2024-2025學(xué)年云南省保山市騰沖八中高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題及答案

騰沖市第八中學(xué)2024--2025學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：針對(duì)文藝領(lǐng)域存在的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。”字字鏗鏘，擲地有聲，振聾發(fā)聵。偉大夢(mèng)想需要偉大精神，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大文藝工作者創(chuàng)作出大量膾炙人口的優(yōu)秀作品，為弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量作出重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文“高原”缺“高峰”“搖錢(qián)樹(shù)”“搖頭丸”“垃圾”文藝繁榮創(chuàng)造了條件，但是文藝也可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向、發(fā)生偏差。戰(zhàn)線(xiàn)提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。以為人民不懂得文藝，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀(guān)念都是不正確的。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，始終追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動(dòng)，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的作品中，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作。“叫好”又“叫座”的作品。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。文藝工作者要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，自覺(jué)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺(jué)遵守國(guó)家法律法規(guī)，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，堅(jiān)決抵制低俗庸俗媚俗，用健康向上的文藝作品和做人處事陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚。史詩(shī)。材料二：文藝創(chuàng)作中的“接地氣”是指創(chuàng)作者要接通百姓生活，從大地和人民中汲取養(yǎng)分，汲取力量。“接地氣”就得腳踏實(shí)地，沉入歷史和現(xiàn)實(shí)的深處。文藝創(chuàng)作首先要解決“我是誰(shuí)”的根本命題。魯迅說(shuō)過(guò)：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都”“我是誰(shuí)”“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“關(guān)鍵在于具有人民的意識(shí)、人民的精神、人民的使命，還要有人民的世界觀(guān)”，方能明德載道。心。大型合唱聲樂(lè)《黃河大合唱》是怎樣誕生的？詞作者、青年詩(shī)人光未然目睹了黃河船夫們與狂風(fēng)惡浪河吟》和充滿(mǎn)激情的講述后產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，樂(lè)思如潮，在延安窯洞夜以繼日為之譜曲，終于完成了一首時(shí)“接地氣”“采風(fēng)”的“接地氣”。只有真正沉入生活的底部，才能吮吸到來(lái)自大地深處的汩汩甘泉。14億人民的生活與五千年文明，永遠(yuǎn)是文藝的沃土。“接地氣”才能通文脈，通文脈才能有底蘊(yùn)，有底蘊(yùn)才能有力量。強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作“接地氣”制了文藝家的想象力？是否忽視了藝術(shù)技巧？答案是否定的。毋庸置疑，文藝創(chuàng)作是高層次、創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，當(dāng)然離不開(kāi)創(chuàng)作者的天分、才氣，離不開(kāi)藝術(shù)家騰飛的想象和高超的技巧。但僅有這些，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)生活的淬煉，在生活的泥土中長(zhǎng)期摸爬滾打，才能激發(fā)創(chuàng)作的靈感和靈氣。當(dāng)天分、才氣以及想象力和藝術(shù)技巧，與博大的歷史文化和廣袤的現(xiàn)實(shí)人生緊密結(jié)合時(shí)，才能產(chǎn)生大氣磅礴的作品。創(chuàng)作歷史題材的作品是不是就不用“接地氣”“接地氣”“接地氣”者想象的結(jié)晶，但它所表現(xiàn)的生存危機(jī)、故土情結(jié)、憂(yōu)患意識(shí)、英雄情懷、奉獻(xiàn)精神，以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，哪一個(gè)不是來(lái)自現(xiàn)實(shí)？由此可見(jiàn)，縱使仰望星空，仍需扎根大地。無(wú)論是歷史回響還是未來(lái)暢想，真正打動(dòng)人心的作品都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)根基。唯有接通地氣的創(chuàng)作，才能讓文脈傳承不息，使藝術(shù)煥發(fā)持久生命力。（摘編自王衛(wèi)平《文藝創(chuàng)作要“接地氣”13分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．改革開(kāi)放以來(lái)文藝創(chuàng)作存在諸多問(wèn)題，根源在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓文藝在大潮中迷失方向。B．文藝工作者只有堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作。C．柳青、周立波等為了創(chuàng)作與農(nóng)民共同生活，這與現(xiàn)在的文藝家走馬觀(guān)花式的“采風(fēng)”形成對(duì)比。D．相較于歷史題材的作品，創(chuàng)作科幻作品更離不開(kāi)“接地氣”，這樣作品才能真正打動(dòng)人心。23分）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一開(kāi)篇引用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)，強(qiáng)調(diào)了文藝的重要性及正確方向，引出后文對(duì)文藝相關(guān)問(wèn)題的論述。B．材料二運(yùn)用了引用論證、舉例論證等方法，論證了文藝創(chuàng)作應(yīng)該如何“接地氣”。C．兩則材料都圍繞文藝創(chuàng)作展開(kāi)論述，材料一側(cè)重于文藝的方向，材料二側(cè)重于創(chuàng)作方法。D．材料二中所舉的《黃河大合唱》例子，主要論證作曲家要和創(chuàng)作內(nèi)容強(qiáng)烈共鳴。33分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，文藝的作用不可替代，因此文藝最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。B．為什么人的問(wèn)題，是文藝創(chuàng)作的根本問(wèn)題，是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。C．天分、才氣和想象力是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，生活淬煉是在此基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工手段。D．四大名著改編劇作至今令人難忘，表明歷史題材作品深扎現(xiàn)實(shí)土壤就能獲得成功。46文藝作品只追求吸引大量觀(guān)眾以獲取高收益，卻忽視了在作品中表達(dá)深刻的社會(huì)主題，對(duì)此你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀愕挠^(guān)點(diǎn)。53“接地氣”品。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。一個(gè)站立在懸崖邊的族群曉華在鳥(niǎo)兒的鳴叫里醒來(lái)，窗外微雨初歇，我們的梅州之行正式開(kāi)始。注意地聽(tīng)了半天，一句也沒(méi)能聽(tīng)懂，但總算是學(xué)會(huì)了一個(gè)第一人稱(chēng)的字“”（ngai“懸崖”的“崖”是這個(gè)巨大的“”神的體現(xiàn)。客家人創(chuàng)造了這個(gè)字，人站在懸崖的邊上，每走一步都如臨深淵，客家人時(shí)刻在提醒自己身處危機(jī)之中，需要不停地奮斗。的確，這個(gè)族系在歷史上就是一個(gè)不安定的群體，據(jù)說(shuō)他們?cè)?jīng)歷過(guò)六次大遷徙。客家先民發(fā)源于中原河洛一帶，自東晉以來(lái)，為躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，數(shù)次被迫大批向南遷移，輾轉(zhuǎn)到“客”或“客人”“客”自居，最終“客家”成了這個(gè)族群的代稱(chēng)。一個(gè)以“客”700多年歷史的建筑，至今依然穩(wěn)穩(wěn)地站立在那里，它的外墻像城墻一樣的高大威武，有十幾米高，近一米厚，大大小小的石塊嵌在墻里，給人堅(jiān)硬、穩(wěn)固、凜然不可侵犯之感。大門(mén)和窗都很小，與房屋的整體很不相稱(chēng)，與采光和通風(fēng)相比，客家人一定是認(rèn)為防御更為重要。走進(jìn)大門(mén)，里面別有洞天，中間是方形的二堂二橫的祖祠，外環(huán)是一個(gè)三層的弧形小樓，青磚黑瓦，在遠(yuǎn)處青山的襯托下，氣勢(shì)巍然。萼樓比我們看到的泰安樓還要早建一百多年，與泰安樓前方后圓的造型不同，它是標(biāo)準(zhǔn)的圓形土樓，而且是三個(gè)大圓，內(nèi)環(huán)是一層的平房，二環(huán)是兩層樓，三環(huán)是三層樓，這與我想象中的客家人的守城建筑相吻合，越中心，越低矮，越安全；越外圍，越高拔，越抵御。據(jù)說(shuō)它的門(mén)樓上還有蓄水池，有孔眼導(dǎo)出，那是為了防御火攻的裝置，外墻開(kāi)的是窄豎的長(zhǎng)窗，平時(shí)通風(fēng)，戰(zhàn)時(shí)則可以作為槍孔，可見(jiàn)客家人為了族群的安全真是煞費(fèi)苦心。客家人把他們的住處統(tǒng)稱(chēng)為“客家圍”，客家圍屋充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)禮制、倫理觀(guān)念、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水地理和哲學(xué)思想，也是客家文化的精華所在，而它的建筑藝術(shù)更是讓人嘆為觀(guān)止。我們?cè)诿分莸哪峡阪?zhèn)，就看到了這樣一個(gè)別致而完整的圍屋——“南華又廬”。上，一間一間的屋，一個(gè)一個(gè)的天井，樓和樓之間還有天橋相連，它們既各自獨(dú)立，又連成一體，分中有合，合中有分，再加上點(diǎn)綴其間的小花園和樹(shù)木盆景，真是有目不暇接之感。尤其讓人感到詫異的是圍屋的兩側(cè)還各有一個(gè)戲臺(tái)，是當(dāng)年看戲打牌的地方，現(xiàn)在或許已作別用，但仍可以想象當(dāng)年的熱鬧場(chǎng)面，八個(gè)大家庭生活在同一個(gè)屋檐下，老老小小也有上百號(hào)人吧，如今安靜的老屋里曾經(jīng)是怎樣的人頭攢動(dòng)，歡聲笑語(yǔ)。南華又廬原先的鐵藝大門(mén)前擺出各種隨意的姿勢(shì)，很文藝的樣子，這張頗有現(xiàn)代感和西洋感的照片與老宅形成了鮮明的對(duì)比，客家人就是這樣，走出去再走回來(lái)。但是，我總感覺(jué)到，這群看似走出村落走出國(guó)門(mén)的人，當(dāng)他們重新回到客家的聚集地，重新來(lái)修建自己的家園的時(shí)候，他們的危機(jī)感和不安全感會(huì)再次涌上心頭，因?yàn)槲曳置骺吹搅诉@座房子與其他的圍屋一樣，防御工事修得相當(dāng)仔細(xì)，它除了在最高處建了兩個(gè)炮樓外，在圍屋的四周都有觀(guān)察口和射擊口，從觀(guān)察口往外望，周?chē)那闆r一目了然，而從房屋的外觀(guān)整體上看，這些小洞卻不易被人發(fā)覺(jué)，所以，當(dāng)危險(xiǎn)尚未到來(lái)之時(shí)，他們已經(jīng)早早地做好了準(zhǔn)備。這真是一個(gè)站立在懸崖邊的族群。南遷的客家人飽嘗過(guò)顛沛流離之苦，如今風(fēng)調(diào)雨順，那種危機(jī)感也許不那么強(qiáng)烈了吧，但是我想，保全自己、不妥協(xié)、不受辱的客家傳統(tǒng)和精神恐怕已經(jīng)深入骨髓，他們會(huì)不停地奮斗的。無(wú)論是有意識(shí)地頑強(qiáng)地保留方言母語(yǔ)的語(yǔ)言心理，還是建造龐大的族群聚居的圍屋，還是那些振聾發(fā)聵的名字，都讓我們油然而生敬意。（有刪改）6．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段通過(guò)分析客家人第一人稱(chēng)“”識(shí)和奮斗精神的闡說(shuō)。B．文章重點(diǎn)介紹客家建筑，這一律的三層的弧形小樓，青磚黑瓦，氣勢(shì)巍然，令人嘆為觀(guān)止，是客家文化的精華所在。C．描寫(xiě)客家圍屋時(shí)，作者在各個(gè)建筑中都重點(diǎn)提到了圍樓出色的防御功能，圍樓的防御功能與客家先民的遭遇及客家文化的由來(lái)密切相關(guān)。D“南華又廬”表達(dá)了作者對(duì)客家文化的認(rèn)同與贊美之情。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)篇描寫(xiě)清晨的鳥(niǎo)叫、微雨等景象為梅州之行營(yíng)造靜謐悠遠(yuǎn)的氛圍，最后一段描寫(xiě)參觀(guān)結(jié)束時(shí)寧?kù)o、安詳?shù)狞S昏景象，首尾呼應(yīng)。B．文章第五段說(shuō)明了客家建筑體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)了客家文化的發(fā)展淵源和精神實(shí)質(zhì)，在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。C．文章在標(biāo)題和內(nèi)容中，均運(yùn)用比喻的修辭手法，將客家人的生存狀況喻為“懸崖”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了客家人曾經(jīng)的艱難境遇。D．文章描寫(xiě)客家建筑與客家文化時(shí)，做到了虛實(shí)照應(yīng)，以豐富的想象與聯(lián)想擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，大大增強(qiáng)了文章的高度和深度。8．作者在文中反復(fù)描寫(xiě)客家人“站在懸崖邊上”，簡(jiǎn)析這樣寫(xiě)有什么作用。9．文章敘寫(xiě)了走出村落走出國(guó)門(mén)的客家人，他們重新回到客家聚集地后的表現(xiàn)是怎樣的？作者這樣寫(xiě)的意圖是什么？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面各題材料一：“”東宮故諭德崔公遵度，時(shí)謂善琴，為士大夫之所重。而子正之音，嘗唱和焉。高平范仲淹師其弦歌嘗貽之書(shū)曰崔公既沒(méi)琴不在茲乎！處士二妙之外，嗜于風(fēng)雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日，以集相示，俾為序焉。如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠(yuǎn)乎如神仙。上以德于君，下以風(fēng)于民，不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉！而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂(lè)天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東．野之清苦，薛許昌之英逸，白樂(lè)天之明達(dá)，羅江東之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。．途而悲，非亂世而怨。觀(guān)乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無(wú)塵。意必以淳，語(yǔ)必以真。無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)埂＃}雅之際，此無(wú)愧焉。覽之者有以知詩(shī)道之艱，國(guó)風(fēng)之正也。材料二：以出。千古詩(shī)人推杜甫，其詩(shī)隨所遇之人之境之事之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂(yōu)禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道。凡歡愉幽愁離合今昔之感，一一觸類(lèi)而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有．其胸襟以為基，如星宿之海，萬(wàn)源從出，如鉆燧之火，無(wú)處不發(fā)，如肥土沃壤，時(shí)雨一過(guò)，天矯百物，隨類(lèi)而興，生意各別，而無(wú)不具足。（節(jié)選自葉燮《原詩(shī)·10．材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。高平A范仲淹師B其弦歌C嘗貽之D書(shū)曰E崔公F既沒(méi)G琴H不在茲乎。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．一，指一致，與《蘭亭集序》“固知一死生為虛誕”中的“一”詞義不同。B．息，指滋長(zhǎng)、增長(zhǎng)，與《陳情表》“門(mén)衰祚薄，晚有兒息”中的“息”詞義不同。C．茍，指隨便的、草率的，與《離騷》“茍余情其信芳”中的“茍”詞義相同。D．因，指因?yàn)椋捎冢c《孔雀東南飛》“于今無(wú)會(huì)因”中的“因”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A崇。B．范仲淹認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作因作家的失志、得意、樂(lè)天、遭遇不幸等不同境遇，而呈現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格。C風(fēng)。D的。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上以德于君，下以風(fēng)于民，不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉！（2）有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出。14．材料中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌提出了哪些要求？9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成后面題目。病后登快哉亭①賀鑄經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見(jiàn)歸程。病來(lái)把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將②野色入荒城。故園又負(fù)黃華③約，但覺(jué)秋風(fēng)發(fā)上生。【注】①快哉亭：在彭城東南角，蘇軾知徐州時(shí)題名“快哉”。②將：帶引。③黃華：菊花。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，描繪了詩(shī)人抱病登亭的所見(jiàn)所聞，畫(huà)面生動(dòng)豐富。B．詩(shī)人病后“把酒不知厭”，與杜甫病中“新停濁酒杯”的表現(xiàn)有相似之處。C．“倚樓”這一舉動(dòng)不僅展現(xiàn)了詩(shī)人的姿態(tài)，還傳達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的情感。D．詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，想象著烏鴉投林、春草入城之景，拓展了詩(shī)歌的藝術(shù)空間。16．詩(shī)人內(nèi)心的“無(wú)限情”是如何抒發(fā)的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析。答：________________________________________________________________________1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在李賀《李憑箜篌引》里，詩(shī)人用浪漫夸張手法，側(cè)面烘托箜篌樂(lè)音感染力，使得長(zhǎng)安月光變暖、神仙被打動(dòng)的兩句是“（2）李商隱《錦瑟》中，化用莊周夢(mèng)蝶、望帝啼鵑典故，展現(xiàn)對(duì)往昔美好懷念，抒發(fā)惆悵、迷惘，體現(xiàn)人生虛幻無(wú)常的兩句是“”。，”。，（3“，”金歷史的回憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在被稱(chēng)為“游戲界奧斯卡”的全球年度游戲大獎(jiǎng)TheGameAwards（TGA了中國(guó)游戲史上多個(gè)“零的突破”——獲得年度“最佳動(dòng)作游戲”“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”“最佳游戲指導(dǎo)”“年度游戲”．“最佳動(dòng)作游戲”和“玩家之聲”3A游戲第一次名符其實(shí)地登上世界舞了全球游戲玩家的尊重和認(rèn)可，為國(guó)產(chǎn)游戲出海的空白區(qū)域補(bǔ)上了重要拼圖。“最佳游戲”①“意難平”音就此對(duì)國(guó)產(chǎn)游戲發(fā)出嘲諷，認(rèn)為“它也沒(méi)有吹得那么厲害”。實(shí)際上，我們既不必為此（②多的普通人有了對(duì)中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)更加大膽的想象力，也有了更大底氣和信心為依托，世界則開(kāi)始用不一樣的眼光重新仔細(xì)地審視中國(guó)游戲“越來(lái)越好”18．下列句子中的“零”與文中加點(diǎn)的“零”表達(dá)的意思相同的一項(xiàng)是（）A．終日不成章，泣涕零如雨。B．除夕夜零點(diǎn)的鐘聲響起，標(biāo)志著我們迎來(lái)了2025年。C．零落成泥碾作塵，只有香如故。D．他整理錢(qián)包時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些遺忘已久的零錢(qián)。19．文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的“意難平”有何表達(dá)效果？為什么要加引號(hào)？22．文中畫(huà)橫線(xiàn)部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻Ｋ摹⒆魑模?0分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。就是“風(fēng)”“騷”有詩(shī)情和個(gè)性。上述材料引發(fā)了你什么樣的聯(lián)想和思考，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章表達(dá)自己的感悟和認(rèn)知。要求：選定角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字參考答案1．B2．D3．B4．①這種做法不可取，社會(huì)主義文藝應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)效益為先；②一部好作品把社會(huì)效益放在首位的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；③當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益；④文藝工作者要樹(shù)立正確觀(guān)念，抵制低俗庸俗媚俗，用優(yōu)秀作品引領(lǐng)風(fēng)尚。技工作者作為創(chuàng)作的主體，反映他們的心聲。5②扎根現(xiàn)實(shí)，深入科研一線(xiàn)，感受科技創(chuàng)新的真實(shí)氛圍和實(shí)際過(guò)程，獲取創(chuàng)作靈感和一手素材。③將科技創(chuàng)新的題材與人民的生活、社會(huì)的發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)科技成果對(duì)社會(huì)的影響，讓作品既有科技的深度，又有生活的溫度。【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞社會(huì)主義文藝創(chuàng)作展開(kāi)論述。材料一強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要堅(jiān)守人民立場(chǎng)，避免在市場(chǎng)“社會(huì)效益優(yōu)先”“接地氣”分析，論證現(xiàn)實(shí)根基對(duì)各類(lèi)文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵作用。兩則材料共同指向文藝創(chuàng)作必須立足人民、扎根生活的核心命題。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“根源在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓文藝在大潮中迷失方向”未將其作為問(wèn)題的唯一根源。C.“現(xiàn)在的文藝家”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“如今一些文藝家”，并非所有現(xiàn)在的文藝家。D.“創(chuàng)作科幻作品更離不開(kāi)‘接地氣’”錯(cuò)誤，材料二強(qiáng)調(diào)歷史與科幻題材均需“接地氣”，但未比較二者難度，選項(xiàng)“更離不開(kāi)”無(wú)依據(jù)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“主要論證作曲家要和創(chuàng)作內(nèi)容強(qiáng)烈共鳴”作“深入生活，扎根人民”(接地氣)的觀(guān)點(diǎn)。故選D。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“因此文藝最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，由原文“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想需要偉大精神，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”可知，“因此”C.“生活淬煉是在此基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工手段”錯(cuò)誤，生活淬煉并非藝術(shù)加工手段，而是激發(fā)靈感和靈氣的必要條件。D.“表明歷史題材作品深扎現(xiàn)實(shí)土壤就能獲得成功”錯(cuò)誤，表述過(guò)于絕對(duì)，歷史題材作品成功還有其他因素。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①首先表明觀(guān)點(diǎn)，材料一第三段明確指出“社會(huì)主義文藝是堅(jiān)持社會(huì)效益為先的文藝”，強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)“經(jīng)”“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，這為評(píng)判文藝創(chuàng)作提供了根本標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)主義文藝應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)效益為先。②“叫好”又“叫座”。文中提出“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值”，但必須堅(jiān)持“社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的創(chuàng)作原則。③材料一第三段明確表述“當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”，這一觀(guān)點(diǎn)直接回應(yīng)了題目中“只追求吸引大量觀(guān)眾以獲取高收益”的現(xiàn)象。④材料一第三段要求文藝工作者“”“抵制低俗庸俗媚俗”段批評(píng)的把作品當(dāng)作“搖錢(qián)樹(shù)”“搖頭丸”的現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)當(dāng)“陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚”的社會(huì)功能。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝本質(zhì)上就是人民的文藝”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“我是誰(shuí)”主體提供了理論基礎(chǔ)。“”對(duì)比當(dāng)下“走馬觀(guān)花式采風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)必須“沉入生活的底部”。這些例證支撐了深入科研一線(xiàn)的創(chuàng)作方法。③材料一提出作品要“”材料共同表明，科技題材需要與人民生活、社會(huì)發(fā)展建立有機(jī)聯(lián)系，這既符合“社會(huì)效益首位”原則（材料“接地氣才能通文脈”6B上，表現(xiàn)客家人保全自己、不妥協(xié)、不受辱的傳統(tǒng)和永不停息的奮斗精神；在情感上，表達(dá)作者對(duì)客家人這種精神的敬重和贊美之情。97C8住宅，有危機(jī)感和不安全感。作者意圖：作者在文章快要結(jié)束時(shí)選擇新時(shí)代背景下走出村落走出國(guó)門(mén)的客家年輕人作為重點(diǎn)描寫(xiě)對(duì)象，意在表現(xiàn)客家人的傳承意識(shí)。不管時(shí)代如何變遷，環(huán)境如何改變，地域如何變化，客家人的危機(jī)意識(shí)和奮斗精神不會(huì)改變，并且會(huì)永遠(yuǎn)地傳承下去。【分析】6．本題考查學(xué)生分析與概括作品的思想內(nèi)容的能力。B.根據(jù)原文第三段描寫(xiě)的大埔的藍(lán)氏泰安樓，及第五段“客家人把它們的住處統(tǒng)稱(chēng)為‘客家圍’，客家圍屋充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)禮制、倫理觀(guān)念、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水地理和哲學(xué)思想，也是客家文化的精華所在”可知，“這一律的三層的弧形小樓，青磚黑瓦……是客家文化的精華所在”的表述不準(zhǔn)確。故選B。7．本題考查學(xué)生分析與鑒賞作品的藝術(shù)特色。C.“”“站立在懸崖邊的族群”象征手法，賦予了“懸崖”象征意義，即“客家人曾經(jīng)的艱難境遇”，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選C。8．本題考查學(xué)生探究重要句段意蘊(yùn)及分析其作用的能力。“站在懸崖邊上”象征客家人的生存境遇和危機(jī)感，文中四次出現(xiàn)“懸崖”，三次出現(xiàn)“危機(jī)”，四次出現(xiàn)“安全”，出現(xiàn)頻次之多，可見(jiàn)作者用意之深。最直接最明顯的意圖是用“站在懸崖邊上”二段解讀客家人第一人稱(chēng)用語(yǔ)時(shí)多次提到其象征意義，第七段結(jié)尾帶著深厚的感情說(shuō)“這真是一個(gè)站立在懸崖邊的族群”，“懸崖”的寓意或明或暗地貫穿全文。反復(fù)描寫(xiě)客家人“站在懸崖邊上”筑構(gòu)造上，客家人都有很強(qiáng)的危機(jī)感和安全意識(shí)。同時(shí)，直接或間接地表現(xiàn)了客家人保全自己、不妥協(xié)、不受辱的傳統(tǒng)和永不停息的奮斗精神的主題。也流露出作者的情感，表達(dá)了作者對(duì)客家人精神的敬重和贊美之情。9．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容，探究作者的創(chuàng)作意圖的能力。第一問(wèn)主要參考第七段內(nèi)容作答。適當(dāng)摘取原文中的詞語(yǔ)或句子，并整合概括，將原文中“我看到了一群風(fēng)流倜儻、自信滿(mǎn)滿(mǎn)的年輕人”整合為“自信滿(mǎn)滿(mǎn)，意氣風(fēng)發(fā)”；將回鄉(xiāng)后的穿著打扮和快樂(lè)的擺拍姿勢(shì)等整合為“行為自由隨意，有現(xiàn)代感”；將他們重修住宅、特別注重安全的做法整合為“重修住宅，有危機(jī)感和不安全感”。關(guān)于作者的創(chuàng)作意圖，要結(jié)合全文分析。文章第七段已是全文結(jié)尾部分，作者顯然是在描寫(xiě)了語(yǔ)言傳承、建筑風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)客家人的危機(jī)意識(shí)和奮斗精神后，想通過(guò)客家的年輕人來(lái)表現(xiàn)這種意識(shí)和精神的傳承問(wèn)題。于是，作者水到渠成地寫(xiě)到走出村落走出國(guó)門(mén)的客家年輕人。這樣寫(xiě)可以深化主題，立體地展示客家人的精神文化：不管時(shí)代如何變遷，環(huán)境如何改變，地域如何變化，客家人的危機(jī)意識(shí)和奮斗精神不會(huì)改變，并且會(huì)永遠(yuǎn)地傳承下去。10．CEG11．C12．A13．（1）它對(duì)上可用來(lái)贊美君主之德，對(duì)下可用來(lái)教化民眾，不這樣的話(huà)，憑什么能使天地鬼神感動(dòng)呢！（2）有了胸襟，以后才能通過(guò)詩(shī)歌把詩(shī)人的性情、智慧、聰明、才辨表現(xiàn)出來(lái)。①要重視詩(shī)歌創(chuàng)作的意義，上以德于君，下以風(fēng)于民。②表達(dá)上要有真情實(shí)感，無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)埂?4．③詩(shī)人創(chuàng)作要有胸襟。【導(dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)范仲淹和葉燮的論述，展現(xiàn)了宋代文人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻思考。材料一強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)“德于君，風(fēng)于民”，主張真情實(shí)感，反對(duì)無(wú)病呻吟；材料二提出“胸襟為基”的創(chuàng)作觀(guān)，認(rèn)為詩(shī)人的胸懷決定了作品的高度。兩則材料都突出了詩(shī)歌的社會(huì)功能和詩(shī)人的主體修養(yǎng)，體現(xiàn)了宋代文人既重視詩(shī)歌教化作用，又追求個(gè)性表達(dá)的雙重追求。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：高平人范仲淹向他學(xué)習(xí)琴藝，曾經(jīng)給他寫(xiě)信說(shuō)：“崔公已經(jīng)去世，最高的琴藝難道不在你這里嗎？”“高平范仲淹師其弦歌”，“范仲淹”是主語(yǔ)，“弦歌”作“師”的賓語(yǔ)，主謂賓完整，故在C處斷開(kāi)；“嘗貽之書(shū)曰”中“曰”領(lǐng)起所說(shuō)的內(nèi)容，故在其后E處斷開(kāi)；“崔公既沒(méi)”主謂結(jié)構(gòu)完整，是下句“琴不在茲乎”的前提條件，故其后G處斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A./……/本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。B.正確。滋長(zhǎng)、增長(zhǎng)/子，后代。句意：他們的詩(shī)風(fēng)都隨著時(shí)代或消亡，或生息。/家門(mén)衰微福分淺薄，很晚才有后代。C.錯(cuò)誤。詞義不同，隨便的、草率的/只要、如果。句意：不隨意抒發(fā)怨恨之情。/只要我的內(nèi)心是芳潔純真的。D.//從此再也沒(méi)有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)了。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“唐異……贏得了當(dāng)時(shí)士大夫們的普遍推崇”錯(cuò)誤。由原文“西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫(huà)，為士大夫之所尚”可知，當(dāng)時(shí)士大夫們推崇的是李建中。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“風(fēng)”，教化；“何以動(dòng)天地而感鬼神哉”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙院蝿?dòng)天地而感鬼神哉”；“動(dòng)”、“感”，使動(dòng)用法，使……感動(dòng)。（2）“胸襟”，心情、志趣、抱負(fù)等；“載”，承載；“出”，顯露、表現(xiàn)出來(lái)。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“上以德于君，下以風(fēng)于民。不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉”可知，要重視詩(shī)歌創(chuàng)作的意義和作用，內(nèi)容出入于萬(wàn)物之間，對(duì)上有道德勸誡君主之用，對(duì)下有教化百姓之效，能夠感動(dòng)天地鬼神。②由原文“”必以淳正為本，符合雅正之道，吟詠性情要顧及自己的身份，運(yùn)用風(fēng)賦比興的手法要考慮時(shí)代的變化，表達(dá)上要有真情實(shí)感，沒(méi)有虛假的贊美，不隨意抒發(fā)怨恨之情。③由原文“”歌創(chuàng)作的根基；詩(shī)人要有廣闊的胸襟，并把它作為根基，才能隨所遇之人、境、事、物，觸類(lèi)生情，從而寫(xiě)出好詩(shī)。參考譯文：材料一：建中，時(shí)人認(rèn)為他擅長(zhǎng)繪畫(huà)，被士大夫們推崇。而子正的畫(huà)技，實(shí)際上與他不相上下。江東的林君復(fù)精于“”彈琴，被士大夫們敬重。而子正彈琴，曾經(jīng)與他一起唱和。高平人范仲淹向他學(xué)習(xí)琴藝，曾經(jīng)給他寫(xiě)信說(shuō)：“”歌有時(shí)像春天般充滿(mǎn)喜悅，有時(shí)像秋日般充滿(mǎn)悲傷，像云朵般縹緲不定，像山峰般高聳崢嶸，有時(shí)高如日月星辰，有時(shí)遠(yuǎn)如神仙幽境。它對(duì)上可用來(lái)贊美君主之德，對(duì)下可以用來(lái)教化民眾。不然的話(huà)，憑什么能感動(dòng)天地鬼神呢！然而，詩(shī)家眾多，他們的情感并非一致。不得志的人詩(shī)句苦澀，得志的人詩(shī)句飄逸，樂(lè)觀(guān)的人詩(shī)句通達(dá)，遭遇不幸的人詩(shī)句憤怒。像孟東野的詩(shī)風(fēng)清苦，薛許昌的詩(shī)風(fēng)英逸，白樂(lè)天的詩(shī)風(fēng)明達(dá)，羅江東的詩(shī)風(fēng)憤怒，他們的詩(shī)風(fēng)隨著時(shí)代或消亡，或生息，但不失詩(shī)歌正道。身份，運(yùn)用風(fēng)賦比興的手法不考慮時(shí)代的變化。所以有的詩(shī)并非在窮途末路時(shí)卻表現(xiàn)出悲哀，并非在亂世時(shí)卻表現(xiàn)出怨恨。看看（唐異）處士的作品，他孑然獨(dú)立，與眾不同，他的作品一塵不染。他的詩(shī)歌情意必以淳正為本，語(yǔ)言必以真實(shí)為準(zhǔn)。沒(méi)有虛假的贊美，不隨意抒發(fā)怨恨之情。將他的詩(shī)歌置于騷雅之間，也無(wú)愧于這一傳統(tǒng)。讀者可以通過(guò)他的作品了解到詩(shī)歌創(chuàng)作道路的艱難和國(guó)風(fēng)的正統(tǒng)性。材料二：我認(rèn)為作詩(shī)的人，也首先必須具備創(chuàng)作詩(shī)歌的根基。創(chuàng)作詩(shī)歌的根基，就是詩(shī)人的胸襟。有了胸襟，以后才能通過(guò)詩(shī)歌把詩(shī)人的性情、智慧、聰明、才辨表現(xiàn)出來(lái)。自古以來(lái)，最受推崇的詩(shī)人是杜甫，他的詩(shī)歌隨著遇到的人、境、事、物的不同，沒(méi)有一處不生發(fā)出他思念君王、憂(yōu)慮禍亂、悲憫時(shí)世、想念朋友、憑吊古人、懷念遠(yuǎn)古大道的情思。大凡歡愉、幽愁、離合、今昔的感觸，全都由類(lèi)似的事物觸發(fā)而興起，因遇到的事物而得到寫(xiě)作的主題，因主題而傳達(dá)自己的情意，因情意而敷寫(xiě)詩(shī)句，這些都是由于杜甫有胸襟并把它作為根基，就像黃河之源，萬(wàn)條河流都從這里流出，就像鉆燧木取火，無(wú)處不發(fā)生火光，就像肥沃的土壤，一場(chǎng)時(shí)雨過(guò)后，萬(wàn)物萌發(fā)，各類(lèi)植物茂盛，生機(jī)勃勃，各有特色，無(wú)不充盈。15C16歸之情；借事抒情，頷聯(lián)敘述詩(shī)人年老多病，又因思?xì)w不得而借酒澆愁，夢(mèng)醒后只能倚樓遠(yuǎn)望之事來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的失落之情；借景抒情，頸聯(lián)借黃昏時(shí)萬(wàn)物棲息、秋草衰敗的景象抒發(fā)遲暮之感、思?xì)w之情；借典抒情，末句詩(shī)人化用李賀詩(shī)“秋風(fēng)白”句，將秋風(fēng)與白發(fā)聯(lián)系起來(lái)，暗寓幽冷不平的遲暮之悲。②直接抒情：尾聯(lián)用“故園”“又負(fù)黃華約”等直接抒發(fā)落寞感傷之情，強(qiáng)化了個(gè)人身世的深沉感慨。“把酒”“倚樓”“黃華爽約”“秋風(fēng)發(fā)上生”襯出深沉的人生感慨。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“描繪了詩(shī)人抱病登亭的所見(jiàn)所聞”錯(cuò)，不是“抱病登亭”，而是“病后登快哉亭”。B.“有相似之處”錯(cuò)，兩人表現(xiàn)不一樣，賀鑄是病后頻頻把盞，杜甫是因病戒酒。D.“想象著烏鴉投林、春草入城之景”錯(cuò)，詩(shī)人倚樓遠(yuǎn)望之景是實(shí)寫(xiě)，且是秋草入城。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①間接抒情：首聯(lián)描繪了雨后清蟬得意地鳴叫，征塵消散后，清晰可見(jiàn)的回鄉(xiāng)之路。雨后的清新與歸程的顯現(xiàn)，自然引發(fā)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念，這種情感是通過(guò)描寫(xiě)眼前之景而自然引發(fā)的，屬于觸景生情；頷聯(lián)敘述了詩(shī)人因生病而借酒澆愁，夢(mèng)醒后只能倚樓遠(yuǎn)望之事。詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)自己因病而飲酒、因思?xì)w不得而只能在夢(mèng)醒后倚樓遠(yuǎn)望的行為，間接表達(dá)了內(nèi)心的失落和無(wú)奈之情。這種情感是通過(guò)具體的行為事件來(lái)抒發(fā)的，屬于借事抒情。頸聯(lián)描繪了黃昏時(shí)烏鴉帶著斜陽(yáng)歸向古剎，野草將荒城的景色帶入眼簾的景象，營(yíng)造了凄涼、衰敗的氛圍，詩(shī)人借此抒發(fā)了遲暮之感和思?xì)w之情。烏鴉歸巢、斜陽(yáng)西下、荒城野草等意象，都暗示了時(shí)間的流逝和故鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)，讓詩(shī)人內(nèi)心的思?xì)w之情更加濃烈，屬于借景抒情。尾聯(lián)化用李賀詩(shī)“秋風(fēng)白”“黃華約”“秋風(fēng)發(fā)上生”則暗示了歲月的流逝和人生的遲暮。詩(shī)人化用典故，將個(gè)人的遲暮之悲