缺陷。

D.材料二指出，科學史上止常的“概念嫡遞”旨在精準把握對象本質，而AI語境卜的“標準后退”往往

是為了把AI排除在外，兩者在目的上存在本質偏離。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一認為，如果某種系統只能在既定參數內對已有數據進行概率性重組，那么即便其產出極具實用

價值，它在本質上依然處于“他律”狀態，不具備真正的創造力。

B.材料二指出，未來即便GAI能夠完全獨立地提出顛覆性的科學理論，人類仍可能以“缺乏內在生命體

驗”為由拒絕承認其創造力，因為“標準后退”現象會伴隨技術進步持續發生。

C.材料二指出，人類面對AI的創造力會啟動防御機制，本質上并非單純的技術評價，而是通過挪用技術

局限來掩飾對既有價值體系被顛覆的焦慮。

D.由材料可知，既然GAI在創造力上的根本瓶頸在于缺乏“給予規則”的自主性，那么只要未來技術上

突破了這一瓶頸，人類就會賦予其創造者地位。

3.根據原文內容，對下面這段文字理解不正確的一項是（）

2022年AI程序Midjoumey生成的《空間歌劇院》在藝術比賽中獲得一等獎-機器生成的藝術品居然

超過人類作品，這一事件引發全球藝術家對作弊、知識產權和藝術本質的激烈辯論，致使許多比賽調整規

則以應對類似情況。

A.藝術家們圍繞“知識產權”展開激烈辯論，其深層動機是承認AI的藝術創造力會沖擊既有的版權體系

與職業結構，這體現了面對技術他者時的防御機制。

B.《空間歌劇院》獲獎固然說明AI在“產品”維度上達到了新穎且實用的標準，但這仍不足以掩蓋其在

生成機制上受限于訓練數據的“他律”本質。

C.許多比賽調整規則以應對A【參賽，這屬于藝術發展中正常的“概念重構”，其目的是隨著技術進步更

精準地把握藝術創作的本質。

D.即便AI畫作在視覺表現上超越了人類作品，人類依然會通過修改參賽規則等方式將其拒之門外，這正

是“標準后退”現象在現實中的反映。

4.材料一在論證“GAI不具有真正創造力”之前，先用較大篇幅論述了GAI如何契合“生成一探索模

型”，這樣寫有丑么作用？

5.“科技與社會”論壇上，對“大工智能有無創造力”這一話題大家討論熱烈，請結合材料談談你的觀

點。

（二）閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

天邊（節選）

張者

火車這個丑陋的家伙把八分從河南拉到新藤。八分那年十歲，他獨自西行，去找爹娘。在火車站沒有遇

到接自己的爹娘，八分開始害怕，陷入絕境。

八分逢人就問天山在哪里，行人就指著遠處的雪山說，那就是天山。八分覺得自己并沒有走錯路，都能

看到天山了，離爹嫂還遠嗎？他一個人在火車站游蕩了三天，累了就坐在一個路燈下，靠著粗壯的水泥燈

桿，向遠方眺望。

遠方是明媚的雪山，那就是天山。天山離得那么近，近在眼前卻可望而不可即。大山的雪峰高大威猛，

確實能稱得上偉大。八分看到山頂卻看不到山邊，天山的山邊就是天邊，那里住著一個兵團的解放軍。一個

大兵團呀，有多少人呢？八分完全沒有概念。他看過《南征北戰》，那個高營長帶領一個營都能阻擋一個軍

的進攻，慶祝大會上漫山遍野的人在舉著槍歡呼。父母在新疆兵團，八分想象著此刻的父母穿著軍裝正在操

練，喊一、二、三、四……他們還開著拖拉機耕地，忙碌著完全抽不出時間來接自己。

不過，八分呼信爹娘會來掛自己的，他打量著來來往往的行人，希望爹娘突然出現在面前,爹娘長得啥

樣呢？不知道。八分就把爹想象成《南征北戰》中的高營長，把娘就想象成那個女村長。晚上，八分睡在候

車室里。到了第五天，八分開始絕望了，抱著那根電線桿子哭。八分在老家時可以抱著姥娘哭，如今，沒有

其他東西抱了，只剩下電線桿子了。

八分哭了半天，有一個叫花子來問，你哭啥？誰欺負你了。八分回答，俺找不到爹娘了。叫花子問，你

爹娘在哪里？八分答，在大邊。叫花子問，天邊是什么地方？八分指著不遠處的大山說，天邊不就在大山的

邊上。叫花子描著頭說，總有一個地址嘛。這時，八分才想起縫在衣襟上的地址，告訴叫花子在阿克蘇。叫

花子說，你別哭了，你應該去汽車站，那里有去南施阿克蘇的汽車，到了就能找到兵團農一師的人。

八分不敢離開火車站，因為剛把火車站摸熟了。叫花子說，你要不去汽車站就和我一起要飯吧，跟著我，

在火車站誰也不敢欺負你。八分一聽自己要成為叫花子了，頭也不回地去了汽車站。

在汽車站八分撕開了姥娘縫在棉衣上的口袋，那里面有錢。姥娘縫那口袋時說，這里面的錢不要亂花。

如果你娘接著你了，這錢你就留著零花，別給你娘。八分說將來買小畫書。姥娘說，中，隨你買啥都中。那

褲衩里的錢，你要存著，要是你爹娘對你不好，你就買火車票回來。

當八分遞進去五塊錢時，售票員把錢扔了出來，說錢不夠。八分問要多少錢，回答是二十多塊，你是小

孩，半票，也要十幾塊。這樣，八分不得不上廁所，撕開褲權子，掏錢。八分又去買票，錢還是被扔出來了，

回答是沒票了。第二天，八分早早地又去買票，回答是買票得提前一個禮拜，下星期的票買不買？八分當然

要買了，不買怎么去南疆？八分買了一周后去阿克蘇的車票。

買了票后，八分內心安定了些，站在汽車站院子門口看，見開往阿克蘇的轎子車屁股一扭就出去了一

輛，屁股一扭又出去了一輛，自己卻要等一周后才能上去，眼汨就下來了。

這時，八分眼前一亮，發現有一輛車門上寫著“阿克蘇運輸公司”的貨車，便奔了過去。沒想到開車的

司機滿臉的絡腮胡子，穿著羊皮襖，腰間還掛著刀，一臉兇相，這讓八分心中一寒。八分為了去阿克蘇硬著

頭發和這位大胡子司機說話，想搭他的車去阿克蘇。大胡子司機瞄了八分一眼，揮了一下手后讓八分“芒

哎”（走開）。八分不能走開，八分要搭車去找爹娘，他指著車門解釋，俺爹和你是一個單位的，并把衣襁

上的地址給對方看。司機看了半天也沒看明白，還是叫八分“芒哎”，八分就大哭起來，說你再忙也要聽俺

說完，俺要去找爹娘。

司機見八分哭了，便站了起來雙手焦急地搓著，嘴里不住地嘰咕道：“恰塔克，突魯突魯的，恰塔克，

突曾突魯的。”司機突然說了一句八分能聽懂的話：“巴朗（小孩），我欺負你了嗎？我毛澤東思想有，不

欺負巴朗。恰塔克吆克（沒有麻煩）。”

八分哭著說，你沒欺負俺。帶俺去阿克蘇找爹娘嘛。大胡子司機正在修車，煩看呢，不想搭理八分。八

分靈機一動連忙把背上的豬油放了下來，比畫著告訴對方，這個給你嘛，你帶俺去阿克蘇嘛。大胡子司機看

了看八分那背包，居然又說了句八分能聽懂的話，“這是啥？”

“這是好東西，好東西嘛。”

八分用手指摳了一個洞，摳出一塊送到大胡子鼻子邊。司機聞了聞，皺起了眉頭，然后暴趺如雷。這是

什么東西，臭得很嘛。司機喊著一腳把背包踢飛了，嘴里罵了一句“啊囊死給”。

八分莫名其妙地望了望大胡子，不知對方為啥發火。這是他從河南背到新建的寶貝，本來想用寶貝搭便

車，沒想到被人當球踢了。八分跑得很快，去追自己的豬油背包，快追上時一頭撞在一個人的身上。

這時，人分聽到了一句久違的河南話：“這孩子，不長眼，咋往俺身上撞咧。”

久違的鄉音呀，八分“哇”的一聲哭了。他一把抱住了對方的大腿，憑著一句能聽懂的家鄉話，把命都

交了出去。八分喊，俺的豬油，俺的豬油跑了。

“瞎扯，豬能跑，俺還沒聽說豬油也能跑的。”又是那河南口音。

八分指著地上的背包，哭訴臺己的遭遇。那人聽后哈哈大笑，說這傻孩，你是“燒杳找錯了廟門”。下

次千萬別送民族老鄉豬身上的東西，他們不吃豬肉，這是生活習慣，將來你就知道了。

八分遇到的這個司機，也是阿克蘇運榆公司的，姓馬，叫馬支前。八分就叫他馬叔叔了。末了，馬叔叔

對八分說，跟俺走吧，俺去阿克蘇。俺不但送你到阿克蘇，還能找到你爹娘。八分高興得跳了超來，連忙退

了汽車票，跟著馬叔叔上了貨車。

坐在“解放牌”汽車的駕駛室里，八分算是安心了。汽車向著天山雪峰而去，他抓住駕駛室的門把手，

手心里都是汗。他以為馬上就能到天邊，爹娘正在天邊集合操練，見到爹娘自己要第一時間下車，然后投入

他們的懷抱……可是，汽車開出去很遠了，那天山還在那里，沒有任何更近的感覺，招然不動。

八分看著不遠處的雪山問當支前：“那是大山嗎？”

馬支前答：“是的。”

八分說：“俺到了天山，就算到了天邊，到了天邊離俺爹娘就不遠了吧？”

馬支前答：“天山大著呢，到了天山也沒到盡頭，我們要沿著天山向西開，汽車要走三天，路上最少要

住兩夜，才能找到你爹娘。”

汽車駛入干溝，這里沒有水，只生長赤裸裸的石頭，不長樹，也不長草，八分只覺得“車在路上跳，人

在車里跳，心在肚里跳”，他硬生生忍住了暈車的不適，沒有吐在駕駛室里。

汽車過了干溝，開始向西。柏油馬路就像一條黑色的輸送帶，汽車在輸送帶上無論跑多快，都仿佛到不

了盡頭。路兩邊是戈壁灘，沒有莊稼地，沒有樹林，沒有河流，也不見飛鳥。整個世界死一樣安?靜，落日又

大又圓，像一個大磨盤掛在西天，不愿意落下。

天邊，原來如此遙遠。

（有刪改）

文本二：

歡歌笑語去“天邊”（節選）

叢治辰

作為兵團子弟的張者，高度苛入個人經臉的書寫姿態，其實可以算是他頗具標識度的審美風格。所謂

“零距離”，我以為未必是刻意為之的技術，而是作家和自己筆下的人物熟悉到了彼此認同、毫無隔閡的程

度。這樣的敘事天然帶有一種親切感，很容易說服讀者，使之融入。《大邊》寫的是一部雄渾高亢的史詩，

但張者有一種小說家的自覺，他深知小說是一種世俗性的藝術，即使神圣的情感，也需要以世俗的方式加以

表達。所以他回到人、貼近人，將史詩的調子降下來，把雄渾高亢的歷史散進生活的細節，變得可親可近。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.八分把父親想象成《南征北戰》的高營長，既體現出他對父親的美好想象，也暗含著他對新疆建設兵

團軍人的崇敬之情。

B.大胡子司機踢飛豬油背包、呵斥八分這一情節，表現出他性格直爽、暴躁易怒，與后文馬叔叔形成鮮

明對比。

C.小說敘述了豬油被八分當做寶貝千里迢迢背來，暗示了當時生活條件的艱苦，也寄托了親人的牽掛。

D.小說以少年八分的視角展開敘事，通過他獨自赴疆尋親的經歷，展現了行程的艱難與少年內心的成

長，情感真摯動人。

7.下列對文中人物、細節的理解，不正確的一項是（）

A.姥娘給八分縫錢、叮囑他留后路的細節，藏著長輩對孩子深沉的牽掛與疼愛，讓少年跡行內故事多了

溫情O

B.叫花子主動指點八分去汽車站，馬叔叔熱心幫助八分，說明邊疆雖然路途遙遠，但充滿善意。

C.售票員兩次把錢扔出來的細節，體現了售票員對八分的輕視，同時也暗示了八分所去地方車次稀少。

D.八分執意搭車、退票等行為，體現出他雖年紀尚小，但性格聞強、心思機靈，有著遠超同齡人的獨立

與堅韌。

8.文中畫線部分的景物描寫意蘊豐富，請簡要分析。

9.文本二提出：張者的小說呈現出一種‘零距離’的敘事美學，他深知小說是一種世俗性的藝術，他回到

人、貼近人，把雄渾高亢的歷史散進生活的細節，變得可親可近。請談談文本一的創作如何體現這一評論

的。

（三）閱讀DI（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風塞，齪草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。

及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈索，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；

饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有撮飾之患，而后有鞭笑之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：

“我善治埴。”圓者中規，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中

規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰:“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。

夫馬陸居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相跟。馬母..已此矣！夫加之以衡扼,齊之以月題,而

馬知介儻、^扼、鴦曼、詭銜、竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。

（節選自《莊子?馬蹄》）

材料二：

今有千里之馬于此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得然后成，譬之若樣之與鼓。夫士亦有

千里，高節”義，此士之千里也。能使士得千里者，其惟賢者也。

（節選自《呂氏春秋"李秋紀》）

材料三：

援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之。因表曰：“夫行天葦如龍，行地英如

馬。馬者甲兵之本，國之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟遠近之難。昔有騏驥，一日千里，伯樂

見之，昭然不惑。臣援嘗師事子阿，受相馬骨法。考之于行事，班有驗效。臣愚以為傳聞不如親見，視景

不如察形。今欲形之于生馬，則骨法難備具，又不可傳之于后。孝武皇帝時善相馬者東門京鑄作銅馬法獻

之有詔立馬于魯班門外則更名魯班門曰金馬門。臣謹依儀氏羈，中帛氏口齒，謝氏唇誓，丁氏身中，備此

數家骨相以為法。“馬高三尺五T,圍四尺五寸。有詔置于宣德殿下，以為名馬式熱。

（節選自范曄《后漢書?馬援列傳》）

材料四：

若”九折之坂，鹽車之下，迂之者日不為無人，雖求辰乞憐甚矣，而人莫之肯顧也。一見伯樂，振迅

號鳴，伯樂為之慘而不忍，于是給善價以歸焉c時其饑飽，以生其氣力，祓之文采，以作其精神c跌宕乎

奔風，飄忽乎莫煙。昆侖之虛，珞池之曲，一秣萬里，僅若歷塊。昔之見者累千萬輩，曾不為之垂情者，

今乃汗顏于伯樂矣。

（節選自陳淵《默堂先生文集》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

孝武皇帝時A善相馬者B東門京C鑄作銅馬法D獻之E有詔立馬F于魯班門外G則更名魯班門曰H金馬

rjo

H.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.知，同“智”，智慧，與《勸學》”則知明而行無過矣”的“知”讀音、意義相同。

B.死，為動用法，為……而死，與《燕歌行》“死節從來豈顧勛”的“死”意義、用法相同。

C.莫，否定副詞，相當于“不”，與《赤壁賦》“而卒莫消長也”的“莫”意義相同。

D,是故，因此，與《石鐘山記》“余是以記之”的“是以"意義相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.莊子主張對待馬匹應順應其自然本性，而非效仿伯樂那般對其施以違背天性的人為雕琢與改造。

B.《呂氏春秋》從相馬者的角度強調良工的重要性，就像賢明之主的賞識會讓賢士揚名天卜。

C.作為名將的馬援不僅善于相馬，還深刻洞悉馬匹對于國家治理的重要價值，他鑄造銅馬模型更體現務

實的智慧。

D.千里馬以前在曲折陡峭山坡上拉鹽車，后來能飛越昆侖瑤池萬里馳騁，前后對比突顯伯樂的重要性。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩戰？

（2）安寧則以別尊卑之序，有變則以濟遠近之難。

14.學校舉行“中國古代典籍里“馬”的文化內涵梳理”研究性學習，請結合材料概括“馬”在哲學思

想、人才觀念、社會價值等層面的文化內涵。

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

結客少年場行

虞世南

韓魏多奇節，倜儻遺聲利。

共矜然諾心，各負縱橫志。

結交一言重，相期千里至。

綠沉明月弦，全結浮云轡C

吹簫入吳市，擊筑游燕肆。

尋源博望侯，結客遠相求。

少年懷一顧,長驅背隴頭。

焰焰戈霜動，耿耿劍虹浮。

天山冬夏雪，交河南北流。

云起龍沙暗,木落雁門秋。

輅生殉知己，非是為身謀。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩歌開篇“韓魏多奇節，倜儻遺聲利”以議論總領全詩，點明韓魏之地多有奇節之士，為下文具體描

寫少年的任俠行為與邊塞征戰做鋪墊。

B.“綠沉明月弦，金絡浮云轡”以工整的對仗描繪武器與馬飾，“明月”喻弓之形狀，“浮云”寫馬之迅

疾，表現俠士裝備精良、英姿颯爽。

C.“焰焰戈霜動，耿耿劍虹浮”兩句，一“焰”一“霜”，冷曖交融：-“戈”一“劍”，交相輝映，暗

喻少年銳不可當的昂揚斗志。

D.“天山冬夏雪，交河南北流。云起龍沙暗，木落雁門秋”四句，描繪出邊地蒼涼壯闊的畫面，表現了空

間的遼闊與時間的流轉。

16.本詩展現了少年豐富的精神品質，請結合詩句，簡要分析。

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）中國楹聯多運用古代詩文，如某處廉政教育基地用賈通《過秦論》中的“”作上聯，下

聯為“德政未舉而興亡之理同乎”。

（2）小明在故宮觀賞王希溢《千里江山圖》時，看到畫中江長水闊、峰巒起伏，不由得想起王安石

《桂枝香》中的“,”兩句。

（3）古人登高常倚“欄”遠眺，觸