《音樂教育學（第三版）》課件 第四章 音樂人類學與音樂教育

第四章音樂人類學與音樂教育第四章音樂人類學與音樂教育多樣化的世界，多樣化的音樂音樂是平等的嗎？音樂多樣化的保存有必要嗎？音樂有自身的文化意義和功能嗎？越是民族的就越是世界的嗎？梅里亞姆：“音樂是人的產物，它有自己的結構，但是它的結構不能脫離產生它的人類行為而獨立存在?！彼固乩乃够骸耙魳吩谫x予人類的同時還有一個目的，那就是在事物中建立某種秩序，尤其是指人與時間的協調。”第四章音樂人類學與音樂教育第一節什么是人類學第二節人類學主要學派的演進第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角第四章音樂人類學與音樂教育第一節什么是音樂人類學一、人類學——人與文化二、音樂人類學——人、文化、音樂第四章音樂人類學與音樂教育

人類學（anthropology）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。此詞由anthropos和logos組成，從字面上理解就是有關人類的知識學問。最早見于古希臘哲學家亞里士多德對具有高尚道德品質及行為的人的描述中。

1501年，德國學者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結構和生理著作的書名《人類學——關于人的優點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》。19

世紀以前，人類學這個詞的用法相當于今天我們所說的體質人類學。

十九世紀中葉以后，人類學中止了僅僅關注人類解剖學和生理學的傳統，而進一步從體質、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。人類學發展成為主要發掘人類社會“原生形態”的一門學科。一、人類學——人與文化第一節什么是音樂人類學第四章音樂人類學與音樂教育一、人類學——人與文化第一節什么是音樂人類學

和其他學科相比，人類學田野工作[fieldwork]是人類學最特色的。人類學家進入要研究的文化群體，對這一族群及其文化進行的調查和研究，被稱為田野工作。他的特征是研究者長期與被研究者居住在一起，參與觀察當地的生活，研究其社會結構，了解當地人的思想觀念，以達到研究者應該有的工作需要。當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演變。民族志（ethnography）同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據人類學研究而書寫的文本。從事人類學研究的專家則稱為人類學家（anthropologist）。第四章音樂人類學與音樂教育一、人類學——人與文化第一節什么是音樂人類學19世紀40年代歐洲，新大陸的發現、地理學的發展、海外探險家記載的豐富。促使了人們對遙遠神秘文化的關注，促使了人類學的發展。第四章音樂人類學與音樂教育第一節什么是音樂人類學100多年的發展中，形成自己的學科體系口語承載性的發現——語言人類學LinguisticAnthropology前三者研究中體現出的民族特性——文化人類學CulturalAnthropology人種的歷史追溯——考古人類學AnthropologicalArchaeology不同人種的外形關注——體質人類學PhysicalAhthropology第四章音樂人類學與音樂教育第一節什么是音樂人類學人？文化？人類學（Anthropology）是全面研究人及其文化的學科。音樂教學活動中音樂教學作品老師與學生作曲家與表演者人第四章音樂人類學與音樂教育第一節什么是音樂人類學文化的定義文化是一團復合物（complexwhole），包含知識、信仰、藝術、道德、風俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力及習慣。

——英國人類學家泰勒（E.B.Tylor）第四章音樂人類學與音樂教育二、音樂人類學——人、文化、音樂第一節什么是音樂人類學1、音樂人類學把音樂作為文化來研究；2、音樂人類學既研究與文化相關的音樂的三要素：聲音、概念、行為，也研究與此相關

的各種文化現象；3、音樂人類學是一門在人、音樂和文化之間架起橋梁的學科；4、音樂人類學也叫民族音樂學，這個名稱表明，在一開始它就著重對不同民族的音樂事

件和音樂行為進行研究。第四章音樂人類學與音樂教育二、音樂人類學——人、文化、音樂第一節什么是音樂人類學音樂人類學，是一門在人、音樂和文化之間架起橋梁的學科。梅里亞姆：與文化相關的音樂三要素and與此相關的各種文化現象第四章音樂人類學與音樂教育1、情感的表達（Emotionalexpression）2、美的享受（Aestheticenjoyment）3、娛樂性Entertainment4、信息交流Communication5、象征的表示Symbolicrepresentation6、給予身體律動信號Physicalresponse7、用于社會規范的施行Enforcingconformitytosocialnorms8、在社會和宗教風俗禮儀中的作用

Validationofsocialinstitutions9、對于文化的連續性定性的貢獻Contributiontothecontinuityandstabilityofculture10、利于社會的結合PreservationsocialIntegration——Merriam,1964Theanthropologyofmusic,Evanston,Illinois:NorthwesternUniversityPress.219-227文化審美梅里亞姆Alan.Merriam音樂的十種功能第四章音樂人類學與音樂教育第四章音樂人類學與音樂教育謝嘉幸中國音樂學院2025.10.5第四章音樂人類學與音樂教育第二節人類學主要學派的演進一、進化論與傳播論二、文化史學派與文化——人格學派三、功能主義學派和結構主義學派第四章音樂人類學與音樂教育19世紀是“進化”的時代精神。隨著達爾文《物種起源》（1859）的發表與社會學、人類學的發展，文化進化論應運而生。其核心觀點是：當代原始社會的生活方式，反映了人類早期文明的遺存。代表學者與著作：?泰勒（E.B.Tylor,1832–1917）：《原始文化》——從宗教起源考察文化演化；?摩爾根（L.H.Morgan,1818–1881）：《古代社會》——提出人類社會“野蠻—文明”演進三階段；?弗雷澤（J.G.Frazer,1854–1941）：《金枝》——從巫術與儀式探討文化原型。研究方法：以比較法為主，通過跨地域、跨時代研究驗證文化演進規律。理論假設：文化遵循“適者生存”原則，從原始走向文明，歐洲現代社會被視為人類發展的“高級階段”。影響：形成早期音樂人類學家對“原始音樂”“部落音樂”的探索框架。后續發展：20世紀40年代出現“新進化論”——懷特、斯圖爾德、薩林斯提出“多線進化論”，承認文化演化的多樣性與地域差異。一、進化論與傳播論第二節

人類學主要學派的演進第四章音樂人類學與音樂教育與進化論不同，傳播論以空間傳播而非時間演進為核心?；居^點：人類的獨立創造能力有限；文明最初僅產生于少數“文化中心”；世界各地文化的發展，是由這些中心擴散與傳播的結果。代表學派與人物： ?文化圈學派（Kulturkreislehre）——主張通過文化“波層”分析文明擴散； ?格雷布納（Graebner,1887–1934）：提出“文化波”“文化層”概念； ?里弗斯（W.H.R.Rivers,1864–1922）：倡導綜合考察社會與文化的互動結構。方法論意義：推動人類學從“書齋研究”走向“田野調查”；為音樂人類學提供了時間與空間相結合的文化分析路徑，使研究者從探險筆記與田野觀察中理解“音樂的地理傳播與文化流變”。一、進化論與傳播論第二節

人類學主要學派的演進第四章音樂人類學與音樂教育二、文化史學派與文化——人格學派（一）文化史學派（博厄斯） ?主張每個民族文化都是獨特的“文明之樹”分枝。 ?提出“文化區”概念，從文化特質到文化類型逐層研究。 ?強調用自身標準理解文化（文化相對論）。 ?啟示：音樂應在其文化語境中理解，每種音樂都有獨特的價值。（二）文化—人格學派（本尼迪克特、米德） ?將心理學引入人類學，探討文化與人格的共構關系。 ?本尼迪克特：《文化模式》《菊與刀》——文化如人格。 ?米德：《薩摩亞人的成年》——成長方式決定人格模式。 ?啟示：音樂行為與審美偏好也受文化心理影響。第二節

人類學主要學派的演進第四章音樂人類學與音樂教育三、功能主義學派和結構主義學派第二節

人類學主要學派的演進（一）功能主義學派（馬林諾夫斯基&布朗） 核心觀點：社會是一個有機整體，文化的各部分為維持整體平衡而存在。 代表著作：馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》；布朗《安達曼島人》 貢獻與影響： ?強調文化功能與田野研究的重要性； ?提出“人文世界，到處都是田野”，奠定民族志研究范式； ?推動音樂人類學轉向實地觀察與功能分析。第四章音樂人類學與音樂教育三、功能主義學派和結構主義學派第二節

人類學主要學派的演進（二）結構主義學派（列維—斯特勞斯） 核心思想：社會表象之下存在無意識的深層結構，反映人類普遍心性。 方法論特征：通過結構分析揭示文化共通的邏輯體系。 對音樂人類學的啟示： ?從表層音響轉向深層文化結構的分析； ?探索音樂作為符號系統的普遍規律。第四章音樂人類學與音樂教育第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角一、引入“文化”的觀念二、引入人類學的研究方法三、引入人類學的觀察視角四、促動音樂課程改革第四章音樂人類學與音樂教育音樂教育學在其自身的發展過程中，不斷的吸收它學科的研究成果。當音樂哲學、音樂美學、音樂社會學陸續進入音樂教育的視野之后，音樂教育對于多元文化關注的需要把人類學帶入了其中。作為音樂學和教育學的交叉學科的音樂教育，除了涉及到教育學與音樂學的雙重性，也涉及到人、音樂與文化的三重性。第四章音樂人類學與音樂教育第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角（一）文化價值相對主義來自于以博厄斯為代表的文化史學派，認為每一種文化有其自身的特點、個性與價值。這種價值無論在過去、現在和將來，都是以其文化自身的標準來評價的。（二）文化變遷全球經濟的發展把世界上幾乎每一個角落的國家和人民卷入了這個一體化大浪潮。任何一種文化都已經不可能是一種封閉的、無交流的“自在文化”了一、引入“文化”的觀念第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角（三）文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的去向——費孝通（四）文化傳承在音樂教育中把民族音樂的多樣性保持下去

一、引入“文化”的觀念第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角一、引入“文化”的觀念文化.文化價值相對論文化變遷.文化自覺文化傳承引進“文化”概念的實際案例第四章音樂人類學與音樂教育反思民族音樂文化傳承與學校音樂教育脫離的現象文化系統學校教育第四章音樂人類學與音樂教育建立以民族音樂文化傳承為基礎的學校音樂教育讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌文化系統學校教育第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角二、引入人類學的研究方法（一）實地考察與參與觀察田野工作：專門訓練進入社區，通過觀察、言談、居住等方式獲得第一手材料。

有音樂課堂和田野、社區兩種田野方式。課堂即田野走進兒童的世界請進來，走出去音樂課堂即是音樂教師的田野，教師應當參與到學生們的課堂行為中去，進入他們的世界，觀察并理解他們的表現，找到更好的臨場教學效果。深入到課堂外的音樂“田野”和“社區”中去，通過參與觀察民間藝人或者城市中人們的音樂生活，發現自己周圍的音樂世界，培養自己的“雙重音樂能力”。第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角二、引入人類學的研究方法（二）深度描述和文化解釋或許只有天真的行為主義者才會相信，民族志的資料是由原始的觀察而獲得。實際上對人的行為的考察，需要經由一個解釋的過程。

——克利福德·吉爾茲音樂教師在對學生和要學習音樂行為進行觀察時，同時是在進行一個解釋的過程學生和藝人們閱讀著他們的經驗，講述著他們的故事，而我們對其所有行為、言語、歌唱進行細致細致的描述時，同時對其進行了文化的解釋。對于音樂教育者，這種解釋有助于在教師、學生、音樂和音樂中的人這幾者間找到一條最佳的塑造人格的方法。第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（一）他者的眼光——站在別人的角度看、想問題，做記錄乍得兒童舞蹈第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（二）局內人與局外人局內人：指的是那些與研究對象同屬于一個文化群體的人，他們享有共同的（或者

比較類似的）價值觀念、生活習慣、行為方式或生活經歷，對事物往往有

比較一致的看法。局外人：指的是那些處于某一文化群體之外的人，他們與這個群體沒有從屬關系，

與“局內人”通常有不同的生活體驗，只能通過外部來觀察和傾聽來了解

“局內人”的行為和想法。——馬嵐《“局內人”與“局外人”》江蘇社會科學院《青海民族研究》2009年第2期第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（二）局內人與局外人博厄斯：“要求人類學家從自身的文化中解放出來，這并不容易做到，因為我們容易把自幼習得的行為當做全人類都自然應有的?！笨梢哉f，我們是自身文化的局內人，當我們進入他者的世界時，我們是他文化的局外人。第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角三、引入人類學的視角（三）離我遠去在進行研究時，有時要把自己完全拋開的，達到“離我遠去”的狀態。離我遠去第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角傳承民族音樂文化的重要意義第一，加強非物質文化遺產保護是保持人類文化多樣性、確立我國文化身份的必然要求。第二，加強非物質文化遺產保護是落實科學發展觀、構建和諧杜會的必然要求。第三，加強非物質文化遺產保護是傳承中華文明、繁榮社會主義先進文化的必然要求。

——陳至立《在全國非物質文化遺產保護工作會議上的講話》2005.6.11第四章音樂人類學與音樂教育第三節音樂人類學為音樂教育提供的視角三、促進音樂課程改革注重了以“人”為起點的觀察“文化傳承”的實現意圖

文化人類學的廣闊視界

參與體驗與觀察

“以音樂審美為核心”“以興趣愛好為動力”“面向全體學生”“注重個性發展”“鼓勵音樂創造”“弘揚民族音樂”“理解多元文化”“重視音樂實踐”2001年制訂了《全日制義務教育音樂課程標準》（以下簡稱《新課標》）。

《音樂課程標準》為“結合當地人文地理和民族文化傳統，開發具有地區、民族和學校特色的音樂課程資源?！碧峁┝藦V闊的空間。案例一31%29%5%3%讓學生唱自己家鄉的歌（1999）多少學生會唱自己家鄉的歌？（2000—）教學生唱自己家鄉的歌（2010——）

案例二北京傳統音樂節案例三太極傳統音樂獎“人類學為音樂教育帶來的最大貢獻，就是把“文化”引入了音樂教育中。”——謝嘉幸人類學（Anthropolopy）文化（Culture）文化人類學(CulturalAnthropology)進化論時期文化進化論傳播主義時期文化史學派文化與人格學派(結構)功能主義學派結構主義學派胡德與雙重音樂能力(Bi-musicality)梅里亞姆與音樂的功能跨文化研究兒童學習方式文化價值觀的相對主義田野工作實地考察參與觀察局內人局外人他者的眼光離我遠去深度描述文化解釋文化變遷文化自覺文化傳承基本概念：1.如何在你的“課堂田野”中進行參