馬克思主義基本原理概論（馬婉婉）2-2

第二章認識世界和改造世界（2）1.真理與謬誤2.真理與真相3.真理的相對性與絕對性4.真理與實踐真理謬誤真相相對與絕對實踐

（1）真理與謬誤人的認識過程，

真理與謬誤的矛盾發展過程，主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映

真理和謬誤的區別明確的原則的界限，在一定范圍內，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者不能混淆真理與謬誤的聯系：密切相比較而存在相斗爭而存在在一定條件下可以相互轉化真理向謬誤轉化謬誤向真理轉化真理向謬誤轉化：如，“中國特色”社會主義社會主義救中國中國救社會主義

真理與謬誤一步之遙

只要再多走一小步，仿佛是向同一方向的一小步，真理便會變成錯誤。

——列寧《共產主義運動中的“左派”幼稚病》謬誤向真理轉化：如，中國共產黨的發展歷程就是一部不斷向錯誤學習的歷史不僅如此80年代中期，中國進入了改革開發的時代······真理與謬誤之間的相互轉化，思考：人本身的問題，謬誤的啟發性謬誤對人的認識有重大的啟發作用.人們在認識中，會接觸各種不同的想法、觀念、理論和思想,都有不同程度的啟發。正確的理論給人啟發很大，而謬誤的理論也不失有這種作用，特別是能在形式上給人以某些啟迪。如：古希臘畢達哥拉斯的數學神秘主義，它的沿圓形軌道繞“中心火”旋轉的思辨啟發了哥白尼，提出了“日心說”；它的“和諧宇宙圖象”也鼓舞了開普勒行星運行軌道的設想。愛因斯坦:“在科學上，每一條道路都應該走一走，發現一條走不通的道路，就是對于科學的一大貢獻?！?/p>

黑格爾：“真理由錯誤而產生”人的認識過程：真理不斷、最終駁倒謬誤的過程真理的本質特征

2.真理與真相真理：對客觀事物的正確反映真理：真指向的是真相或事實，強調的是客觀性理作為對人對真相或事實的認知，通過概念、判斷、知識、理論來表達，帶有主觀性。理與真的一致或符合真理：客觀的內容與主觀的形式的統一客觀性指在真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。主觀性是說真理作為人的認識形式，與主觀性密切相關。一元與多元一元的內容，多元的形式對于同一客觀內容，可以用不同的主觀形式去反映它，表達它真理的內容是客觀的具有有一元性，真理的表達形式可以多樣具有多元性，真理內容的客觀性并不會隨之而喪失或改變。真理的本質是什么客觀性？主觀性？客觀的內容與主觀的形式的統一觀念或陳述是否與事實相符合？主觀與客觀的對立？陳述與事實的沖突？如:真理與真相沖突？真相被扭曲乃至掩蓋？現實中的真相正在或一直被遮蔽：有的被權力、有的被利益、有的被道德觀念和偏見、有的被我們狹窄的生活圈子和集體無意識……真理：陳述與事實的符合對事物的正確認識事實真理科學真理

所以，

無論是對自然界規律的認識，還是對人類社會規律的認識，關鍵是尊重客觀，符合現實.（3）真理的特點絕對性相對性人的認識過程：真理是由相對向絕對的發展過程真理的絕對性：確定性至上性真理客觀性特定時代所形成或提供的各種條件下，人們所獲得的真理具有自身的質的規定性，即它與對象的本質與規律相一致或接近。與謬誤有原則界限在特定范圍，不會被推翻不容質疑確定人類的認識本性，超越性，向著無限接近真理的相對性：不確定性、非至上性真理的歷史性隨著時代的推移、條件的變化，人們原先獲得的真理所固有的、以潛在的形式包含于其中的局限性、不完善性會逐漸顯現和暴露，主觀與客觀之間產生矛盾。辯證的揚棄說明，任何真理只能是時代的至高點，在新的條件下，由于人們的實踐和認識能力達到了新的水平和高度，它終究是要被超越的。①從廣度上，是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；（100億光年）②從深度上，是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；（10-25）真理性的認識，在很多情況下都是相對的適用范圍真理相對性與絕對性的統一

實踐的確定性和不確定性的統一

4.真理與實踐爭論不休①讓客觀世界來證明，以客觀事實為標準②讓主觀邏輯來證明③讓偉人、圣人說的話來證明④多數人說得應該沒錯⑤有用就是真理唯有只有：實踐，檢驗真理的唯一標準實踐：行動或活動屬人的通過實踐，可以把主觀認識與客觀對象直接聯系起來并加以對照．從而可以檢驗出它們二者是否相符臺。離開實踐，主觀認識無法達到客觀世界，認識的檢驗也就無法實現直接現實性和普遍性，真理依靠實踐檢驗，并在實踐中不斷發展

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性，關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》實踐標準：全面認識列寧：

“當然，在這里不要忘記：實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭”實踐標準的確定性與不確定性實踐標準的確定性，即唯一性、絕對性。認識的正確與否的問題上，實踐具有權威性哲學史告訴我們，在真理標準的問題上，唯物主義和唯心主義的區別就在于是從理性出發還是從實際出發。堅持實踐標準，就是在真理標準問題上堅持了唯物主義。實踐標準的不確定性，即相對性實踐檢驗認識是一個過程,漫長和曲折主要是由實踐的過程性和局限性決定的①任何實踐都是具體的、個別的、歷史的，都要受到歷史條件的制約，表現出其歷史局限性。按照愛因斯坦的相對論，物體高速（接近光速）運動中會出現尺縮鐘慢的效應，即空間會變小，時間會拉長。人們如果乘坐以光速運動的交通工具飛行，時光會倒流，人們就能回到過去……②實踐活動本身是以動態形式存在的，它是一個無限發展和逐步完善過程。這種過程性規定了實踐對認識的檢驗也是一個過程。羅素著笛卡爾著真理與方法作者：（聯邦德國）H.G.伽達默爾真理與進步作者：（美）理查德·羅蒂著理性、真理與歷史作者：（美）普特南著探求真理的指導原則作者：（法）笛卡爾在路上在遠方

真理——特點——標準價值及其特性莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊卻不去砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點用處。”莊子說：“這棵樹正因為沒有什么用處，才能活得長久，長成了參天大樹。”莊子出山后，到一個老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不會叫的，它已經沒什么用了?！钡诙欤f子的學生問他：“昨天山中的那棵樹，因為沒有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因為沒有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢？”莊子笑著說：“我將處于有用和無用之間?！痹谶@里，我們應該區分兩個不同的問題：一個是“物的價值”的問題，即樹、鵝的有用與沒用的問題。而另一個是“人的價值”的問題，即莊子的學生問莊子的問題：“請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢？”這是兩種不同的價值，不能把它們混為一談。因為物的價值與人的價值是兩個完全不同的問題。真理與價值原子彈爆炸以后的奧本海默美國科學家羅伯特·奧本海默被人稱作“原子彈之父。正是在他的主持和參與下，美國才擁有了迫使日本投降的原子彈。1904年奧本海默出生在紐約，他18歲進入哈佛大學，三年以后以優異的成績提前完成了學業。畢業后，羅伯特·奧本海默繼續在歐洲的大學里從事理論物理研究。他被公認為是世界上頂級的10名理論物理學家之一，在亞原子粒子和伽瑪射線的研究方面做出了卓越貢獻。從1943年開始，他領導4500名科研人員在位于新墨西哥州的洛斯阿拉莫斯實驗室進行一項絕密的實驗，目的就是制造一顆原子彈。在花費了兩年的時間和20億美元之后，他出色地完成了使命。