高考歷史一輪復習 課后習題 第44講　歐洲的思想解放運動（專題版）

第44講歐洲的思想解放運動一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)視角1文藝復興的人性旗幟1.(2025陜西安康模擬)全球貿(mào)易導致的文化與消費變革為文藝復興運動的興起提供了重要的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ),其引發(fā)的人員、知識、商品的跨文化交流則為文藝復興的出現(xiàn)提供了重要的思想源泉和技術(shù)支持。這表明()A.文藝復興反映了歐洲資本主義發(fā)展B.文藝復興運動的興起具有全球化因素C.貿(mào)易全球化已于13—15世紀出現(xiàn)D.文藝復興向歐洲以外的世界交流傳播2.(2025河北邯鄲模擬)彼特拉克在其著作中多次表達對“清貧”的追求,但是他同時與權(quán)威人物交往并受到資助。他在處理“貧窮”的問題時曾引用塞內(nèi)卡的話:“我并不認為財富是一樣好東西……但我得承認我們必須擁有某些財富。它非常有用,并且能給生活帶來舒適。”他的言行()A.反映了人們對廉儉教會的追求B.成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉C.體現(xiàn)了其精神內(nèi)核是人文主義D.為資產(chǎn)階級革命提供思想武器3.(2025遼寧沈陽監(jiān)測)15世紀末,意大利教育家維多里諾在創(chuàng)辦“快樂之家”學校時,提出“健康的身體是靈魂的住所”,主張通過體操、劍術(shù)、舞蹈等體育活動培養(yǎng)學生優(yōu)美的姿態(tài)和強健的體魄,同時以古典文學、音樂、繪畫等課程提升審美能力。這體現(xiàn)了()A.“因信稱義”對信仰自由的肯定B.“以人為中心”對人培養(yǎng)的追求C.“自然權(quán)利”對身體解放的倡導D.“科學理性”對神學束縛的沖擊4.(2025湖南永州三模)16—17世紀的英國詩人創(chuàng)作了很多時間意象,如莎士比亞在《十四行詩集》中把時間比作“時光老頭子”“血腥的魔王”“吞噬一切的流光”“鐮刀”“利斧”等,馬維爾在《致他嬌羞的女友》中用“時間的戰(zhàn)車插翅飛奔”的意象來強調(diào)年華易逝,歲月不饒人。“時間意象”的大量涌現(xiàn)()A.體現(xiàn)了宗教神學“永恒天國”的觀念B.折射出科學革命后機械時間觀的影響C.表達了資產(chǎn)階級推翻專制王權(quán)的訴求D.反映了對現(xiàn)世生活和個人價值的關(guān)注視角2宗教改革的興起與深遠影響5.(2025湖南長沙聯(lián)考)馬丁·路德提倡“唯獨圣經(jīng)”,認為《圣經(jīng)》是信仰和實踐的唯一權(quán)威,還提出“祭司皆信徒”的概念,認為每個信徒都是祭司,不需要依賴教會和神職人員。據(jù)此可知,馬丁·路德()A.宣揚因行稱義 B.反對宗教信仰C.主張社會平等 D.挑戰(zhàn)教皇權(quán)威6.(2025湖北模擬)16世紀,德國薩克森的萊斯尼希市進行濟貧改革,設(shè)立濟貧公共基金,將關(guān)閉的修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會和修會的財物轉(zhuǎn)入公共基金,由10位民主選舉產(chǎn)生的世俗人士負責日常管理。材料反映出當時()A.工商業(yè)發(fā)展加劇社會矛盾B.資本主義制度走向完善C.宗教改革助推社會治理世俗化D.民主制度緩和社會矛盾7.(2025河北模擬)英國國王亨利八世因渴望男性繼承人而欲與王后離婚,但這一請求遭到教皇的拒絕。為了達成離婚目的,1534年,亨利八世授意議會通過《至尊法案》,宣布英國國王為英國教會的最高領(lǐng)袖,從而擺脫教會控制,成功實現(xiàn)了與凱瑟琳離婚的目的。該事件反映了()A.亨利八世時期英國王權(quán)達到頂峰B.英國的國家和民族認同觀念日益顯現(xiàn)C.天主教會控制著人們的精神生活D.英國王權(quán)因國王的婚姻關(guān)系發(fā)生改變8.(2025吉林模擬)下表是16世紀英國諾福克郡地產(chǎn)所有權(quán)的百分變化比例。時間國王修道院地方貴族鄉(xiāng)紳1535年2.7%17.2%9.4%64%1558年4.8%6.5%11.4%75.4%據(jù)表可知,當時的英國()A.資產(chǎn)階級革命勢在必行B.地方割據(jù)勢力迅速崛起C.圈地運動已興起并發(fā)展D.新教興起引發(fā)社會變動視角3近代自然科學的興起9.(2025山東淄博三模)在14—16世紀的化學論者看來,地球是一個巨大的化學實驗場所。當蒸餾進行時,地表水沿著植物枝干上升,到達枝頭時達到純凈、完善,于是鮮花盛開,谷物生長。地下水被山體內(nèi)的中心火的熱量所蒸發(fā),蒸發(fā)到達地表并沿著山體上升,當冷卻時,便形成了清澈完美的山泉。地球就是這樣一只永不衰竭的巨大的蒸餾器。這一理論()A.否定了天主教會神學B.揭示出自然界的普遍規(guī)律C.推動了近代科學發(fā)展D.強調(diào)人與環(huán)境的辯證關(guān)系10.(2025安徽合肥模擬)哥白尼闡述日心說的《天體運行論》被羅馬教廷宣布為禁書;他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”,被燒死于羅馬;通過天文觀測證實哥白尼學說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。這主要是因為()A.科學理論與傳統(tǒng)經(jīng)驗相互矛盾B.日心說動搖了教會的權(quán)威C.教會試圖遏制理性主義的傳播D.教會與世俗政權(quán)爭奪權(quán)力11.(2025山東泰安三模)西方學者認為,文藝復興受到兩種力量的影響而保存下來,一種是傾向于脫離教會權(quán)威并將自己與相關(guān)世界聯(lián)系起來的新文學,另一種力量同樣把人們的注意力從無法解決的無限和絕對的問題轉(zhuǎn)移到了更具體的世俗問題上。“另一種力量”是指()A.商業(yè)革命的興起 B.民族國家的形成C.科學知識的進步 D.新教教派的出現(xiàn)視角4啟蒙運動的思想與理性王國12.(2025湖南長沙模擬)有學者指出,啟蒙運動時期,人們開始把理性應用于所有領(lǐng)域,不再被宗教和傳統(tǒng)所束縛。然而,在追求理性的過程中,對科學的過度推崇導致部分人認為一切問題都能用科學方法解決,進而忽略了人類情感、道德和藝術(shù)等領(lǐng)域的獨特價值。這一現(xiàn)象反映了啟蒙運動()A.借理性構(gòu)建全新意識形態(tài)體系的局限B.推動科學主義盛行從而顛覆傳統(tǒng)道德C.以理性突破宗教禁錮卻陷入新的盲從D.因過度強調(diào)科學而否定傳統(tǒng)文化價值13.(2026安徽合肥一中期中)關(guān)于啟蒙運動的起源,數(shù)學家達朗貝爾將這一運動的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根,還有學者將該運動的起點定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年,或牛頓發(fā)表《自然哲學的數(shù)學原理》的1687年等。對此解釋合理的是()A.啟蒙運動起源于科學成果的進步B.科學革命為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)C.啟蒙運動推動理性思維方式形成D.啟蒙運動以科學理論為研究重心14.(2025湖南模擬)伏爾泰反對自然主義者駁斥上帝存在的觀點。與許多哲學家和開明之士一樣,伏爾泰更傾向于牛頓體系,而不是笛卡爾的邏輯體系,因為笛卡爾被認為可以接受無宗教信仰和無神論。這反映出伏爾泰()A.對教會權(quán)威的批判不夠徹底B.基于偏見對哲學體系的排斥C.思想混亂存在自相矛盾之處D.在理性與信仰之間尋求平衡15.(2025安徽三模)亞當·斯密主張各國應開展自由貿(mào)易,認為市場經(jīng)濟是一種“自然秩序”,政府應充當“守夜人”角色,政府的職責是保護國家安全、維護社會秩序、提供公共服務。亞當·斯密的觀點()A.為基層自治提供理論基礎(chǔ)B.不利于工業(yè)革命的開展C.推動了文藝復興趨向高潮D.豐富了啟蒙思想的內(nèi)涵16.(2025河北聯(lián)考)1768年創(chuàng)刊的《墨西哥文藝雜志》定期刊登自然資源、地理、工業(yè)、經(jīng)濟和人口等領(lǐng)域的研究成果;1772年,葡萄牙在巴西里約熱內(nèi)盧設(shè)立科學協(xié)會,以促進自然科學、農(nóng)業(yè)及冶金業(yè)的發(fā)展;1795年在阿根廷成立的“獨立會所”中大多數(shù)人都有在歐洲接受教育的經(jīng)歷。這可以用來說明,拉丁美洲()A.科學技術(shù)發(fā)展推進工業(yè)革命進程B.外來移民涌入改變傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)C.獨立運動遭到宗主國的強制鎮(zhèn)壓D.具備啟蒙思想傳播與實踐的土壤二、非選擇題17.(2025河北聯(lián)考)閱讀材料,回答問題。(14分)材料一在15世紀,騎士制度仍是支配人們思想和心靈的強大倫理觀。中古時期以來的騎士精神是既對君主忠心耿耿,又對宗教虔信不移,是封建意識與宗教精神結(jié)合的化身,集中體現(xiàn)了中古時期西歐人對“行俠”與“行禮”“尚武”與“尚雅”雙重美德的尊崇。基于這種基礎(chǔ),西歐人塑造了特有的榮譽感……隨著社會向現(xiàn)代的邁進,人們對榮譽的渴望卻摻雜著更具現(xiàn)代意識和進步色彩的時代特征。如但丁“曾用他的全副精神力量來爭取詩人的花冠。……他不僅希望他在自己事業(yè)中出類拔萃,并且也希望別人這樣認識他”。佛羅倫薩人盧塞萊在談到他之所以建筑幾座宮殿和教堂時也強調(diào)“因為它們……給佛羅倫薩和我自己的記憶帶來榮耀”。材料二中古西歐社會,教會認為“商業(yè)活動對個人的靈魂拯救是危險的”,他們譴責商業(yè)獲利。意大利哲學家托馬斯·阿奎那(1225—1274)曾說:甘愿奉行赤貧的生活才是獲得幸福的首要的、基本的條件。隨著商業(yè)復興時代的到來,布羅代爾在談到15世紀佛羅倫薩的社會生活時說,幾乎所有意大利人的座右銘就是“不斷操勞,努力掙錢”。法國思想家蒙田(1533—1592)說:“我們?yōu)樗松钜呀?jīng)夠多了……讓我們的思慮和注意返回我們自己,以及我們的安樂吧。”——摘編自梁民愫、吳佳娜等《觀念演進與社會變遷:近代西歐轉(zhuǎn)型時期的人文主義價值觀》(1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學知識,概括西歐社會轉(zhuǎn)型時期新舊價值觀念的變化,并分析其原因。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,說明文藝復興以來形成的新價值觀念的影響。(6分)

答案：1.B題干指出全球貿(mào)易帶來的經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)及跨文化交流為文藝復興提供了思想源泉和技術(shù)支持,強調(diào)全球性因素對文藝復興的推動作用,故選B項;文藝復興時期資本主義萌芽確實出現(xiàn),但材料未提及資本主義發(fā)展,而是側(cè)重全球貿(mào)易與文化交流的影響,排除A項;貿(mào)易全球化是新航路開辟后逐漸形成的,13—15世紀處于區(qū)域貿(mào)易階段,未達到全球范圍,排除C項;材料討論的是外部因素促進文藝復興興起,而非文藝復興向外傳播,排除D項。2.C彼特拉克作為文藝復興的代表人物,既追求精神上的清貧,又承認財富的實際作用,這種矛盾態(tài)度體現(xiàn)了人文主義肯定現(xiàn)實生活、尋求精神與物質(zhì)平衡的核心思想,符合人文主義關(guān)注人性與現(xiàn)實需求的價值觀,故選C項;題干重點在彼特拉克對“貧窮”的看法,與廉儉教會無關(guān),排除A項;西方文學創(chuàng)作的源泉是古希臘羅馬神話藝術(shù)等,并非彼特拉克的言行,排除B項;資產(chǎn)階級革命的思想武器是啟蒙運動時期的理性主義,排除D項。3.B15世紀末正處于文藝復興時期,維多里諾重視培養(yǎng)學生的體魄和審美能力,體現(xiàn)了這一時期“以人為中心”的核心思想,注重對人的全面培養(yǎng),反映出對人性的重視和對人的價值的追求,故選B項;宗教改革的“因信稱義”主張信仰自由,但出現(xiàn)于16世紀且與教育實踐無直接關(guān)聯(lián),排除A項;“自然權(quán)利”屬于17—18世紀啟蒙運動的核心概念,與材料時間不符,排除C項;“科學理性”側(cè)重于用科學方法挑戰(zhàn)神學權(quán)威,材料未涉及自然科學內(nèi)容或?qū)虝闹苯优?排除D項。4.D莎士比亞和馬維爾的時間意象如“鐮刀”“戰(zhàn)車”等,強調(diào)時光易逝、生命短暫,這與文藝復興時期的人文主義思潮密切相關(guān),該時期歐洲逐漸擺脫宗教神學束縛,關(guān)注現(xiàn)世生活和個體價值,詩人通過時間意象呼吁珍惜當下,體現(xiàn)了人文主義思想,故選D項;宗教神學“永恒天國”觀念強調(diào)來世而非現(xiàn)世,與材料中強調(diào)時光流逝的緊迫感相悖,排除A項;機械時間觀強調(diào)時間的絕對性和客觀性,而詩中意象充滿感性,排除B項;“資產(chǎn)階級推翻專制王權(quán)”與詩歌主題無直接關(guān)聯(lián),排除C項。5.D馬丁·路德提倡“唯獨圣經(jīng)”,強調(diào)《圣經(jīng)》高于教會傳統(tǒng)和教皇解釋,否定天主教會壟斷教義解釋權(quán)的特權(quán);“祭司皆信徒”則主張信徒無需依賴神職人員和教會,削弱了教會神職體系的必要性,這兩點均直接挑戰(zhàn)了教皇和教會的權(quán)威,故選D項;宣揚“因行稱義”是天主教的教義,而馬丁·路德主張“因信稱義”,強調(diào)信仰本身即可得救,排除A項;馬丁·路德反對的是教會特權(quán)而非宗教信仰本身,其改革仍以基督教信仰為核心,排除B項;“祭司皆信徒”強調(diào)信徒在宗教事務中的平等地位,但未涉及社會政治層面的平等訴求,馬丁·路德也未主張廢除世俗等級制度,排除C項。6.C16世紀德國處于宗教改革時期,材料中關(guān)閉修道院,將相關(guān)資產(chǎn)轉(zhuǎn)入公共基金并由世俗人士管理,體現(xiàn)出宗教改革推動社會治理向世俗化轉(zhuǎn)變,故選C項;16世紀歐洲工商業(yè)發(fā)展確實存在,但材料未提及因工商業(yè)發(fā)展導致的社會矛盾或沖突的具體表現(xiàn),排除A項;資本主義制度在16世紀尚未成形,德國仍處于封建割據(jù)狀態(tài),濟貧改革屬于局部調(diào)整而非制度完善,排除B項;材料中“民主選舉”僅指地方管理方式,與近代民主制度無直接關(guān)聯(lián),且材料核心在于社會治理世俗化而非民主制度本身的作用,排除D項。7.B亨利八世通過《至尊法案》擺脫教會控制,這一過程體現(xiàn)出英國力圖擺脫外部教會束縛,以國家意志主導事務,反映出英國的國家和民族認同觀念日益顯現(xiàn),故選B項;亨利八世時期通過宗教改革強化了王權(quán),但英國王權(quán)頂峰出現(xiàn)在伊麗莎白一世統(tǒng)治時期,題干事件并未表明王權(quán)達到巔峰,排除A項;亨利八世成功離婚并擺脫教皇控制,反映天主教會對英國的影響力減弱而非控制著人們精神生活,排除C項;英國王權(quán)因《至尊法案》的頒布而增強,并非因婚姻關(guān)系直接導致改變,排除D項。8.D16世紀英國進行宗教改革,新教興起并沖擊天主教,修道院地產(chǎn)被沒收,其比例從1535年的17.2%降至1558年的6.5%,鄉(xiāng)紳、地方貴族的地產(chǎn)所有權(quán)比例上升,說明新教興起引發(fā)社會變動,故選D項;資產(chǎn)階級革命爆發(fā)于1640年,與材料時間不符,排除A項;地方貴族地產(chǎn)所有權(quán)比例僅增長2%,遠低于鄉(xiāng)紳11.4%的增幅,無法說明地方割據(jù)勢力崛起,排除B項;圈地運動是15世紀末至19世紀上半葉,英國大土地占有者用暴力手段剝奪農(nóng)民土地和侵吞公有地的過程,材料未涉及農(nóng)民地產(chǎn)所有權(quán)的變化,排除C項。9.C14—16世紀化學論者將地球看作巨大蒸餾器,雖然該理論并不精準,但它體現(xiàn)了人類對自然現(xiàn)象的探索思考,這種理性思維和探索精神為近代科學研究提供了思路與方法,推動了近代科學發(fā)展,故選C項;該理論旨在解釋地球現(xiàn)象,并未挑戰(zhàn)教會權(quán)威,排除A項;材料只是描述水循環(huán)的局部比喻,并未概括普遍規(guī)律;近代科學規(guī)律如牛頓力學需系統(tǒng)驗證,化學論者觀點多屬臆測,排除B項;該理論聚焦自然機制如“中心火蒸發(fā)地下水”,未提及人類作用,排除D項。10.B地心說是中古時期教會神學體系的重要基礎(chǔ),天主教會宣稱地球處于宇宙中心,日心說顛覆了這一神學宇宙觀,直接威脅教會對信仰和思想的壟斷權(quán)威,因此教廷將《天體運行論》列為禁書,并嚴懲布魯諾、伽利略等日心說的支持者以維護自身統(tǒng)治地位,故選B項;科學理論與傳統(tǒng)經(jīng)驗矛盾雖存在,但材料中教廷打壓的主因是日心說沖擊神學權(quán)威而非經(jīng)驗沖突,排除A項;理性主義傳播是啟蒙運動時期的核心矛盾,與16—17世紀宗教改革和科學革命時期的教會行為無直接關(guān)聯(lián),排除C項;題干未涉及教會與世俗政權(quán)的權(quán)力爭奪,且伽利略受審等案例本質(zhì)是教義分歧而非政治斗爭,排除D項。11.C文藝復興時期科學知識的進步如伽利略、哥白尼等學者以實驗和觀察為基礎(chǔ)探索自然規(guī)律,強調(diào)理性和實證,這推動了人們關(guān)注現(xiàn)世世界而非宗教神學,故選C項;商業(yè)革命主要指新航路開辟后的經(jīng)濟變革,雖促進世俗化但側(cè)重貿(mào)易與資本而非思想的轉(zhuǎn)移,排除A項;民族國家形成主要涉及政治主權(quán)等方面,對人們關(guān)注具體世俗問題影響有限,排除B項;新教教派雖挑戰(zhàn)天主教會,但其本質(zhì)仍是宗教范疇,未脫離“無限和絕對的問題”,排除D項。12.A材料指出啟蒙運動在推崇理性與科學時,忽略情感、道德和藝術(shù)等領(lǐng)域的獨特價值,這反映出啟蒙思想家試圖用理性構(gòu)建新的社會意識形態(tài)時存在片面性,未能平衡理性與其他人類價值的關(guān)系,故選A項;科學主義在啟蒙運動時期尚未達到“盛行”程度,傳統(tǒng)道德未被完全顛覆,排除B項;材料中忽略“獨特價值”不等同于“陷入新的盲從”,啟蒙運動批判宗教權(quán)威而非盲從科學,排除C項;材料強調(diào)啟蒙運動對情感、道德等領(lǐng)域的忽視,但未全面否定傳統(tǒng)文化價值,排除D項。13.B培根提出“歸納法”、笛卡爾發(fā)表《方法論》、牛頓發(fā)表《自然哲學的數(shù)學原理》,這些科學成就為啟蒙運動提供了科學方法、理性思維等基礎(chǔ),極大地推動了啟蒙運動的興起和發(fā)展,說明科學革命為啟蒙運動奠定基礎(chǔ),故選B項;啟蒙運動作為思想解放運動,其起源涉及哲學、政治等多方面因素,科學成果進步是重要推動但并非唯一源頭,材料強調(diào)科學方法的奠基作用而非直接起源,排除A項;材料強調(diào)科學對啟蒙運動的作用,而非啟蒙運動對理性思維的影響,排除C項;啟蒙運動以理性為核心,批判封建專制、教權(quán)等,并非以科學理論為研究重心,排除D項。14.D伏爾泰既反對自然主義者駁斥上帝存在的觀點,又傾向牛頓體系,而非被認為支持無宗教信仰與無神論的笛卡爾邏輯體系,這表明他既堅持理性思考,推崇科學體系,又照顧到宗教信仰層面,在兩者間尋求平衡,故選D項;伏爾泰作為自然神論者,主張用理性審視宗教而非完全否定上帝,其批判矛頭指向教會而