2026屆陜西省西安市高三第三次模擬考試語文試卷含解析

2026屆陜西省西安市高三第三次模擬考試語文試卷注意事項1．考生要認真填寫考場號和座位序號。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監考員收回。1、閱讀下面的文字，完成各題文化認同是文化自信的根基和源泉隨著互聯網時代的到來，青少年的文化認同呈現出開放與挑戰并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點，在此背景下他們對于文化認同的方式、特點、途徑等都逐漸發生著變化如何對青少年進行文化認同教育，在新時代的背景下我們有以下幾點思考。立足傳統文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產品供應品質。這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優秀傳統文化的精髓和內涵，總結民族發展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點，堅持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質的文化產品;另一方面民族文化認同是連續性的、發展式的，它要有效處理好守成與開新的關系，而不能變為一種停滯的保守。所以，培育青少年文化認同應當體現時代氣息，如果不能與時俱進，傳統文化發展就成了一件“古董”，只能用來把玩。注重內在引導增強文化認同的內在動力。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發展和認同的規律，不斷提升文化品位;二是要積極創新文化認同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點，使青少年對傳統文化的認知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認識到蘊含在傳統文化里的審美情趣與價值觀念三是要鼓勵青少年培養閱讀習慣，且應廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進行反思，又能夠為其結合實踐提供知識技術的支撐，進而尋找精神依托，增強自身文化認同的內在動力。完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應當不斷完善我國各項制度，推進法治建設，優化各類教育環境教育環境是青少年成長過程中接觸最為直接、關鍵的環境，特定的教育環境對青少年文化認同教育發揮著舉足輕重的作用。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規范和凈化教育環境，讓每一個教育環境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規律，科學權衡傳統文化與現代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現青少年對中國特色文化的認同與自信。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認同教育》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．文化自信來源于文化認同，在互聯網時代下青少年的文化認同呈現出復雜的特點。B．“古董”寫出了傳統文化發展時守成與開新的關系沒有處理好，出現停滯的情況。C．通過對文化認同教育模式的積極創新，可以使青少年對傳統文化的認識逐漸深入。D．在閱讀過程中不斷了解世界可以讓青少年用比較的眼光來反思知識結合實踐的問題。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章采用了設置分論點的論證乎法，闡述了對青少年進行文化認同教育的策略。B．第二段中如何對待傳統文化是從兩方面來論證的，后者是在前者基礎上的遞進。C．作者在論證對青少年的文化認同教育要完善認同長效機制時運用了因果分析法。D．文章在論述對青少年進行文化認同教育的策略時采用了總一分一總的結構形式。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．要想不斷提高文化產品的供應品質，我們應該立足傳統文化，提取其精華并應用。B．提高青少年的文化品位，需要不斷提高青少年對傳統文化客體的辨識和認知能力。C．同一制度對人有兩方面的影響，因此，必須不斷完善各項制度，優化各類教育環境。D．在全面深化改革的今天，國民對中國特色文化的認同與自信在將來定會逐步實現。2、閱讀下面的文字，完成小題。中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發揮了基礎作用。據文獻記載，周公在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構過程。直到西周中葉，經百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學說的母體和溫床。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內核，從而創立了儒家學派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認識周代禮樂文明的精神特質，就要學習孔子思想；但從產生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學說。周制是孔子心儀的文明形態，儒學則是孔子對于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學的社會存在之“體”。孔子的儒學思想有兩個核心概念，即仁和禮。孔子關于仁有許多說法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠情感。孔子以仁為禮的基礎，沒有仁，禮就會蛻變為虛文而走向形式主義，進而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時期的文化困境。他同時強調以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應該納入到禮的規范之中。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內在基礎；同時又攝仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時，他又認為，仁是禮的精神前提，禮樂規范應當歸本于仁；仁的達成又以禮為前提，禮是仁道的實踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征所在。禮樂文明不僅是儒學產生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。禮樂文明的信仰結構本身，提供了一個巨大的文化內存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應該汲取的經驗和教訓。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，近代以來發生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會教化的禮樂制度，經過長期激進的反傳統而被摧毀，喪失了社會存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態也經歷了重要的義理轉向，以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統儒學轉變為哲學，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎越來越遠。新時代，儒學能否重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，進而重建儒學與生活的聯系，將成為禮樂文明能否重建復興的關鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學》，有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據文獻記載，經過百余年的努力，最終由周公建構完成。B．儒家學派創始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內核。C．春秋時期的文化困境表現為禮喪失仁的基礎，蛻變為虛文而走向形式主義，喪失化民成俗的功用。D．中華天下體系形成于巨大的文化內存空間足以涵融各種外來文化的禮樂文明的信仰結構。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．本文以近代以來儒家發生的兩方面變化為現實前提，論證了中華文明的基礎性作用。B．這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴密的邏輯，推導出令人信服的結論。C．第三段重點論述的是孔子對“仁”和“禮”關系的認識：互為前提，互攝和相互成就。D．主體部分采用遞進式結構，分析了禮樂文明與儒家學說，各種外來文化的關系。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學習孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質。B．文化之間的“和諧”變成“戰爭”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構、被打破有關。C．因為儒學思辨能力的提高和傳統儒學向哲學的轉變，所以儒學離禮樂教化的社會基礎越來越遠。D．新時代，如果儒學能重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，重建與生活的聯系，禮樂文明就會重建復興。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西孟莊遺址位于山東滕州市界河鎮西孟村南，為配合棗菏高速公路建設。山東省文物考古研究院于2018—2019年對該遺址進行考古發掘，首次揭示出一座完整的龍山文化小型聚落。遺址現存地層堆積較簡單，多數區域遺跡現象直接暴露于表土層下。除個別戰國、漢代墓葬外，其余均屬龍山文化早中期。據層位關系可分下層方形圍墻階段和上層圓形圍墻階段兩期。早期方形圍墻階段發現密集柱洞，基槽內沿分布一周柱坑，大部分柱洞都位于柱坑中。晚期圓形圍墻階段，其外環繞淺溝，其內有大量房址。圓形圍墻恰處于方形圍墻內，建筑方式、形制結構與方形圍墻相似。圍墻以內的房址共確認34座，另有大量柱坑、柱洞。房址多為方形地面式木骨泥墻建筑，分單、雙、三間不等，面積多為15—25平方米。材料二：黑龍江齊齊哈爾市洪河遺址——首次在嫩江流域揭露史前聚落洪河遺址坐落于嫩江中游右岸高出江面的二級臺地的臨江邊緣，東北隔江與梁思永先生1930年發掘的昂昂溪五福C遺址相距約10公里。遺址堆積深厚，文化層厚達3米，保存良好。發掘新石器時代晚期昂昂溪文化房址12座，面積在40—105平方米之間，以60—80平方米的居多。房址均為圓角長方形半地穴式，確切地應稱為長條形，多數面闊不及進深的1/2。出土器物包括陶、石、骨、角、蚌等質地，陶器器形有罐、碗、壺、杯、支座和紡輪等。石器數量較少，尤以骨鏢形制富于變化，工藝精湛。2019年度的發掘，首次在嫩江流域揭露和明確了史前聚落的形態，對于中國史前考古的聚落研究具有特定的意義。環壕的出現、大型房址的使用，說明嫩江流域新石器時代晚期漁獵文明存在定居模式，縮短了新石器時代晚期嫩江流域社會發展進程與同時期中華文明核心區的時間差。材料三：陜西石峁遺址皇城臺大臺基遺跡——精美石雕改寫史前藝術史石峁遺址為中國已知規模最大的龍山時代晚期至夏代早期城址。2016至2018年，歷時3年完成了對遺址核心區域皇城臺門址及東護墻北段上部的揭露。自2018年開始，陜西省考古研究院、榆林市文物考古勘探工作隊、神木市石峁遺址管理處對臺頂進行發掘，在臺頂東部發現了一處規模宏大的建筑臺基，分布大量建筑基址，暫稱“大臺基”。經2018至2019年發掘，大臺基輪廓逐漸清晰。根據夾道地層內堆積及建于臺基頂部房址的測年數據分析，皇城臺大臺基修建和使用年代不晚于公元前2000年左右。墻面上鑲砌石雕的現象應與石峁遺址中發現的“藏玉于墻”具有相同的精神內涵。大臺基南護墻出土石雕的風格可能與中國北方地區的石雕“傳統”密切相關，也可能影響了“后石家河文化”的玉器、夏代的綠松石“龍”，甚至商周青銅禮器的藝術構思和紋飾風格。材料四：青海烏蘭縣泉溝吐蕃時期壁畫墓——揭示青海絲路文化交流盛況泉溝墓地壁畫墓（一號墓）位于青海省海西蒙古族藏族自治州烏蘭縣希里溝鎮河東村東2公里處，分布于泉溝周邊的山谷地帶。2018年9月至2019年9月，經國家文物局批準，在青海省文化和旅游廳、省文物局安排部署下，在海西州委州政府、烏蘭縣委縣政府的支持配合下，中國社會科學院考古研究所、青海省海西蒙古族藏族自治州民族博物館和烏蘭縣文體旅游廣電局聯合對該墓葬進行了發掘。泉溝一號墓形制為帶墓道的長方形磚木混合結構多室墓。墓室由前室、后室和兩個側室組成。前室磚墻和后室柏木墻表面均繪壁畫，剝落較嚴重。前室墓門側壁畫內容為牽馬迎賓武士，其他壁面原繪有狩獵、宴飲、舞樂等內容，但損毀嚴重，頂部描繪各類飛禽走獸、祥龍飛鶴。后室四壁繪有放牧動物、帳居宴飲、漢式建筑、山水花卉等內容，頂部繪日月星辰、神禽異獸、祥龍飛鶴等圖像。各室門框上彩繪寶相花圖案。前后室內中央各立一根八棱立柱，表面彩繪有蓮花圖案。在后室內發現大量彩繪漆棺構件，應該為雙棺，棺表髹黑漆，再施彩繪，內容有騎馬行進人物、飛鳥、花卉、幾何圖案等。泉溝一號墓是迄今為止青藏高原唯一的一座吐蕃時期壁畫墓，繪畫技法具有濃郁的唐風影響，圖像內容凸顯出高原游牧民族特色。墓葬內出土有罕見的彩繪漆棺和鎏金王冠，表明該墓葬具有非常高的規格，墓主可能與吐蕃時期當地的王室有密切關系，說明吐蕃時期在柴達木盆地北緣地區設置有高級別的行政和軍事建制。1．下列對材料的分析，正確的一項是（）A．早期方形圍墻階段發現有大量房址的密集柱洞，多為方形地面式木骨泥墻建筑，分單、雙、三間不等，面積多為15—25平方米。B．洪河遺址發掘新石器時代晚期昂昂溪文化12座房址均為圓角長條形半地穴式，以陶器為多。C．石峁遺址是我國已知規模最大的夏代早期城址，2016至2018年的3年中，完成了對遺址核心區域皇城臺門址及東護墻北段上部的揭露工作。D．在多方支持下挖掘出的泉溝一號墓，是長方形磚木混合結構、共有兩個室墓組成。2．下列對材料的分析和理解，不正確的一項是（）A．黑龍江齊齊哈爾市洪河遺址標志著我國首次在嫩江流域揭露和明確了史前聚落的形態，對于中國史前考古的聚落研究具有特定的意義。B．嫩江流域新石器時代晚期漁獵文明的定居模式，縮短了新石器時代晚期中華文明核心區的時間差。C．石峁遺址影響了夏代的綠松石“龍”以及商周青銅禮器的藝術構思和紋飾風格。D．泉溝一號墓是目前青藏高原唯一的一座吐蕃時期壁畫墓，體現了吐蕃時期在柴達木盆地北緣地區設置有高級別的行政和軍事建制。3．以上的考古發現有哪些價值？結合材料，簡要概括。4、閱讀下文，完成下列小題。永州韋使君新堂記(唐)柳宗元①將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險阻，疲極人力，□可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。②永州實惟九疑之麓。其始度土者，環山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂；蛇虺①之所蟠，貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟。③韋公之來，既逾月，理甚無事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如②。既焚既釃③，奇勢迭出。清濁辨質，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無不合形輔勢，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁④隱顯。邇延野綠，遠混天碧，咸會于譙門之內。④已乃延客入觀，繼以宴娛。或贊且賀曰：“見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之釋惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶饒？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細知其大也。”宗元請志諸石，措諸壁，編以為二千石⑤楷法。[注]①蛇虺（huí）：一種毒蛇。②蠲（juān）之瀏如：蠲，清潔。瀏如，水清澈的樣子。③釃（shī）：疏導。④間廁：參加，這里是交錯的意思。⑤二千石：漢代郡守的俸祿為二千石，后來習慣也稱州郡一級的長官為二千石。韋使君為州刺史。1．可填入第①段方框處的虛詞是A．乃B．且C．則D．然2．對第②段理解不正確的一項是A．第②段交代了永州的地理位置和自然環境。B．永州城有石有泉，卻被雜草遮蔽泥土覆蓋。C．永州城毒蛇野獸出沒，樹木花卉都是毒物。D．永州城因特異環境被視為荒亂穢廢的地方。3．第③段描寫景物，語言很有表現力，請加以賞析。4．第④段畫線部分關聯全文，是立意的點睛之筆，請加以分析。5、閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。漁家傲歐陽修花底忽聞敲兩槳，逡巡①女伴來尋訪。酒盞旋將荷葉當②。蓮舟蕩，時時盞里生紅浪。花氣酒香清廝③釀，花腮酒面紅相向。醉倚綠陰眠一餉，驚起望，船頭擱在沙灘上。（注）①逡巡：這里指頃刻間，形容時間極短。②當：作為。③廝：相。與下句“相”字互文見義。1．下列對這首詩的賞析，不恰當的一項是（）A．第一句用字精妙，“聞”“敲”二字不寫人而人自現，“槳”字不寫舟而舟自在，匠心獨運。B．“旋”與“忽”“逡巡”等一連串快速的動作，表現了姑娘們青春活潑、動作麻利的情態。C．采蓮女隨手采摘蓮花釀酒，花和酒的清香相互混和，花和臉的紅暈相互輝映，把熱鬧的氣氛，推向了高潮。D．這首詞描寫了采蓮姑娘蕩舟采蓮時喝酒逗趣的情景，塑造出活潑、大膽、清純的水鄉姑娘形象。2．有人說“醉倚綠陰眠一餉，驚起望，船頭擱沙灘上”中“驚起”一詞有“轉折之妙”，請結合上下句簡析。6、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）千乘之國，____________________，加之以師旅，因之以饑饉。（《論語〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》》）（2）____________________，未嘗不呼父母也。（司馬遷《屈原列傳》）（3）____________________憂思難忘。（曹操《短歌行》）（4）夫禍患常積于忽微，____________________，豈獨伶人也哉？（歐陽修《伶官傳序》（5）____________________，鐵馬秋風大散關。（陸游《書憤》）（6）元嘉草草，封狼居胥，____________________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）7、當學習《祝福》中有關魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂態度的內容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫。”豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”8、從下面三個題目中任選一題，按要求寫作。①家庭生活中一定有引發你關注的細節。請以一次家庭聊天作為背景，刻畫聊天場景以及你的心理狀態。150字左右。②在疫情中奔赴一線有所作為的人，人們稱之為“逆行者”。請寫一段抒情文字，向這些“逆行者”致意。150字左右。③請從《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》及《老人與海》中任選一部，就其中某個片段寫一段推薦閱讀的文字。150字左右。9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。一名民營企業家曾經講過這樣一個現象：自己剛創業時只有五六個人，什么制度也沒有，但大家工作熱情極高，晚上經常加班,從沒有人提出過加班費的問題,奉獻成為一種情懷；現在企業大了，員工多了，相應的制度也完善了，但是，奉獻的情懷卻消失了，甚至最早一起創業的人也開始斤斤計較了。制度比情懷更重要嗎？這名企業家產生了困惑。為解決他的困惑，理智中學擬舉行一場辯論賽。假如你是其中的一個辯手,請在“正方一辯立論陳詞”或“反方一辯立論陳詞”中選擇一個角色,寫一篇辯論稿，闡述你的觀點看法。寫作時，符合辯論稿基本規范即可。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、1．D2．B3．A【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。D項，“青少年用比較的眼光來反思知識結合實踐的問題”錯誤，原文是說“在閱讀的過程中不斷了解世界”可以讓青少年用比較眼光來反思，也可以為他們結合實踐提供知識技術。“用比較眼光來反思”和“知識結合實踐”是兩個并列的結果。故選D。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“后者是在前者基礎上的遞進”錯誤，從第二段的論述來看，“一方面”“另一方面”是并列關系，而不是遞進關系。故選B。3．本題考查把握文章內容要點和作者觀點態度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。B項，“需要不斷提高青少年對傳統文化客體的辨識和認知能力”錯誤，根據原文“一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發展和認同的規律，不斷提升文化品位”可知“傳統文化客體”不正確，應是“文化客體”。C項，“同一制度對人有兩方面的影響”錯誤，根據原文“好的制度能夠讓人們思想積極向上，而壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人”，可知“同一制度”不正確。D項，“國民對中國特色文化的認同與自信在將來定會逐步實現”錯誤，根據原文“不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現青少年對中國特色文化的認同與自信”可知“國民”應為“青少年”；“定會”也顯得絕對化。故選A。論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據和論證方法、歸納內容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據和論證重點在判斷論點，分析論點和論據的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。2、1．C2．A3．B【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。A項，“最終由周公建構完成”錯，由原文“直到西周中葉，經百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成”可知，周代的禮樂制度直到西周中葉才正式完成，此時已不是“周公”，所以不是由周公建構完成。B項，“儒家學派……反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內核”錯誤，由原文“春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內核，從而創立了儒家學派”可知，是“孔子”反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內核，而不是“儒家學派”。D項，“形成于”錯，“禮樂文明的信仰結構”是“中華天下體系得以形成的關鍵所在”。故選C。2．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“論證了中華文明的基礎性作用”，論證話題錯誤，本文論證的是“重建禮樂文明需要什么樣的儒學”，作者的邏輯是禮樂文明內蘊于儒學，所以前面用來較多的篇幅二者的關系，并對孔子“仁”“禮”關系做了分析，因而，要重建復禮樂文明，須從儒學入手，而儒學從近代以來又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學能重返鄉村與社區，成為百姓日用而不知的人倫規范，重建與生活的聯系，這也是作者對標題提出的問題的回答。故選A。3．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，結論絕對化。C項，原文是因果推導，選項的開頭變成了并列關系。D項，原文只是說“關鍵所在”，不能推導出這一絕對化的觀點。故選B。做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果(結論)文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。3、1．B2．C3．①歷史（史學）價值；②文化價值；③藝術價值；④社會價值。【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。本題中，A項，“多為方形地面式木骨泥墻建筑，分單、雙、三間不等，面積多為15—25平方米”根據原文應為晚期圓形圍墻階段。C項，“石峁遺址是我國已知規模最大的夏代早期城址”錯誤，原文說的是“龍山時代晚期至夏代早期城址”，選項說法不準確。D項，“共有兩個室墓組成”錯誤，原文說的是“墓室由前室、后室和兩個側室組成”。故選B。2．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。本題中，C項，“影響了夏代的綠松石‘龍’以及商周青銅禮器的藝術構思和紋飾風格”說法絕對，原文說的是“也可能影響”。故選C。3．本題考查對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區間，第三要勾畫出相關語句，第四進行整合。解答本題，首先要根據題干意思在文中找到相關內容，與“考古發現的價值”有關的句子是：材料二“首次在嫩江流域揭露和明確了史前聚落的形態，對于中國史前考古的聚落研究具有特定的意義”；材料三“精美石雕改寫史前藝術史”；材料四“泉溝一號墓是迄今為止青藏高原唯一的一座吐蕃時期壁畫墓，繪畫技法具有濃郁的唐風影響，圖像內容凸顯出高原游牧民族特色”，“墓主可能與吐蕃時期當地的王室有密切關系，說明吐蕃時期在柴達木盆地北緣地區設置有高級別的行政和軍事建制”。據此分條概括即可。信息篩選這類題目首先要明確題干涉及的對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。看看有沒有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。4、1．A2．C3．此段寫景，恰當地運用擬人、比喻等修辭手法，由內及外，再由近及遠，前后對比，寫出了一處風光佳景煥然一新的氣象。語言以四字句為主，兩兩相對，整齊短促有力。4．第④段畫線部分，句句與上文呼應，借“新堂”的“清濁美惡”“居高望遠”等深刻變化，與上文①②段永州先前自然風貌形成對比，回扣第③段新堂修建的過程及景色描寫，也呼應開篇“逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在”的總領句，全文前后渾為一體，結構嚴密。從立意上看，此處由“新堂”引出對韋公善政益民的吏治思想的贊頌，贊頌他居高望遠、順應民情、鏟除殘暴、廢除貪污、保護賢良和施行富民政策，彰顯文章以治理“新堂”設喻吏治理想的用意，表現了柳宗元的政治抱負和寄望，是全文立意的點晴之筆。【解析】1．本題考查理解文本內容和語言連貫的能力。需要學生理解相關段落和句子的含義，然后結合句子的意思和選項中詞語的意思選擇合適的詞語。本題中，前句“將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險阻，疲極人力”意思為：如果想要在城郊或者城中建造出像深谷、陡壁、深淵等自然風景，就必須用車子運來山石，修通水道，跨過險峻的地方，使老百姓勞命傷財；后句“可以有為也”意思為：可以建造出來。兩句是條件關系，因此“乃”字最為合適。故選A。2．本題考查賞析文本內容的能力。這類題需要認真閱讀文章內容，分析作者抒發的情感、表達的觀點等，仔細分析選項中敏感點，比對原文，辨析正誤。本題，“永州實惟九疑之麓。其始度土者，環山為城”交代了永州的地理位置；“有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂”說明永州城有石有泉，卻被雜草遮蔽泥土覆蓋；“蛇虺之所蟠，貍鼠之所游”說明永州城毒蛇野獸出沒；“茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植”意思是“生長茂盛的樹與劣質的樹，佳花與毒草，雜亂地混雜在一起競長”，并不能說明“樹木花卉都是毒物”；“號為穢墟”說明永州城因特異環境被視為荒亂穢廢的地方。故C項理解錯誤。故選C。3．本題考查鑒賞文本語言的能力。需要學生根據文本內容分析句子的手法和表達效果。具體應從修辭手法、表達方式、表現手法等角度分析。“積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出。清濁辨質，美惡異位”等句多用四字短句，句式整齊，朗朗上口，且短而有力；“或列或跪，或立或仆”運用比喻和擬人修辭，將“山”比作人，賦予“山”以人的動作，寫出了山石情態各一，景色壯美；“韋公之來……效伎于堂廡之下”寫城內之景，“外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯”寫城外之景，“邇延野綠”寫近景，“遠混天碧”寫遠景，寫景次序井然，遠近結合；本段優美景色與第②段永州荒亂穢廢形成對比，寫出了一處風光佳景煥然一新的氣象。4．本題考查理解作者觀點以及分析段落作用的能力。需要學生認真閱讀并翻譯原文，重點閱讀題干規定的段落，分析段落內容，結合文本觀點分析其作用。第④段劃線部分作用可以從內容和結構兩個方面進行分析：內容上：贊頌韋公“順應民間習俗來教化民眾；除暴安良；除卻貪污而建立廉政的風氣；撫慰百姓而讓百姓富饒；建造這座大堂不僅僅為了欣賞草木、土石、泉流，觀看山林，而是為了讓韋公之后的永州長官們（能）從小的方面看到大的方面”，從而表現了作者寫作本文的目的：以治理“新堂”設喻吏治理想的用意，表現了柳宗元的政治抱負和寄望。結構上：劃線部分寫“因土而得勝——釋惡而取美——蠲濁而流清——居高以望遠”與第②段“有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂；蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟”和第③段“芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出。清濁辨質，美惡異位”互相照應，并形成對比，表現了永州在韋公的治理下發生了翻天覆地的變化，寫出了韋公善政益民的治理政策。做為最后一段，“夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細知其大也”又與開頭段“逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在”遙相呼應，使文章結構嚴謹。完成文言文閱讀要注意以下幾點：1.把握整體，觀照局部。文本中的時、地、人、事、情、理等要弄清，文本的各個局部之間的關系要弄清，各個局部與整體的關系要弄清，整體的中心意思要弄清。2.審讀題干，明確指向。題干中的所有要求不能遺漏。題干常出現的詞，“分析”“概括”“理解”及其先后順序都要認真思考；選“是”還是選“非”要看清楚；是分析原因還是概括品質，切勿馬虎。3.重視注釋，尋求“外援”。文后注釋絕非可有可無，關于人物和事件背景的注釋，往往關系到考生對選項正誤的判斷。參考譯文：如果想要在城郊或者城中建造出像深谷、陡壁、深淵等自然風景，就必須用車子運來山石，修通水道，跨過險峻的地方，使老百姓勞命傷財，才能建造出來。但是要追求那自然生成的風貌，卻都是無法辦到的。（既要使）百姓過得舒適，（又可）順其原貌，保全天然之態，在過去是難以辦到的，可現在永州出現了。永州實際是九嶷山的余脈。那些開始整治規劃永州的人，圍著山頭修筑了永州城。在城中有石頭，（卻）被深草遮蓋著；有泉水，（卻）被泥土所埋沒；成了毒蛇穿梭，野獸出沒的地方。生長茂盛的樹與劣質的樹，佳花與毒草，雜亂地混雜在一起競長，（因此永州被）稱為荒涼穢廢的地方。韋公到（永州做刺史）已過一個多月了，政事治理得很出色，社會平安無事。他看見那地方，覺得奇妙。開始命令除掉叢生的亂草，平整道路。割掉的雜草堆起來像小山一樣，清除河中的淤泥，河水便清亮起來。雜草焚燒、河道疏通過后，奇特的地形便顯現出來了。清與濁便區別開來，美與丑便不再混淆不清。看那些樹木，就蒼翠清麗，舒展繁茂；看那蓄水，就微瀾動漾，曲折環繞。千奇百怪的石頭眾多而且整齊，矗擁在四周。有的像列隊，有的像跪伏，有的若站立，有的如臥倒，洞穴蜿蜒幽遠，土堆石山也峭拔挺立。于是（在那里）修筑房屋，作為游覽的居所。那各種景物，無一件不與地形地勢相輔相存，相得益彰，（似乎）在大廳四周呈獻它們的特色。城外連綿高大的峰巒（以及）密林叢生的山脈（融為一體），有的隱晦不清，有的明晰可見。近處融合碧綠的原野，遠處與藍天相襯，這些景物現在都匯集到城門里面。于是韋公便邀請各方賓客進來觀游，接著又宴請賓客。有人稱賀說：“看了韋公所做的（一切），（便可）了解韋公的志向。韋公不破壞原有地勢而造就了美麗的景致，難道不是想順應民間習俗來教化民眾嗎？韋公鏟除丑惡的東西，留取美好的事物，難道不是想除暴安良嗎？韋公清除濁流而使流水變清，難道不是想除卻貪污而建立廉政的風氣嗎？韋公登高望遠，難道不是想撫慰百姓而讓百姓富饒嗎？如果是這樣，那么這座大堂（就）難道僅僅是為了欣賞草木、土石、泉流，觀看山林而修建的嗎？（它）將讓韋公之后的永州長官們（能）從小的方面看到大的方面。”我請求（將上面所說的一切）刻寫在石碑上，放置在大廳的角落里，作為后來刺史們借鑒的典范。5、1．C2．“驚起”的前句寫姑娘們喝醉了酒，在荷葉的綠陰中睡著了；后句寫船因無人打漿而在沙灘上擱淺了，用“驚起”二字寫從姑娘們從醉酒中醒來時的驚訝情態，既表現了“醉”字，又寫出了“醒”，起到從醉眠到蘇醒的轉折作用。【解析】

1．本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對這首詩的賞析，不正確的一項是”，然后要注意了解詩歌的創作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項一一確認，得出答案。C項，“采蓮女隨手采摘蓮花釀酒”說法錯誤。“廝”在這里是“相互”的意思，與下句“相”字同義；“釀”這里指“混合”，詩句的意思是“清新的荷香、醇美的酒味，攪在一起”，并非是采摘蓮花釀酒。故選C。2．本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在文中的意義，即解說或概括詞句內容；其次要看詞句有什么特點，如用了什么修辭手法，有怎樣的表達效果；當然任何賞析都離不開詩詞的主旨，即作者或者抒情主人公的情感所以一定要分析詞句中包含的情感。本題中，題干是“有人說‘醉倚綠陰眠一餉，驚起望，船頭擱沙灘上’中‘驚起’一詞有‘轉折之妙’，請結合上下句簡析”，第三句“醉倚綠陰眠一餉”筆鋒一轉，熱鬧轉為靜止。又拈出一個“綠陰”的“綠”字來，使人在視覺和聽覺上產生一種強烈的色彩和音響的對比，從而構成了非凡的美感。下面兩句筆鋒又作一層轉折，從“眠”到“醒”；由“靜”再到“動”，用“驚起”二字作為轉折的紐帶。特別是這個“驚”字，則又是過渡到下文的紐帶。姑娘們喝醉了酒，在荷葉的綠陰中睡著了，而船因無人打槳隨風飄流起來，結果在沙灘上擱淺了。“驚起”是言醒來看到了這個令人尷尬的場面，這樣既坐實一個“醉”字，又暗藏一個“醒”字。詩歌賞鑒是高考語文中極其重要的一部分，是一種較難掌握的題目類型。因此，學生要想在高考中穩定發揮，就應該充分掌握課文中的詩歌及作者，并借助課外閱讀拓展自己的視野，同時進行詩歌鑒賞題目的有效訓練，這樣，在答題時，就能夠做到知識與能力的有效遷移，從而從容、規范應答。詩歌鑒賞客觀題注重對內容的考查，主觀題注重對手法和情感的考查。所以，不管是主觀還是客觀，都不能忽略對這三者的訓練。當然還應注重詩歌手法的歸納整理，寫景的手法，抒情的手法及修辭手法理清手法之間的關聯及作用。6、（1）攝乎大國之間（2）疾痛慘怛（3）慨當以慷（4）而智勇多困于所溺（5）樓船夜雪瓜洲渡（6）贏得倉皇北顧【解析】

本題考查默寫名句名篇的能力，解題時必須注意語意的提醒，從理解內容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。注意“攝”“怛”“慷”“溺”“洲”“倉皇”的書寫。考生默寫名句名篇時，容易出現三個方面的問題；一是一時回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯亂，張冠李戴；三是書寫錯漏。因此，答題時要沉著認真，要善于借助出處和引導句去回憶，萬一一時記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復默念，包括引導句在內，進行“全程回放”，這樣，語序不當和書寫錯漏的問題一般都可以被發現并糾正。7、經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態對待祥林嫂。【解析】試題分析：本題要求學生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點。考查學生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對《祝福》中魯鎮人對祥林嫂態度的看法的。因此，學生首先要明白，《祝福》中魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態度，學過的課文不難理解，魯鎮人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了。可見他們對祥林嫂并不是抱著同情的態度，而是滿足他們看客的心態，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態度是，魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態對待祥林嫂。8、例文①“爸爸，我的生日快到了，你打算送我什么禮物？”同桌新買了平板電腦，向我炫耀好幾次了。這次趕上我生日，我心想，爸爸肯定會說“你想要什么？”，然后我就順勢也要一個。“對呀，送什么呢？中國人講究禮尚往來，去年我的生日，你送我了什么呢？”突然，我覺得無比慚愧。“對不起爸爸，我只知道要禮物，卻從未給過你和媽媽禮物。”“傻孩子，你每年都在成長，這就是送給我們最好的禮物啊！”例文②致敬“逆行者”!因為他們給予了我們直面苦難的力量。面對疫情，內心蘊藏的善良與勇敢促使他們逆流而上，成千上萬的醫療、警務、鐵路等不同崗位上的工作人員同氣連枝、心手同向，義無反顧堅守崗位。是他們為我們的平安幸福保駕護航，用責任和擔當奏出了“逆行者”的最美旋律；是他們讓蓬勃的希望從人心的地平線升起，一寸寸照亮大江南北，喚起我們內心的希望。例文③沈從文先生用極為優美、流暢的文字，描繪了白河沿岸如詩如畫般恬靜幽美的山村、湘西邊城濃郁的風土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。走進《邊城》吧，你定會獲得極美的享受。【解析】

本題考查學生微寫作的基本能力。解答此類題目首先需要學生準確細致把握關鍵信息、核心話題、指定意象，審清題干中的寫作要求，起筆直擊題干中心，在150字左右展現文字精雕細刻之美，“微”中顯個性，“微”中抒性靈；其次要對相關的名著的內容、主旨或某些概念有準確的理解，這就需要考生在平時的學習中多讀多積累。考生如果選擇①，要注意三點：第一，內容為“家庭聊天場景”，且要有自己的“心理描寫”；第二，要以記敘、描寫為主要的表達方式；第三要表達明確的主題。考生如果選擇②，首先要明確寫作任務，即致敬疫情中奔赴一線的逆行者；其次要以抒情為主要的表達方式；最后力求語言優美、情感真摯。考生如果選擇③，首先要明確寫作目的，即“推薦閱讀”；其次，必須要結合作品內容片段；最后要明確推薦理由。微寫作的考查要求常常與表達方式、修辭、句式、人稱、角度等語言表達聯系起來。從本質上說，微寫作是語言綜合運用題。微寫作的形式多樣化，可以改寫、擴寫、縮寫、仿寫以及種種片段性寫作。9、例文：制度比情懷對企業的管理和發展更重要——反方一辯立論陳詞領導、評委、對方辯友：大家好！從古至今，在國家治理的問題上，一直都有一種爭論，那就是：是法治好還是德治好？它們的作用往往是這樣的，如果實行法治，一個百萬富翁盡管他不熱衷公益事業，但法律規定國家可以向他征收一些稅費，由國家安排使用；如果實行德治，他不熱衷公益事業，他不愿意伸出援手，除了譴責，我們不能再對他如何。在這種情況下，你認為法治好還是德治好？舉這個例子，是想表達我方立場，制度與情懷，就好比法治與德治，誰更重要？我方觀點是，制度比情懷更重要。理由如下。第一，因為制度比情懷更有“穩定性”，有利于保障企業的日常運作。制度是用來規范約束個人行為的一些規則規范條例條規。一個企業，只有人人分工明確、責任明確，知道自己必須做什么、不能做什么，才能保障企業的日常運作，才能保障員工的辦事效率。而情懷則缺乏約束力，不能如制度那樣從外在對人進行約束，只能靠個人的自律性。而人天生有“情緒”有“惰性”，靠自律十分不可靠。第二，因為制度比情懷更有“凝聚力”，有利于保障企業的各方利益。一個企業，在發展之初，三五成員，的確需要每個人的奉獻情懷，當公司發展壯大，具有規模以后，制度便一定要配套完善了，因為“無規則無以成方圓”。規模大了，部門多了，需要員工也多了；員工多了，背景復雜了，想法多了，此時，公司的發展問題更復雜，試想，如果沒有制度的保障，今天上司徇私枉法，明天員工遲到早退；今天你推諉責任，明天我偷懶怠工，那么公司的利益哪里有保障？公司又何來“凝聚力”？第三，因為制度比情懷更有“執行力”，有利于保障企業的發展壯大。春秋政治家、思想家管仲曾說過“有道之君，行治修制，先民服也”。一個國家的興旺和長久，取決于這個國家的治理水平，而一個國家的治理水平則集中體現在制度的制定和執行能力上。如果沒有制度的約束，公司就會如風箏斷了線、就會像大江大河堤岸潰決，走向未知走向深淵。張瑞敏接受海爾后頒布了著名的“十三條”，馬云退休時說“今天不是馬云的退休，而是一個制度傳承的開始。今天不是一個人的選擇，而是一個制度的成功。”所以，公司如果只講情懷，沒有制度的保障，依靠人情是難于走遠走好的。綜上所述，我方認為“情懷與制度比較起來，制度更有利于企業的管理與發展”。我的陳詞完畢，謝謝！【解析】

審題：本題考查學生的寫作表達能力。本題為任務驅動型作文，圍繞“制度比情懷更重要”這一辯題展開辯論。所給材料講述了一個現象：什么制度也沒有時，奉獻成為一種情懷；制度完善了，奉獻的情懷也消失了。情懷和制度其實都很重要，但要比較判定哪一個更重要，就需要考生有關注社會的意識和較強的邏輯思維能力。制度是成員共同遵守的規章或準則，其主要作用是明確規范，指引方向，強化約束，讓人有法可依，為獎懲提供依據；情懷是思想、志趣、追求相統一的內心世界，其主要作用是產生激勵，側重于改變人的精神面貌，讓人形成自覺意識。在闡述制度的作用時，不能否定情懷；在闡述情懷的作用時，也不能否定制度。寫作中關鍵強調一個“更”字，在辯論時既要觀點明確，又要客觀準確。題目中提到“為解決他(企業家)的困惑”，那么，在行文中應適當關注原材料，并且要針對這名企業家的困惑解決問題。參考立意：制度比情懷更重要；情懷是一種大境界；制度與情懷缺一不