中國漢字你真的認識嗎

中國漢字

你真的認識嗎？壹貳叁肆伍漢字的作用及與我們的關系漢字的起源及演變漢字的美麗和神奇漢字是文化的根脈國家是文化的枝葉我們應該怎樣對待漢字？壹1、漢字的作用2、漢字與我們的關系漢字的作用及與我們的關系壹1、漢字的作用漢字的作用及與我們的關系

（1）

文字，是承載語言的圖像或符號。文字記錄語義，文字刻畫的，是主觀世界對客觀世界的反映，也就是語義。文字的主要作用是：記錄信息、表達思想、交流溝通。文字和語言的關系：文字通過形象表達意義，語言通過音聲表達意義。“文字”是“語言”的一個組成部分，但又不完全對應，我們可以通過閱讀文字直達語義，而不必通過語音。壹1、漢字的作用

（2）漢字，又稱中文字、中國字、方塊字，屬于表意文字的詞素音節文字。漢字是漢語的書寫用文字，也被借用于書寫日語、朝鮮語/韓語等語言，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，也是目前世界上唯一仍被廣泛使用的高度發展的語素文字。具體作用：溝通交流，信息傳遞，記錄傳承等。

下摘古圣先賢之文：人生世間；所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。漢字的作用及與我們的關系壹1、漢字的作用(接上文）字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形文字，更不可褻污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不持之躬行，則成亡八字矣。漢字的作用及與我們的關系壹1、漢字的作用（接上文）八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。字為世間至寶，非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位，皆由字而得；使世無字，則金、銀、珠、玉、爵位，亦無由而得矣。字之恩德，說不能盡。

漢字的作用及與我們的關系壹

與我們生活息息相關，沒有漢字，中國不成其為中國；沒有漢字，我們的生活將不可想象。漢字的作用及與我們的關系2、漢字與我們的關系1、漢字的起源倉頡(jié)造字的傳說很久很久以前，蒼茫大地之中，出現了人類；大約在一百萬年前，人們開始學習種植作物、飼養牲畜，文明也隨之出現，從此人類的生活愈來愈豐富，文明的發展也就愈來愈快速，而文字的形成正是社會發展進入文明的重要標志。一談到中國文字的起源，流傳最廣的是倉頡造字的傳說。據考證，倉頡，號史皇氏，是軒轅黃帝的史官。史書記載，倉頡面長四目，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，被尊奉為“文祖倉頡”。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源倉頡(jié)造字的傳說《淮南子口本經訓》上有記載：“昔者倉頡作書而天雨粟、鬼夜哭”，傳說當倉頡完成造字工作，正是夜深人靜之時，忽然天崩地裂般轟隆一聲，天空嘩啦嘩啦地下起大雨，但是落下的并不是雨滴，而是一粒粒的小米，四面八方也傳來哭泣的聲音，原來是鬼怪們正在哭嚎，傷心不已。這個故事說明，由于文字的出現，知識的傳播更為便利，許多經驗知識得到保存累積，變得更精深、博大，其中當然也包含了生產知識也就越來越有效、發達，故用“天雨粟”來形容文字對生產的貢獻；至于鬼怪無法再愚弄人們、為所欲為，故有“鬼夜哭”之說。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源賈湖刻符八千多年前的河南舞陽賈湖遺址（距今9000—7800年），出土了一批刻符，號稱賈湖刻符。有的學者認為只是刻符，有的認為是文字。香港中文大學饒宗頤曾對賈湖契刻進行了深入探討考證，提出“賈湖刻符對漢字來源的關健性問題提供了嶄新的資料”。賈湖21個刻符里，已認識的11個字，分別屬于反映易學里離、坤兩卦之象的卦象漢字。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源雙墩刻符七千多年前的蚌埠雙墩遺址，發現630多刻劃符號，豐富多樣，就同期國內外文化遺存來說，都十分罕見，驚人。符號種類之多、內容之豐富是同時期其他遺址所無法比擬的。雙墩刻符的功能可以分為表意、戳記、計數三大類。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源貳

2009年10月24日至25日，30多位來自國內外的著名專家學者聚集蚌埠，就“蚌埠雙墩遺址刻劃符號暨早期文明起源”展開研討。眾多與會專家一致認為，雙墩刻符反映了早期雙墩先民的生活形態，已經具備了原始文字的性質，是漢字源頭之一。漢字的起源及演變1、漢字的起源半坡陶符距今6000年前的屬于仰韶文化的半坡遺址的陶缽口沿上刻的二三十種刻劃符號，即半坡陶符，于省吾認為“是文字起源階段所產生的一些簡單文字”。其中一些是數字。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源青墩刻符屬于長江下游區域良渚文化的江蘇省青墩遺址，距今5000年前，有數字刻符。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源莊橋墳刻符屬于長江下游區域良渚文化的浙江省莊橋墳遺址刻符，距今5000年前，有的連字成句了。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源骨刻文骨刻文是指在獸骨上刻畫的符號——象形文字或圖形文字，在山東集中發現（赤峰、關中等地也有發現），是我國最早的以記事為主的可識文字。2005年，著名考古學家、山東大學美術考古研究所所長劉鳳君教授發現并命名，始稱“東夷文字”，始稱“東夷文字”，后稱“骨刻文”，并認定刻畫工具為瑪瑙等銳角寶石，形成約在公元前貳漢字的起源及演變山川齊魯美夷人天下先1、漢字的起源

（接上文）2600～前1300年之間，是龍山文化時期流行的文字。自2010年底開始，著名東夷文化學者、山東省旅游行業協會專職副會長丁再獻研究員將骨刻文成功系統破譯，從文字的起源和構造等方面較全面的論述了與甲骨文及現代漢字的傳承關系。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源陶寺朱文山西省襄汾縣的陶寺遺址，據放射性碳素斷代并經校正，其年代約當公元前2500～前1900年。1984年考古工作者在陶寺遺址中發現一片扁壺殘片，殘片斷茬周圍涂有紅色，殘片上朱書兩個文字，其中的一個字為“文”，另外一個字專家們有“堯”“易”“命”等多種解釋。中國社會科學院考古研究所研究員、信息中心主任朱乃誠表示，貳漢字的起源及演變1、漢字的起源（接上文）朱書文字比甲骨文還早了1500年。考古學家蘇秉琦先生曾這樣評價：“陶寺文化不僅達到了比紅山文化后期社會更高一階段的‘方國’時代，而且確立了在當時諸方國中的中心地位，它相當于古史上的堯舜時代，亦即先秦史籍中出現的最早的‘中國’，奠定了華夏的根基。”襄汾縣所靠近的東南方翼城縣就是傳說的陶唐氏唐堯的后代的封國唐。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源貳漢字的起源及演變1、漢字的起源夏代水書河南省洛陽市偃師二里頭夏墟出土的陶器有24個水書文字。一種比較折衷的意見認為中國文字“形成比較完整的文字體系”則在距今4000年前的夏朝中、后期。當然，這不是公認看法，因為夏代出土的文字還少。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源甲骨文1959年，在山東大汶口出土了一些陶器，上邊刻有一些符號，可以看成是早期（約公元前4300年）的雛形文字。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源甲骨文如今看到的，已經初具規模、比較完備的文字是殷商時期的甲骨文。清朝末年在河南安陽小屯村發現了許多龜甲和獸骨，上面刻有文字，引起了學術界的極大興趣，并把這種文字叫作甲骨文。貳漢字的起源及演變1、漢字的起源甲骨文貳漢字的起源及演變1、漢字的演變金文隨著社會的發展，字體也不斷地在演變。從殷商到秦統一之前的金文，就是在甲骨文的基礎上發展而來的。金文是銅器銘文的通稱，古代的銅器多為鐘鼎，所以也叫鐘鼎文。金文筆畫也比甲骨文豐富多了，大小勻稱，也有了行款，并有了一定的裝飾性。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變金文（鐘鼎文）貳漢字的起源及演變物華天寶人杰地靈天邊幽鳥鳴相和月下游魚樂自知1、漢字的演變小篆我們學過歷史，都知道春秋戰國時，諸侯爭戰，你爭我奪，也造成了語言異聲，文字異形，直到秦始皇統一六國后，才由李斯將文字統一為小篆。（右圖傳為秦相李斯手書：泰山石刻）貳漢字的起源及演變1、漢字的演變小篆以前的甲骨文、金文呢，就稱為大篆，傳世的《瑯邪臺刻石》是小篆的代表作。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變隸書小篆雖然規范，看起來也漂亮，但寫起來并不容易，應用時不能令人滿意。人們對文字這一傳播思想記錄語言的工具的希望，是越方便越好，于是在小篆的基礎上又產生了新的字體——隸書。貳漢字的起源及演變秦隸1、漢字的演變隸書相傳隸書的創始人是程邈，因他得罪了秦始皇，下了監獄，在獄中用了十年的工夫，整理出一套應用簡便的新字體，被后人稱為隸書。秦始皇很高興，不但赦免了他的罪，還封他為御史。到了漢代，隸書逐漸成熟，占據了主要地位，這時由于人們審美意識的提高，隸書已寫得相當美觀，留下了許多名碑，如《張遷碑》《石門頌》《曹全碑》等風格各異的杰作，至今仍是學習隸書的最好范本。貳漢字的起源及演變曹全碑（局部）1、漢字的演變隸書程邈程邈，秦代書法家。字元岑，內史下邽（今陜西渭南北）人。相傳他首先將篆書改革為隸書。蔡邕稱其“刪古立隸文”。唐代張懷瓘《書斷》稱：“傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系云陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，始皇稱善，釋其罪而用為御史，以其便于官獄隸人佐書，故名曰‘隸’。隸書是中國古代文字發展的分水嶺，為行書、楷書、草書等的發展奠定了基礎。宋刻大觀帖中還收錄有程邈書作《秦御史程邈書》。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變隸書就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉換：1、擺脫篆書字型結構的凝固化束搏而走向隸書線條時空運動的抽象化表現；2、線條由篆書委婉的弧筆變為險峻的直筆，曲折處由篆書的聯綿圓轉變為轉折的方筆。隸變標志著漢字相形性的破壞和抽象符號的確立，使漢字由古文字體系向今文字體系轉換；同時也標志著隸書的獨立品格和美學特征的最終形成。貳漢字的起源及演變張遷碑隸書對比1、漢字的演變楷書楷書也叫正楷、真書、正書。從程邈創立的隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。《辭海》解釋說它“形體方正，筆畫平直，可作楷模。”故名楷書。始于漢末，通行至今，長盛不衰。貳漢字的起源及演變歐陽詢《九成宮》碑1、漢字的演變楷書隸書進一步演化而成為楷書，也就是我們今天所用的字體，它比隸書更豐富而完備。三國時期的鐘繇是在楷書加工整理上有巨大貢獻的人。到了唐朝，文化高度發展，書法也發展到了頂峰，出現了一大批擅長寫楷書的名家．像歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權等。貳漢字的起源及演變柳公權《神策軍》碑顏真卿《告身書》1、漢字的演變草書下面說一說草書。草書并不是在楷書出現以后才有的。“草”是初步、草率的意思。無論哪種字體寫得潦草，都算草書。作為一種專門的字體，是漢代才有的。貳漢字的起源及演變宋大觀帖1、漢字的演變草書到漢末，草書才大為風行，先為章草，又為今草，最后發展為狂草，還有小草。草書種類繁多，初學者不宜學，所以在這兒也不多說了。貳漢字的起源及演變智旭真草《千字文》1、漢字的演變草書貳漢字的起源及演變啟功真草《千字文》1、漢字的演變行書最后說一說行書，這是介乎楷、草書之間的一種字體，產生于東漢之末。真正繁榮時期是東晉，被稱為書圣的王羲之的代表作《蘭亭序》就是行書。由于行書比較實用，書寫比楷書更為便利，又不像草書那樣難認，所以直到今天仍是最常用的字體。貳漢字的起源及演變1、漢字的演變貳漢字的起源及演變

中國文字的演變，大體經歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發展由繁到簡，由不規范到規范的規律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構成了中國書法的五種字體。漢字發展到了今天，楷書和行書還在應用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應用，只作為一種書法藝術存在了。漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文大篆小篆隸書楷書草書行書漢字的美麗和神奇叁甲骨文漢字的美麗和神奇叁舜耕東方骨刻文漢字的美麗和神奇叁龍飛鳳舞大篆漢字的美麗和神奇叁識異求同歸于好師心自用不為賢漢字的美麗和神奇叁隸書

漢字的美麗和神奇叁楷書漢字的美麗和神奇叁小楷草書漢字的美麗和神奇叁草書漢字的美麗和神奇叁

漢字，又稱中文字、中國字、方塊字，屬于表意文字的詞素音節文字。漢字是漢語的書寫用文字，也被借用于書寫日語、朝鮮語/韓語等語言，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，也是目前世界上唯一仍被廣泛使用的高度發展的語素文字。廣義的漢字指從甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隸書、草書、楷書（以及派生的行書）等的文字，狹義指以正楷作為標準寫法的漢字，也是今日普遍使用的現代漢字。漢字為上古時代的華夏族人所發明創制并作改進，從甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，發展至漢朝隸變，至唐朝楷化為今日所用的手寫字體標準—正楷。

漢字是文化的根脈國家是文化的枝葉肆

漢字是迄今為止連續使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，中國歷代皆以漢字為主要官方文字。漢字在古代已發展至高度完備的水準，不單中國使用，在很長時期內還充當東亞地區唯一的國際交流文字，20世紀前都是日本、朝鮮半島、越南、琉球等國家官方的書面規范文字，東亞諸國都有一定程度地自行創制漢字。漢字是世界上最古老的表意文字之一，與中國傳統文化有著久遠而密切的聯系。正是由于漢字的記載和傳承，才令中華文化歷經五千年風雨而經久不衰。漢字并非只是簡單的書寫符號，它的音、形、義均蘊涵著博大精深的文化內涵。漢字的音、形、義三個方面均生動而深刻地反映了中國古代物質生活、制度習俗，以及哲學思想等中國傳統文化。漢字是文化的根脈國家是文化的枝葉肆漢字與文化的關系主要表現在兩個方面:一是在漢字中字義系統記錄了文化系統,二是漢字的字形和構造反映了文化現象。漢字的字義系統是人們對客觀世界和人文世界的劃分和整理得來的,在這里有客觀成分,也有包涵的特定的文化影響因素。但是漢字與漢字的文化主要反映在第二個方面,我們常見的漢字是根據詞義方面來構造字形,力求達到形義統一的文字,一個完整的詞義,用怎樣的字形來表示,從中反映著古人巧妙的構思和設計,而古人的巧妙構思和設計更離不開特定的歷史文化背景。也就是說,漢字的構型和設計記錄了造字時代的社會文化生活狀況,以及當時人們的思想認識和心理狀態等。最早的漢字,以象形為主,字體以不可分割的獨立為主。當獨體象形字的數量積累到一定程度的時候,漢字便采取了以現有的字形為構件,漢字是文化的根脈國家是文化的枝葉肆通過固定的組合方式創造新字的方法,其組合方式主要有表義構件與表義構件的組合和表義構件與表音構件組合兩種,而就構件本身的形體而言,也經歷了描繪事物形體的象形到直接表示詞義的固定代號的過程。

相傳,漢字是黃帝手下的一個叫倉頡的史官創造的,他是“四目雙瞳”。在我們祖先的觀念中,四只眼睛八個眸子就可以超出常人眼力的倍數,于是造字的重任,非倉頡莫屬。其實,真正的倉頡何止是“四目雙瞳”他們人數千萬瞳目萬千,他們當中有王,有士,也有民。某一個漢字在最初的時候也許是民創造出來的,后來經過士人之手或者是王的手加以演變最終形成現在的模樣,所以漢字是由王、士、民共同創造的結果。漢字是文化的根脈國家是文化的枝葉肆于是,蘊藏于漢字中的文化密碼正是這三方面觀念的綜合反映。這種綜合性的文化觀念,正是正確認識和理解文化的一把鑰匙,因為,倉頡造字的過程,就是我們民族歷史和文化形成的過程。

綜上所述，我們明白漢字是中華文化的載體和根脈，而國家就是有著共同文化認知的一群人加上他們賴以生存的土地。漢字是文化的根脈，國家是文化的枝葉，而我們每一個今天的中國人都是我們中華偉大文明的承傳者，這是我們的幸運，也是我們的責任。漢字是文化的根脈國家是文化的枝葉肆印光大師人生世間；所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形文字，更不可褻污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不持之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。字為世間至寶，非金、銀、珠、玉、爵位可比。伍我們應該怎樣對待漢字？印光大師（接上文）以金、銀、珠、玉、爵位，皆由字而得；使世無字，則金、銀、珠、玉、爵位，亦無由而得矣。字之恩德，說不能盡。敬惜書字，福報甚大。宋朝王文正公之父，極其敬惜字紙。后夢孔夫子以手按其背曰，汝何惜吾字之勤也，當令曾參來汝家受生，顯大門戶。后生子之名王曾，連中三元，為名宰相。沒后謚文正公，封沂國公。后世凡科甲連綿，子孫賢善者，悉由先生敬惜書籍，及與字紙中來。近世歐風東漸，不但普通人不知敬惜書籍字紙，即讀書儒士，亦不恭敬書籍，及與字紙。或置書于坐榻，或以書作枕頭。或大怒而擲書于地，或抽解而猶看詩書。不但大小便后，概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書，亦不洗手。每每以字紙揩試器物，猶以敬惜為名而焚化之。伍我們應該怎樣對待漢字？印光大師（接上文）故致普通人無所取法，而垃圾里，茅廁中，街頭巷尾，無處不是字紙遍地。舟車行人，每以報紙鋪坐處。出外婦女，率用報紙包鞋襪。種種褻瀆，不堪枚舉。以故天災人禍，相繼降作，皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，圣賢經書之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現受其殃，貽子孫以愚劣之報乎。吾師前文，已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三，故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，輾轉勸人，同皆敬惜書字。則福壽康寧，現身獲萁疇之五福。聰明睿智，后裔納伊訓之百祥矣。(陳先善述)伍我們應該怎樣對待漢字？曾子勸敬惜字紙蓋聞古圣人制成文字。封面龜形，而分鳥跡，是文字也。深有益世道人心。固人人不可不知，亦人人不可不敬也。士而無字，讀書奚可以學。農而無字，四時奚可以耕。商而無字，貿易奚可以通。工而無字，藝術奚可以精。字紙乃圣人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大矣哉。奈何今之世人，昏昏昧昧。以字紙裹物。任男女之踐踏。擲下于污池。靡知后日將誰歸。以致子孫愚蠢，而為無用之人。或雙眼失明，成為廢疾。斯時也，悔之已晚矣。吾今臨堂，略舉世人弊端，以勸戒群生。愿至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。季路夫子論敬惜字紙之功溯為上古，世無文字，文明未肇，人皆穴居。文字者乃古圣倉頡夫子奉黃帝之命，而廣集禽鳥獸類之足跡與龜文等，苦心孤詣，研究而制成者也。俾使萬世免結繩之苦，其功莫大也。伍我們應該怎樣對待漢字？季路夫子論敬惜字紙之功（接上頁）古昔之記事今觀書典而可悉知。河山遠隔之遙，以文字可通彼我之情。而今之世，胸羅萬卷，博學高才之士，隨意任筆揮毫成章成詞，或編法律以治世，或印標志以宣傳，士農工商無不藉字以弘揚而收其效也。唐太宗親駕遠征過海，忽起波浪滔天。帝即御書“免朝”大字焚落于海中而告浪平。文字之用者，廣而大也。奈何于此三期末運，文明昌盛，反而道德衰微。視文字不知敬惜，任意散撒路上，由人踐踏，而無人撿拾。或以包貨，或以裹鞋，或以拭糞瀆圣跡，其罪重而大矣。屢文人學士，既讀圣賢之書，而偏背圣賢之訓。不惜敬字紙，罪加一等。根據金科玉律記載，不敬惜字紙者，重者盲目折壽。輕則削福減祿。愿爾世人，當思古圣制字之苦心。路見字紙，隨即撿拾。如字紙染污者洗而曝之，焚而藏之。聚集一箱敬送海中，則獲福無窮。家道昌盛。蘭桂騰芳。敬而惜之，珍而重之，功莫大焉。

伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○平生以銀錢買字紙至家，香湯浴焚者。萬功，增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。○平生遍拾字紙至家，香水浴焚者。萬功，增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。○多收字紙，字灰深埋凈地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。○刊刻惜字書文，遍傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。○抄寫敬重字紙書訓。闔門令其珍惜者。三百功。子孫發達。○見惜字文留示子孫，及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。○化人銀錢，買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○勸世人惜字。并焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。○僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。○見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。○禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。○凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者，萬字十功。即得平安。○勸人不以字紙及錢，放床褥下者。十功。一生永得平安。伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○偶遇穢處，見字紙即收起，不輕忽者。十功。一生平安。○禁人馬上有文字有錢不騎者。十功。永得安樂。○不以字紙及書，夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。○勸人不以書字。置濕處霉爛。并扯碎毀踐者。十功。必得名壽。○生平不輕筆亂寫，涂抹好書者。十功。永無兇事。○刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。○贊揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君惜字功律二十四條○見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。○遇字紙污穢，漂凈水中。百字一功。免諸疾障。○以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。○代人收采浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○將人錢買要浴焚之字紙，取用作踐者。一百罪。夭折。子孫貧賤。騙人買字紙錢，不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。○己身不敬字紙經書。又不訓教子弟，遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。○遇字紙焚處，踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。○家中破書廢紙，換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。○家藏敬字書文，或拭穢并糜爛者。七十罪。多惡事無救。○僧道以有字幡作囊雜用者，六十罪。薄福受刑。○以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○以字紙拭物拭幾，及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。○勸善書惜字文，不信不傳者，三十罪。窮年窘迫，生不肖子。○以經書字紙，放船艙底，并馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。○己身不敬字紙，反笑人者，十五罪。多遭橫非。○以字紙漂污水，焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。○以經書作枕頭，及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。○以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○見婦女剪字紙做鞋樣，為花墊盤盛盒，男子不禁止者。十罪。受官刑懲。○字紙糊窗墊，褙屏表書者。定冤枉不明。○以字紙嚼爛吐壁上，及扯碎作書捻者。十罪。爛唇。手生惡瘡。○掩昧敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。○女眷以字紙書夾鞋樣。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。○婦女繡字于荷包，香袋、扇插、枕頭上，不行禁諭，及系帶于腰間，枕臥褻污者。五罪。得暈眩拘孿疾。○親筆亂寫。拋散不顧，及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。伍我們應該怎樣對待漢字？文昌帝君褻字罪律二十九條○以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。○以字號寫器物上，致人坐踐者，四罪。家店不祥。○以不凈手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。○以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。○于地上畫字者。三罪。多遇險阻。○剜裁字跡者。一罪。多受驚。○以字紙褙神像，拾納墻壁內者。一罪。雖有別功不錄。伍我們應該怎樣對待漢字？惜字感應錄宥(yòu)悔遂報例○無子者，如于灶神前，家堂前，文帝案前，申文發愿。終身敬惜字紙。及印送惜字書籍。上富萬部。中富五千部。下富千部。貧者二百部。準于生子聰明富貴。增福增壽。○倡立惜字會。或獨立惜字社。或勸設惜字會。得有一項成立。而本身能令合家敬惜不懈，或化及一方一邑者。準于求子得子，求富得富。求福得福。求官得官。以及病者求安得安。凡有所求無不遂愿。○購贈惜字篾簍百只者。增壽三年。多者依此類推。永不患眼疾。○購置木質字簍百只，或洋鐵簏百只。懸掛街頭巷內者。增壽五年。不遭惡事。多者依此類推。伍我們應該怎樣對待漢字？惜字感應錄(接上文)○摹印惜字書籍五千部以上者。賜福增壽。子孫賢達。○獨立捐資印送惜字書籍千部以上，而不為求子者。準于合家消災獲福。益壽延年。惜字解災榆王者香字筱蘭，青囊濟世，貧者施以藥，活人無數。創立惜字社，砌造字紙庫，收買焚化，灰送長流。一朝四鄰失慎，獨王宅未遭回祿。后匪過王宅數次，亦無損失。有人告王曰：“火起之時，見火上有人執旗保護君宅。又匪過時聽匪令曰，毋許損害。此乃先生惜字之功，所以神欽人服。”其人欲入惜字社，王許之，并曰：小善報近，大善報遠，施不望報，請勿多言。其后王壽九十，子孫俱顯。同社之家，皆興盛焉。伍我們應該怎樣對待漢字？惜字感應錄（接上文）江蘇揚州甘泉縣。高明字厚夫。乏嗣。遂發心立惜字會，收買字紙焚化，又墻上招貼，如有揭下之碎字紙，提高收價。及每年底春聯報柱之碎字紙，格外提高價值。并以收字紙多寡定節賞之輕重。雇工莫不爭收，境內毫無遺棄，每年如此。生二子，賢孝發達，效世貫顯。壽八十九無病而終。字灰安瀾海舟載貨。南北運輸。每逢大風險及水面漩渦，則驚濤駭浪。高可數丈余，偶一遇此，其舟必覆。向無安全之法，航海之船，危險萬分，往往罹此害者十之七八。后蒙慈音佛大慈大悲示航海船家，各宜發心向善，懺悔前愆，敬惜字紙。如有風險，惟字灰多帶，用油簍盛之，臨時放下，即平穩無礙。各船叩謝鴻恩，遂遵行，果驗。嗣后凡航海各船，無字灰竟不開行。并倡惜字社收買焚化，以為救命之寶。惜字功效，顧不大歟。伍我們應該怎樣對待漢字？惜字感應錄敬字大牌祛匪清江金寶盛，開典當鋪于武定。一夜匪盜數十人，劈門蜂擁而入。遍尋金典主不見。將家人盡捆縛，搜索金銀珠寶。飽載數車，將欲起行，忽紅光滿屋，門外似有兵數百人，喊聲震地，匪盜聞之驚惶逃命。帶來之車馬刀槍，盡棄而去。忽有一金甲神將出現，手持敬字大牌，光華閃爍。人皆見之，不知其故。詢之典主，乃云我無他長，不過收買舊書殘籍字紙焚化。歷年票根賑簿不準賣，檢收焚之灰送于河。故得天神護佑之感也。埋葬字灰子孫顯貴湖南孫貴生，敬惜字紙。污穢者洗以柏水，焚后灰埋凈土。廿余年如一日。生二子，一團副，一將軍。親友效之。均皆顯貴，子孫亦多。此系埋葬字灰之報也。伍我們應該怎樣對待漢字？惜字感應錄裸體畫報福建許百川。畫工筆人物。善彩色春宮，婦女洗浴，裸體跳舞，摹擬秘戲，最新小說風流白話。一時名重價高，書坊爭聘。自詡其長，一日忽然雷雨交作，一雷擊其兩手。妻妾媳女均不守婦道，日夜淫亂。許曰：我作淫畫，雷擊我手，罪不能抵又令我妻女淫報，害人正所以害己也。突來數十匪盜，奸死妻妾，殺許與子。劫去財帛，擄去媳女，放火將屋及淫畫稿版，都付焚如，誠慘報也可不戒歟。污褻字紙致遭燹(xiǎn)上海市閘北于光復后工廠工人，以及居民多不愛惜字紙。或以之焚火，或以之拭穢。遍處飄揚，聽其踐踏，狼戾字跡達于極點。在民國二十年戰禍未興之前。忽有一童子于閘北市上歌曰：奇哉其災，赤烏飛來，斯文有靈，閘北上海。言已，追之不見。未數月，果遭日本后燹之禍，慘不可言。伍我們應該怎樣對待漢字？惜字感應錄拾字愈病開封鄭廣才。家貧，患癆病，求醫無力。親鄰助資延醫診治，無效。一日因過字紙爐，見人焚化，人并述及果報迅速乃感悟。即發心帶病拾字，歸亦焚于字爐。初拾精神尚疲憊，愈拾精神愈長。拾之半年，遂恢復原狀。自思惜字半年居然卻病。可見惜字之功，感應如此神速。若終生行之，福報更可想見。遂發愿終身惜字。后果壽且康。倡牌變人上海閘北某煙草公司，某某經理，首倡香煙牌，將古書如三國志、封神榜、濟公傳、紅蓮寺、水滸傳、七劍十三俠、岳傳、西廂記、紅樓夢諸書之古人為標題。牌之背面，書寫蠅頭小楷，敘明事跡。紙煙吸盡，煙牌多半拋棄。作踐污穢莫此為甚。某經理死后，往美國變一洋