2026屆高三沖刺作文導寫復習材料：三重境界與人生進階

高三沖刺作文導寫復習材料：三重境界與人生進階

一、作文原題

（2026?河南洛陽-模擬預測）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

古圣先賢論認知與修養，常以“三重境界”鋪陳進階之路：《大學》

提出“明明德一親民一止于至善”，光喚醒本心之善，再推己及人踐善，

終臻道德圓滿之境；《道德經》倡導“見素抱樸一致虛極，守靜篤一道法

自然”，從回歸本真之樸，到虛稱洞察規律，終達順應自然的通透之境。

儒道兩家的“三重境界”雖側重不同，卻都體現了“表象認知一深度

求索一本真圓融”的核心邏輯，既藏于求學深耕、處世修行、理想堅守之

中，也見于事業求索、人生沉淀、價值踐行的每一步。

請結合材料，聯系現實生活，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

二、如何審題立意

第一步：理解核心概念

材料呈現了儒道兩家關于認知與修養的“三重境界”模型。審題的關鍵在于

理解兩個維度：

第一，理解儒道各自的三重境界內涵。

學派第一重第二重第三重核心邏輯

明明德一一喚親民一一推己及人止于至善一一

儒家（《大學》）由內而外，由己及人

醒本心之善踐善道德圓滿

見素抱樸一一致虛極，守靜篤一一道法自然一一

道家（《道德經》）去偽存真，返璞歸真

回歸本真虛靜洞察規律順應自然

第二，理解材料揭示的共同邏輯：”表象認知一深度求索一本真圓融”。

表象認知：對事物的初步認識，停留在表面

深度求索：深入探究，突破表象，追尋木質

本真圓融：達到與道合一、與天地萬物和諧共處的境界

這“三重境界”不只是古人的修養路徑，更是一種“推而廣之到自然與人生”

的普遍性認知方法。它可以應用于求學、處世、事業、人生等各個層面。

第二步：確立核心立意

根據材料，推薦以下立意角度：

立意角度核心觀點適用類型

角度一從“看山是山”到“看山還是山”一一認知的三重躍遷進階型

角度二以儒道智慧為鏡，照見人生進階之路融合型

角度三由“表象”入“深度”，終達“圓融”一三重境界的當代啟示思辨型

角度四在“求真”中“求善”，在“虛靜”中“明明德”一一境界的交匯綜合型

考場提示：立意要“集中”。一篇文章只能有一個核心觀點，建議從“三重

境界的共同邏輯”出發，將儒道智慧融入對當代青年成長路徑的思考中。

第三步：構建寫作框架

推薦“總一分一總”結構：

開頭（100-150字）：引材料，亮觀點

分論點一（200-250字）：第一重境界一一從“表象”出發，認識世界（起

點）

分論點二（200-250字）：第二重境界一一深入“求索”，突破認知（過程）

分論點三（200-250字）：第三重境界一一抵達“圓融”，與道同行（終點）

結尾（100T50字）：升華主題，發出青年時代的號召

此外，還可以融入“青年儒家，中年道家，老年佛家”的生命階段視角，為

文章增添縱向的生命厚度。

三、逐段仿寫訓練

第一段：如何寫開頭？

寫作要點：

①引用儒道原文，體現文化底蘊

②點明“三重境界”的普遍意義

③亮明觀點，不繞圈子

示例一（引用破題）：

《大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《道

德經》言：“見素抱樸”“致虛極，守靜篤”“道法自然”。儒道兩家雖

路徑不同，卻共同指向一條認知與修養的進階之路——從表象認知，到深

度求索，終達本真圓融。身處百年未有之大變局，今日青年當以三重境界

為鏡，照見自己的成長之路。

示例二（對比破題）：

有人說，人生有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水

不是水；看山還是山，看水還是水。《大學》的“明明德一親民一止于至

善”與《道德經》的“見素抱樸一致虛極一道法自然”，正是對這一哲理

的深刻闡釋。它們告訴我們：真正的認知，不是一蹴而就的頓悟，而是一

層一層剝開迷霧、步步深入的過程。

仿寫練習：請圍繞“二重境界”，用引用方式寫一個開頭，100字左右c

第二段：如何寫分論點一（第一重境界一一表象認知）

寫作要點：

①觀點先行：第一重境界是認知的起點，是“見山是山”的單純

②結合儒道思想，指出“明明德”與“見素抱樸”的共同點

③聯系現實，用具體例子說明

示例段：

第一重境界，是認知的起點——從“表象”出發，真誠面對世界。儒

家講“明明德”，是喚醒本心之善；道家講“見素抱樸”，是回歸本真之

樸。二者都指向一個共同的起點：以一顆純凈、真誠的心去感知世界。這

正如人生初見：少年時看山是山、看水是水，心思單純，全盤接納。求學

之初，我們對知識充滿好奇，每一本書、每一堂深都像一扇新世界的窗。

創業者初入市場，帶著滿腔熱情，相信“努力必有回報”。這一境界的可

貴在于它的真誠——還未被偏見遮蔽，還未被功利污染。然而，僅有這一

重境界是不夠的，因為我們終會發現——世界遠比想象中復雜。

仿寫練習：請以“第一重境界是認知的起點”為觀點，結合自身求學經歷,

仿寫一段，150字左右。

第三段：如何寫分論點二（第二重境界一一深度求索）

寫作要點：

①觀點先行：第二重境界是認知的深化，是“見山不是山”的求索

②結合儒道思想，指出“親民”與“致虛極，守靜篤”的共同點

③用人物事例論證

示例段：

第二重境界，是認知的深化——在“求索”中突破，在“磨礪”中

成長。儒家講“親民”，是將善心推己及人、踐于行動；道家講“致虛

極，守靜篤”，是在紛繁中沉淀下來、洞察規律。這一境界，是“衣帶漸

寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執著。隨著年齡增長和閱歷豐富，人們逐

漸發現世界充滿了復雜與矛盾，是非曲直往往顛倒，黑白分明卻難以實現。

求學的路上，我們遇到瓶頸：事業途中，我們遭遇挫折。正如王國維所言，

成大事業者必經此“憔悴”之磨礪。蘇軾一生坎坷，被貶黃州、惠州、傅

州，卻正是在這最苦的“求索”中，他寫下了“一蓑煙雨任平生”的曠達。

這一境界的考臉在于：你是否能在迷茫中堅持下去，是否能在“山重水復

疑無路”時仍不放棄。

仿寫練習：請以“第二重境界是認知的深化”為觀點，結合一位古今人物的

經歷，仿寫一段，150字左右。

第四段：如何寫分論點三（第三重境界一一本真圓融）

寫作要點：

①觀點先行：第三重境界是認知的升華，是“看山還是山”的通透

②結合儒道思想，指出“止于至善”與“道法自然”的共同點

③聯系時代，發出號召

示例段:

第三重境界，是認知的升華——在“圓融”中抵達，在“通透”中

趣越。儒家講“止于至善”，是道德圓滿的最高境界；道家講“道法自

然”，是與天地萬物合一的通透之境。這是“眾里孑他千百度，驀然回評，

那人卻在燈火闌珊處”的豁然開朗。能夠堅守本心、耐心等待的人，終有

一天豁然開朗，理解“存在即合理”的道理。這種境界的達成，源于對世

界深刻的洞察與超脫。屠呦呦歷經數百次失敗，終于從《肘后備急方》的

寥寥數語中獲得靈感，創制青蒿素——這是跨越千年的“驀然回首”。中

國航天人從“東方紅”到“天問一號”，一代代接續奮斗，終將“可上九

天挽月”的夢想照進現實——這是幾代人的“豁然開朗”。這一境界告訴

我們：最高的認知，不是與世界對抗，而是與世界和解：不是否定復雜性，

而是超越復雜性。

仿寫練習：請以“第三重境界是認知的升華”為觀點，仿寫一段，150字左

右。

第五段：如何寫結尾

寫作要點：

①回扣觀點，升華主題

②聯系時代，發出青年號召

③可用名句收束

示例段：

從“見山是山”到“看山還是山”，三重境界鋪就了認知與修養的

進階之路。作為新時代青年，我們正處于第一重境界的真誠渴望中，也

即將經歷第二重境界的磨礪與求索。請記住：每一次迷茫都是深度求索的

前奏，每一次挫折都是抵達圓融的階梯。讓我們以“明明德”的初心為起

點，以“致虛極”的沉潛為過程，最終抵達“道法自然”的通透之境。當

三重境界在生命中層層展開，我們的人生，必將“更上一層樓”。

仿寫練習：請以“三重境界”為主題，仿寫一個結尾，100字左右。

四、完整范文與點評

范文一：《三重境界，照亮人生進階之路》

《大學》日：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《道德經》

言：“見素抱樸”“致虛極，守靜篤”“道法自然”。儒道兩家雖路徑不

同，卻共同指向一條認知與修養的進階之路——從表象認知，到深度求索，

終達本真圓融。身處百年未有之大變局，今日青年當以三重境界為鏡，照

見自己的成長之路。

第一重境界，是認知的起點——真誠面對世界，喚醒本心之光明。儒家

講“明明德”，是喚醒每個人內心本有的善性；道家講“見素抱樸”，是

回歸生命最本真的狀態。二者殊途同歸，都指向一個共同的起點：以純凈

之心去感知、去接納。這正如人生初見時“看山是山，看水是水”的單純。

求學之初，我們以赤子之心探索知識，每一門學科都是一片新大陸：初入

社會，我們懷揣理想，相信真誠能換來真誠。這一境界的可貴在于它的真

誠——它讓我們敢于出發，敢于相信C然而，世界遠比想象中復雜，單純

的認知終將遭遇考驗。于是，我們需要邁向第二重境界。

第二重境界，是認知的深化——在磨礪中求索，在困境中成長。儒家講

“親民”，是將內心的善推己及人、付諸行動；道家講“致虛極，守靜篤”，

是在喧囂中沉靜下來、洞察事物本質。這一境界，是“衣帶漸寬終不悔，

為伊消得人憔悴”的執著。隨著年齡增長、閱歷豐富，人們逐漸發現世界

充滿了問題與復雜，是非曲直往往顛倒，黑白分明卻難以實現。蘇軾一生

坎坷，三度被貶，卻正是在最艱難的歲月里，他寫下“一蓑煙雨任平生”

的曠達，在“虛靜”中找到了人生的答案。袁隆平在質疑聲中堅持雜交水

稻研究數十年，在一次次失敗中磨礪心性，終讓“禾下乘涼夢”成真。這

一境界的考驗在于：你是否能守住初心，在“山重水復疑無路”時仍不放

棄求索。

第三重境界，是認知的升華——在本其中圓融，在通透中超越。儒家講

“止于至善”，是道德修養的最高境界；道家講“道法自然”，是順應規

律、與天地萬物和諧共生的通透。這是“眾里尋他千百度，驀然回首，那

人卻在燈火闌珊處”的豁然開朗。能夠堅守本心、耐心等待的人，終有一

天豁然開朗，理解“存在即合理”的深刻道理。屠呦呦歷經數百次失敗，

從《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁”的寥寥數語中獲得

靈感，終創青蒿素一這是穿越千年的“驀然回首”。中國航天人從“東

方紅，，到，，天問一號"，從無人到載人，幾代人接續奮斗，終讓“可上九

天攬月”從詩詞變為現實——這是跨越半個世紀的豁然開朗。正如弱者困

于表象，強者突破表象，智者則超越表象，以平常心對待一切，達到內心

的平和與堅定。

從“見山是山”到“看山還是山”，三重境界鋪就了認知與修養的進階

之路。作為新時代青年，我們正處于第一重境界的真誠渴望中，也即將

經歷第二重境界的磨礪與求索。請記住：每一次迷茫都是深度求索的前奏，

每一次挫折都是抵達圓融的階梯。以“明明德”的初心啟程，以“致虛極”

的沉潛為舟，終將抵達“道法自然”的通透彼岸。當三重境界在生命中層

層展開，我們的人生，必將“更上一層樓”。

【點評】

本文結構清晰，立意深刻。開篇以儒道原文破題，迅速切入主題；三個分論點分

別對應”起點一過程一終點”的進階邏輯，層層遞進。人物素材選用蘇軾、袁隆

平、屠呦呦、航天人，古今結合、類型多樣。金句引用自然，王國維“三境界”

與儒道“三境界”形成呼應，增強了文章的文化厚度。結尾引用“弱者困于表象，

強者突破表象，智者超越表象”的哲理，深化了思辨層次。

范文二：《于三重境界中，尋找生命的坐標》

人生天地間，忽如遠行客。面對浩瀚的宇宙與紛繁的世事，古圣先賢以智

慧之眼，為我們勾畫了認知與修養的三重境界：《大學》以“明明德一親

民一止于至善”層層遞進，《道德經》以“見素抱於一致虛極一道法自然”

步步深入。它們看似路徑不同，卻共同指向了一個核心——從表象認知，

到深度求索，終達本真圓融。這不僅是占人的修身之道，更是今日青年應

當汲取的生命智慧。

第一重境界，是認知的起點——以"明明德''喚醒本心，以“見素抱樸”

回歸本真。儒家認為，每個人的內心都有一份天然的善性，修身的第一

步就是“明明德”一把它喚醒、讓它發光。道家則主張“見素抱樸”，

去除偽飾，回歸生命的本來面目。這不正是我們求學之初的狀態嗎？那時

我們對世界充滿好奇，相信每一本書都是一扇窗，每一堂課都是一次奇遇。

正如禪宗所言，“看山是山，看水是水”。這份純真彌足珍貴，但僅止于

此，我們終究會碰壁——因為世界并不像表面看起來那樣簡單。于是，我

們需要走向第二重境界。

第二重境界，是認知的深化——在“親民”中踐行，在“致虛極”中沉

淀。儒家從不滿足于獨善其身，“親民”意味著把善心轉化為行動，推

己及人、兼濟天下。道家則強調“致虛極，守靜罵”——在紛繁中沉靜下

來，才能洞察事物運行的根本規律。這一境界，是“衣帶漸寬終不悔，為

伊消得人憔悴”的執著。當我們走出校園、進入社會，會發現世界遠比想

象中復雜：理想與現實常有落差，付出與回報未必對等，是非曲直也常常

難以一言蔽之。正如佛家所云，“看山不是山，看水不是水”。陳年喜在

礦山深處做了16年礦工，在常人看來最苦最累的崗位上，他卻寫下了“不

管怎樣的人生，骨子里都奔騰著一條河流”的詩句。這份在“虛靜”中沉

淀出的洞察，正是第二重境界的珍貴饋贈。正如有學者所言，人到中年，

當學道家“想得開”的智慧——知進退、懂取舍，順勢而為，方能獲得內

心的從容。

第三重境界，是認知的升華——以“止于至善”抵達圓滿，以“道法自

然”擁抱通透。儒家追求的“止于至善”，不是終點，而是不斷趨近完

美的過程；道家向往的“道法自然”，不是消極無為，而是深刻理解規律

后的從容不迫。這是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”

的豁然開朗。能夠堅守本心、耐心等待的人，終有一天豁然開朗，理解“存

在即合理”的道理。這種境界的達成，源于對世界深刻的洞察與超脫。當

我們經歷過迷茫、挫折、失敗，最終找到屬于自己的方向時，眼前的山水

依然是那片山水，但我們的心境已經完全不同——這時的“看山還是山”，

是對世界最深刻的理解。汪曾祺一生經歷戰爭與動蕩，卻在最樸素的一飯

一蔬中發現了生活的詩意，寫道：“四方食事，不過一碗人間煙火。”這

何嘗不是“道法自然”的生動寫照？院士盧永根一生簡樸，一床簡席、四

壁白墻，卻將一輩子省吃儉用積攢下的880余萬元全部捐獻給教育事業，

還提前辦理了遺體捐獻卡。這份“放下”的從容，正是第三重境界的最好

注腳——真正的富有，不在于擁有多少，而在于能放下多少。

人生的三重境界，不是三道割裂的標簽，而是生命完整的三原色。青年

時，我們當學儒家“拿得起”的擔當，在世俗中建功立業；中年時，我們

當學道家“想得開”的通透，在喧囂中保持清醒；晚年時，我們當學佛家

“放得下”的從容，在得失中獲得自在。最美好的人生，是青年的熱血不

曾冷卻，中年的通達日漸深厚，晚年的澄明提前抵達。作為新時代的青年，

讓我們以“明明德”的真誠為起點，以“致虛極”的沉潛為過程，最終抵

達“道法自然”的通透境界。在這個過程中，每一滴汗水都不會白流，每

一次迷茫都會化為智慧的光芒。讓我們在“三重境界”的指引下，找到屬

于自己生命的坐標。

【點評】

本文以“生命的坐標”為貫穿全文的意象，結構清晰、文采斐然。開篇用“人

生天地間，忽如遠行客”的詩句引入，格局開闊；三個分論點以“起點一深化一

升華”層層遞進，邏輯嚴密。素材選用陳年喜、汪曾祺、盧永根，既有新意又有

深度，避免了傳統素材的套路化。金句運用巧妙，王國維“三境界”與儒道“三

境界”形成互文，增強了思辨色彩。尤為精彩的是引入了“青年儒家，中年道家，

老年佛家”的生命階段視角，為文章增添了縱向的生命厚度，使論述更加立體豐

富。結尾引用“三道割裂的標簽，而是生命完整的三原色”這一觀點，升華了主

題。

五、人物素材庫

類別一：古代先賢

1.蘇軾一一在“三境界”中活出通透

基本信息：蘇軾(1037—1101),北宋文學家、書畫家，“唐宋八大家”之

O

境界進階：

第一重(起點)：年輕時才華橫溢、意氣風發，21歲進士及第，被宋仁宗

視為“宰相之才”。此時的他“看山是山”，認為憑借才華可以改變世界。

第二重（磨礪）：烏臺詩案后被貶黃州，人生跌入谷底。他在東坡開荒種

地，在“虛靜”中思考人生。寫下了“一蓑煙雨任平生”的曠達，發明了東坡肉。

正如他所說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這是“看山不是山”

的深度求索。他看透了仕途的起起落落，在黃州開墾東坡，自號“東坡居士”；

在杭州疏浚西湖，留下蘇堤春曉。

第三重（圓融）：晚年被貶脩州，當時海南被視為“蠻荒之地”，他卻辦

學教書、傳播文化，培養出海南第一位舉人。此時的蘇軾已完全超越了個人得失，

達到了“道法自然”的通透境界。他說：“此心安處是吾鄉。”

深度分析：蘇軾的一生，就是“三重境界”最生動的注腳。他從“我要改變

世界”的壯志，到“世界為何如此”的困惑，再到“我與世界和解”的通透，完

成了認知的完整進階。他的豁達人生啟示我們：真正的通透，不是逃避困境，而

是在困境中找到內心的安寧C

2.王陽明一從“格竹”到“知行合一”

基本信息：王陽明（1472—1529）,明代著名思想家、軍事家，“心學”集

大成者。

境界進階：

第一重（起點）：青年時信奉朱熹“格物致知”，對著竹子“格”了七天

七夜，結果病倒。這是他對知識的真誠渴望，但方法停留在表象層面。

第二重（磨礪）：被貶貴州龍場，身處蠻荒之地，歷經生死考驗。在“致

虛極”的沉靜中，他頓悟“圣人之道，吾性自足”一一這就是著名的“龍場悟道”。

這是從“求索”到“突破”的關鍵一躍。他一生歷經磨難，卻始終堅守自己的思

想信念，在學術與仕途之間找到平衡。

第三重（圓融）：提出“知行合一”，將認知與實踐統一。此后他平定宇

王叛亂、教化百姓，實現了“親民”與“止于至善”的完美統一。無論是平定寧

王之亂，還是教書育人，他始終守住本心。

深度分析：王陽明的“龍場悟道”，是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”

的典型例證。他在極端的困境中，通過“致虛極”的沉潛，突破了認知的局限，

達到了“本真圓融”的境界。這份堅守，恰似現代人在物欲橫流的社會中，守住

內心的一片凈土。

3.范蠡一一急流勇退的智慧

基本信息：范春秋時期著名政治家、軍事家、商人，被尊為“商圣”。

境界進階：

第一重（起點）：助越王勾踐復國，忍辱負重，為越國復興立下汗馬功勞。

第二重（磨礪）：在復國過程中，他深知“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走

狗烹”的道理，時刻保持清醒。

第三重（圓融）：在功成名就之后，他毅然選擇離開權力中心，帶著西施

泛舟五湖，成為富甲天下的陶朱公。這種智慧，堪比當代企業家在事業巔峰時選

擇退休，投身公益事業C從政治家到商人，范蠡實現了華麗轉身，放下了功名利

祿，收獲了自由人生。

深度分析：范蠡的智慧在于“放得下”一一他看透了權力的本質，在巔峰時

期選擇急流勇退。這恰恰體現了道家“功成身退，天之道”的智慧，也啟示我們：

真正的圓滿，不是擁有最多，而是懂得什么時候該放手。

類別二：當代人物（傳統文化傳承者）

4.周永開一從“在職奉獻”到“離休堅守”

基本信息：周永開，原四川省達州地委副書汜，2021年“七一勛章”獲得

者。

境界進階：

第一重（起點）：在職期間，他恪盡職守、苦干實干，帶領廣大群眾植樹

造林，改善生態環境。

第二重（磨礪）：遇到各種困難和阻力，但他始終堅守信念，不放棄對生

態保護的追求。

第三重（圓融）：離休后，他積極投身生態環境保護事業，牽頭組建退休

老人義務護林隊，不遺余力參與萬源市花萼山護林造林，推動花萼山建成國家級

自然保護區。他始終永保信念，為保護生態環境獻出畢生精力。

深度分析：周永開從在職到離休，身份變了，但初心不改。他的“三重境界”

體現為：從“盡責”到“堅守”再到“超越”一一將個人價值融入生態環境保護

的偉大事業中，達到了“止于至善”的境界。

5.張桂梅一從“看到問題”到“改變命運”

基本信息：張桂梅，云南麗江華坪女子高級中學校長，“七一勛章”獲得者，

“感動中國2020年度人物”。

境界進階：

第一重（起點）：她看到貧困山區女孩因貧困而失學的現狀，心中萌生了

創辦免費女子高中的想法。

第二重（磨礪）：從2002年起鍥而不舍四處奔走，克服資金難以籌集、貧

困山區群眾不理解不支持等一系列困難，在2008年8月成功創辦全國第一所全

免費女子高中。面對女高初創時條件艱苦、缺少師資力量的不利局面，她堅守初

心，堅韌執著。

第三重（圓融）：12年間，她幫助1804名貧困山區女孩考上大學、走出

大山，連續10年高考綜合上線率保持100%。她把全部身心投入深度貧困山區教

育扶貧戰場，在平凡的崗位上做出了不平凡的事業。

深度分析：張桂梅的故事是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”最真實的

寫照。她從發現問題到解決問題，從個人努力到改變一群人的命運，完成了從“明

明德”到“親民”再到“止于至善”的完整進階。

6.盧永根一從“科學報國”到“全部捐獻”

基本信息：盧永根（1930—2019）,中國科學院院士，華南農業大學原校長、

教授、博上生導師。

境界進階：

第一重（起點）：投身農業科學，立志以科技報國。

第二重（磨礪）：一生淡泊名利，專注科研與教育。他一點不講吃穿，家

中一床簡席、四壁白墻。

第三重（圓融）：將一輩子省吃儉用積攢下的880余萬元全部捐獻給華南

農業大學，用于支持農業教育事業，還提前辦理了遺體捐獻卡，去世后將遺體無

償捐獻給醫學科研事'I匕

深度分析：盧永根的“三重境界”體現為：從“立志”到“持守”再到“放

下”。他將個人價值完全融入教育事業和科研事業中，達到了“止于至善”的境

界。他的故事告訴我們：真正的富有，不是擁有多少，而是能給予多少。

7.李夏一一從“隨叫隨到”到“以身殉職”

基本信息：李夏（1986—2019）,安徽省績溪縣荊州鄉黨委委員、紀委書記，

“時代楷模”稱號獲彳導者。

境界進階：

第一重（起點）：真心實意為群眾謀福祉，服務群眾不分上下班，也不分

白天黑夜。

第二重（磨礪）：只要聽到大院里一叫李夏，哪怕正在吃飯，也立刻放下

飯碗出門，總是隨叫隨到。

第三重（圓融）：他把貧困戶當親人，即使工作調離，仍然真心實意、盡

心盡力地去關心幫助他們。2019年在抗擊臺風中因公殉職，年僅33歲。

深度分析：李夏的故事詮釋了“親民”的最高境界一一把群眾的事當自己的

事，把群眾的困難當自己的困難。他以生命踐行了儒家“推己及人”的仁愛精神，

也在“止于至善”中永遠定格了生命的價值。

類別三：當代人物（科技與人文領域）

8.屠呦呦一從古籍中“驀然回首”

基本信息：屠呦呦，1930年生，中國中醫科學院首席科學家，2015年偌貝

爾生理學或醫學獎獲得者。

境界進階：

第一重（起點）：接受中醫藥學教育，系統學習古代醫典，對中醫藥充滿

信任。

第二重（磨礪）：20世紀60年代，領導團隊研究抗瘧藥物。經歷上百次

失敗，實驗一次次陷入困境。這是“衣帶漸寬終不悔”的艱苦求索。

第三重（圓融）：在翻閱東晉葛洪《肘后備急方》時，讀到“青蒿一握，

以水二升漬，絞取汁，盡服之”的記載，頓時獲得靈感一一改用低溫乙醛提取法，

成功分離出青蒿素。這是跨越千年的“驀然回首”o

深度分析：屠呦呦的經歷完美詮釋了“三重境界”的邏輯：從真誠相信（第

一重），到苦苦求索（第二重），到豁然開朗（第三重）。她曾說：“中醫藥學

是一個偉大的寶庫，應當努力發掘。”這句話本身就是“本真圓融”的體現一一

她既沒有盲從古人，也沒有否定傳統，而是在深度求索后找到了二者融合的通道。

9.中國航天人一一從“東方紅”到“天問一號”

基本信息：中國航天事業始于1956年，從“東方紅一號"TJ星到“神舟”

載人航天，再到“嫦娥”探月、“天問”探火。

境界進階：

第一重（起點）：1956年，錢學森回國，中國航天事業起步。當時一窮二

白，但航天人懷揣“可上九天攬月”的夢想。這是真誠的起點。

第二重（磨礪）：數十年間，經歷了無數次失敗。“長征”系列火箭曾多

次發射失利，航天人一次次在失敗中總結經驗、改進技術。這是“衣帶漸寬終不

悔”的堅守。

第三重（圓融）：從“神舟五號”楊利偉飛天，至I」“天問一號”著陸火星，

從“嫦娥五號”月面采樣返回，到“天宮”空間站建成運營。中國航天人讓“嫦

娥”“玉兔”“鵲橋”“天問”“北斗”這些古老的名字在太空中閃耀一一這是

科技與文化的“本真圓融”。

深度分析：中國航天的成功，是幾代人“三重境界”的集體寫照。從“見山

是山”的真誠渴望，到“見山不是山"的艱苦磨礪，到“看山還是山”的豁然開

朗，航天人用半個多世紀的堅持，將神話變成現實，實現了“道法自然”與“止

于至善”的完美統一。

10.華為5G團隊——從“追趕”到“領跑”

基本信息：華為技術有限公司，全球領先的信息與通信技術解決方案供應商。

境界進階：

第一重（起點）：從代理交換機起步，立志“科技報國”。

第二重（磨礪）：在5G研發過程中，面臨技術封鎖、外部打壓等重重困難。

研發團隊頂住壓力，在深夜攻克毫米波技術。

第三重（圓融）：5G技術全球領先，在芯片研發中頂住外部封鎖的壓力,

用科技突破詮釋“為生民立命”的當代意義一一守護國家通信安全，讓技術紅利

惠及普通百姓。在華為深圳研發中心，北宋大儒張載的“為天地立心，為生民立

命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”被鐫刻在玻璃幕墻上。

深度分析：華為的成長歷程，本身就是“三直境界”的生動體現。從最初的

“活下去”到“追上去”再到“領跑”，華為人用“衣帶漸寬終不悔”的堅持,

實現了從“表象認知”到“本真圓融”的跨越.他們在科技報國的道路上，詮釋

了儒家“修身齊家治國平天下”的當代意義。

11.武夷山護林員老楊一從“看山是山”到“看山還是山”

基本信息：老楊，福建武夷山護林員，守山三十多年。

境界進階：

第一重（起點）：最初只是簡單地巡山護林，認為保護就是“不讓別人破

壞”。

第二重（磨礪）：在長期工作中，他發現簡單的巡邏并不能真正保護山林，

于是開始摸索更科學的護林方法。

第三重（圓融）：他摸索出一套“生態巡護法”：不設固定巡護路線，而

是跟著松鼠、舜猴的活動軌跡走，既減少了人類活動對山林的干擾，又能精準監

測動植物動態。在他的守護下，武夷山的珍稀物種數量I-年增長30樂這套“向

自然學習”的治理模式，被聯合國環境署評為“生態文明建設的中國樣本”。老

楊常說：“道家講‘無為而治'，不是啥都不干，而是不瞎折騰，讓自然自己恢

復活力。”

深度分析：老楊的故事完美詮釋了道家“道法自然”的境界。他從“主動干

預”到“順應自然”，從“看山是山”到“看山還是山”，完成了認知的螺旋式

上升。這份“師法自然”的智慧，正是第三重境界在當代的生動體現。

類別四：思想文化與人生境界

12.王國維“三境界”一治學與人生的通用邏輯

基本信息：王國維（1877—1927）,近現代著名學者，在《人間詞話》中提

出“三境界”說。

核心觀點：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

第一重：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”一一立志、

高瞻遠矚

第二重：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”一一堅守、執著求

索

第三重：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”一

一頓悟、豁然開朗

與本題的聯系：王國維的“三境界”與《大學》《道德經》的“三境界”驚

人地一致一一都是從“表象認知”（立志/明明德/見素抱樸）到“深度求索”（憔

悴/親民/致虛極）再到“本真圓融”（豁然開朗/止于至善/道法自然）。這說明

了“三重境界”不僅是中國古代哲學的核心邏輯，也是具有普遍適用性的認知規

律。

13.佛家“三重境界”一看山還是山

核心觀點：

第一重：看山是山，看水是水一一心思單純，全盤接納

第二重：看山不是山，看水不是水一一發現世界的復雜與矛盾

第三重：看山還是山，看水還是水一一超越表象與復雜，回歸本真

與本題的聯系：佛家禪宗的“三境界”與儒道的“三境界”異曲同工。它們

共同揭示了認知的普遍規律：從“肯定”到“否定”再到“否定之否定”，這是

一個螺旋式上升的過程。“看山還是山”不是回到起點，而是經歷了“表象一求

索一圓融”之后的更高層次的回歸。正如材料所言：“表象認知一深度求索一本

真圓融”是三種境界的共同邏輯。

14.“青年儒家，中年道家，老年佛家”一一生命階段的智慧

核心觀點：

人生三境界：青年儒家，中年道家，老年佛家。這不是三道割裂的標

簽，而是生命完整的三原色。

境界解讀:

青年儒家一一拿得起：青年時，我們像儒家，要建功立業。“天行健，君子

以自強不息”，相信努力必有回報，渴望在社會坐標系中找到自己的位置。

中年道家一一想得開：中年時，我們學道家，懂順勢而為C“上善若水，水

善利萬物而不爭”，知道什么該爭、什么該放。

老年佛家一一放得下：老年時，我們近佛家，求內心安寧。“應無所住而生

其心”，經歷擁有，才能真懂放下。

與本題的聯系：這種“三階段”的劃分，與材料的“三重境界”有著內在的

呼應。青年時的“拿得起”對應第一重境界的“真誠渴望”；中年時的“想得開”

對應第二重境界的“深度求索”；老年時的“放得下”對應第三重境界的“本真

圓融”。但必須澄清：這些境界不是按年齡機械劃分的，它更是一種心境一一當

需要建功立業時，調用儒家的進取精神；當需要解脫煩惱時，想起道家的豁達智

慧；當需要終極安頓時，體會佛家的放下從容。

15.“弱者困于表象，強者突破表象，智者超越表象”一三重人格境界

核心觀點：

人生存在弱者困于表象、強者突破表象、智者超越表象三重境界。弱

者易受外界評價和表象影響；強者能穿透虛妄，不被表象所迷惑；智者則

以平常心對待一切。

境界解讀：

弱者困于表象：容易被外界評價左右，活在別人的眼光里，為虛榮和功利所

累。

強者突破表象：能夠透過現象看本質，不為表象所迷惑，有自己的判斷和堅

持。

智者超越表象：以平常心對待一切，得失不驚，寵辱皆忘，達到內心的平和

與堅定。

與本題的聯系：這種“弱者一強者一智者”的劃分，與材料的“三重境界”

邏輯高度一致。它啟示我們：認知的進階，本質上是從“被表象支配”到“超越

表象”的過程。真正的智慧，不在于看到什么，而在于如何看待。

16.蘇州園林疊石師的“大巧若拙”

核心觀點：

蘇州園林的疊石師深諳“大巧若拙”之理：先用粗粉頑石筑基，再以

太湖石精雕細琢。恰似人生修養的次第，先夯實地基般的品性，再雕琢如

玉的才情。古青銅器歷經千年氧化，褪去浮華綠銹反而更顯莊嚴，這或許

就是“絢爛之極歸于平淡”的真諦。當現代人追逐“精致生活”時，或許

該聽聽莊子的告誡：“樸素而天下莫能與之爭美。”

與本題的聯系：疊石師的智慧，體現了從“筑基”到“雕琢”再到“歸于平

淡”的進階邏輯。這啟示我們：人生的修養也是如此一一先夯實品性的根基，再

雕琢才情，最終達到“不假修飾、渾然天成”的圓滿境界。

六、金句素材庫

儒道經典原文（引用入文）

①“大學之道，在明明德，在親民，在止丁至善。”一一《大學》

②“見素抱樸，少私寡欲。”一一《道德經》第十九章

③“致虛極，守靜篤。”一一《道德經》第十六章

④“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一一《道德經》第二十五章

⑤“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”一一屈原《離騷》

王國維“三境界”

①“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”一一第一重：立志

②“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”一一第二重：堅守