浙江省紹興市春暉中學(xué)2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題及答案

浙江省紹興市春暉中學(xué)2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“枝”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格，先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅實的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會生活，深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表時代風(fēng)貌，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代，文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內(nèi)核會化為準(zhǔn)則與范式。B．郁郁不得志的中國文人會借助對自然山水風(fēng)光的描寫抒發(fā)心中的無奈與苦悶。C．領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。D．文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的，它們會在時代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會歸隱山林。B．對審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評判過程中有著深遠(yuǎn)影響。C．在我國的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨?xì)w總體一致。D．無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3．下列選項中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)的一項是（

）A．君子喻于義，小人喻于利。

B．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

D．無惻隱之心，非人也。4．材料二第二段說，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說。5．這兩篇材料都在探討文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的理念和思想，請比較其論述內(nèi)容的異同。【答案】1．C

2．A

3．B

4．①“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“重巒疊嶂中露古剎一角”在形式上符合“深山藏古寺”這一主題，憑借繪畫技巧就可以做到，但畫面呆板，缺乏意蘊(yùn)。②“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵豐富，表達(dá)含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；見人不見寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”這一主題被表現(xiàn)得出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。

5．同：二者共同強(qiáng)調(diào)文化傳承和對時代生活的深刻體驗對文藝創(chuàng)作的推動作用。異：①材料一強(qiáng)調(diào)中國文學(xué)經(jīng)典的演變受儒、道哲學(xué)的深刻影響，形成“重品”和“重情”的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對道德與情感的追求。②材料二則探討文藝創(chuàng)作的“技”與“道”的概念，指出技術(shù)訓(xùn)練與對內(nèi)在規(guī)律的領(lǐng)悟俱為重要，“道”更是提高內(nèi)涵的關(guān)鍵。【導(dǎo)語】材料一聚焦中國文學(xué)經(jīng)典的“道”，揭示儒道思想如何內(nèi)化為審美準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)道德情操與情感追求對經(jīng)典形成的核心作用；材料二則以“技”與“道”的辯證關(guān)系為綱，指出藝術(shù)創(chuàng)作需超越技術(shù)層面，通過美育培養(yǎng)和傳統(tǒng)滋養(yǎng)達(dá)到“道”的化境。兩文都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對文藝創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，共同構(gòu)建了理解中國文藝特質(zhì)的雙重維度。【詳解】1．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界”錯誤。材料二提到“人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化”，說明“領(lǐng)悟‘道’并依‘道’而行”是達(dá)到出神入化境界的必要條件，而非充分條件。選項表述過于絕對。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.錯誤。材料一第三段指出，道家思想為文人提供了“退隱山林，回歸自然”的精神家園，但并未說所有受道家影響的文人都會歸隱（如陶淵明是主動歸隱，柳宗元被貶后借自然抒懷）。儒家思想提倡入世，但文人也可能因仕途挫折轉(zhuǎn)向道家（如李白）。選項說法將儒道影響絕對化，忽略了文人思想的復(fù)雜性。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段強(qiáng)調(diào)的儒家思想包括：仁義、忠君愛國、修身齊家治國平天下、社會責(zé)任。A.有關(guān)。（義利之辨）體現(xiàn)儒家“義”的價值觀。B.無關(guān)。強(qiáng)調(diào)持之以恒，屬于個人修養(yǎng)，但未直接關(guān)聯(lián)第二段提到的忠君愛國、社會責(zé)任等核心內(nèi)容。C.有關(guān)。（修身為本）對應(yīng)“修身齊家”。D.有關(guān)。（惻隱之心）是孟子“仁”的核心。故選B。4．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。①“技”的表現(xiàn)：依據(jù)材料“‘技’表現(xiàn)為形式、工巧”可知，在重巒疊嶂中露古剎一角，直接呈現(xiàn)寺廟形象，停留在表面形式，雖然符合題目要求，但缺乏深層意蘊(yùn)，屬于技術(shù)層面的表達(dá)，容易想到且常見。②“道”的表現(xiàn)：依據(jù)材料“而‘道'的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入”“‘道'表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙”可知，老和尚以瓢舀泉水入桶，不見寺廟，通過和尚暗示古寺存在，含蓄傳神，引發(fā)觀者聯(lián)想，體現(xiàn)了對主題的深刻理解和創(chuàng)造性表達(dá)，需要極精微的感受和洞察力。5．本題考查學(xué)生概括分析和比較材料的能力。同：材料一“儒家……道家……都對歷來的文人……產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響……尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作”“文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品”和材料二“‘道’蘊(yùn)藏于……優(yōu)秀文化遺產(chǎn)……一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)”“‘道’蘊(yùn)藏于廣闊的社會生活……生活，是創(chuàng)作的‘源頭活水’”表明，二者都認(rèn)識到文化傳承和深刻生活體驗對文藝創(chuàng)作的重要意義。不同：①材料一聚焦中國文學(xué)經(jīng)典，闡述其演變受儒、道哲學(xué)影響，形成“重品”“重情”審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)對道德與情感的追求。②材料二則圍繞文藝創(chuàng)作“技”與“道”展開，“技”是技術(shù)與技巧，“道”是內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練重要，但領(lǐng)悟“道”、提高內(nèi)涵更為關(guān)鍵。閱讀下面的文字，完成小題。哪兒都不去劉慶邦回村時，我路過堂哥的家門口，就順便拐到堂哥家看了看。小屋門前，是堂哥和堂嫂的責(zé)任田。小屋前面沒有搭院墻，開門一個跨步，就邁進(jìn)了責(zé)任田。責(zé)任田里種了小麥，還開了一小片菜園。麥田是黃的，菜園是綠的。菜園里種了黃瓜、豆角、茄子、辣椒，還有莧菜、荊芥等，想吃什么菜，隨時可以到菜園里采摘。在麥田的正中間，是堂叔和堂嬸子合葬的墳?zāi)埂Ｒ驂灦焉祥L有一些桑樹、楮樹條子，看去也是一堆綠。堂哥只要一開門，就能看到他父母的墳?zāi)埂倪@個意義上說，說堂哥是父母的守墓人也可以。我剛走到堂哥家小屋的東邊，從狗窩里竄出一只小黑狗，沖著我叫起來。小黑狗身量不大，叫聲卻不小，一副拒人的兇惡樣子。堂哥聞聲從小屋里走了出來，喝住了小黑狗的狂叫。堂哥手里還端著小半碗吃剩下的面條，把面條倒進(jìn)了狗窩前面的一只粉紅色塑料盆里。我說小狗兒的生活不錯，主人吃雞湯面條，小狗也跟著吃。我問堂哥，雞湯是事先熬好的嗎？堂哥說不是，他買了一只褪掉毛的肉雞，掛在墻上，想吃的時候，用刀片下一點兒肉，切成肉絲，下油鍋一炒，兌上水一煮，雞湯就成了，下出的面條就有了雞湯味。說著，他領(lǐng)我到屋里，指給我看他掛在墻上的那只肉雞。我見那只白里透紅的肉雞個頭不小，簡直像一頭小豬。我說這只雞夠大的。堂哥說，現(xiàn)在的肉雞都是用飼料催起來的，一天到晚用日光燈照著，不許亂動，只許長肉。一只雞不到四個月就長滿了肉，每只雞都有七八十來斤。我說了不得，現(xiàn)在干什么都提速了。別說養(yǎng)雞了，現(xiàn)在養(yǎng)豬也快得很。過去各家各戶養(yǎng)豬，哪頭豬不得喂上一年兩年。現(xiàn)在可好，養(yǎng)豬場里養(yǎng)豬，一頭豬四個月就可以出欄賣錢。我問堂哥：嫂子呢，怎么沒看見嫂子呀？堂哥說：你嫂子到城里幫閨女看孩子去了。閨女在哪個城市？山西陽泉。陽泉我去過，那里有煤礦。不錯，我女婿就是在煤礦打工，閨女后來也去了。你怎么不跟嫂子一塊兒去呢？我才不去呢，在家里好好的，我哪兒都不去，一輩子都不打算出去。可以出去看看外面的世界，開開眼界嘛！外面再好，那也是人家的。依我看，開不開眼界都是那么回事，開了多不到哪兒去，不開也少不到哪兒去。堂哥接著說了他不外出的三個原因：一是地總得有人種，不能讓好好的地荒著；二是他兒子一家都到城里去了，兒子把家里的鑰匙留給了他，他得幫兒子看著房子；三是他在本地也能幫人家干活兒，也能掙到現(xiàn)金，何必非要到外面去呢！總的來說，一個人有地種，有錢掙，有飯吃，有衣穿，天底下平平和和的，還有什么不知足呢！我說他是知足常樂。他再次說，反正他哪兒都不去，就算全村的人都走光了，他一個人也要留在村里。我說那好，我每次回來都能看到你。他問我啥時候回北京，他準(zhǔn)備送給我?guī)捉稂S豆，讓我?guī)Щ乇本┳约荷烊坏亩寡績撼浴Ｋf現(xiàn)在街上賣的豆芽兒不能吃，別看又粗又長，里面都是催生素，一點豆芽味兒都沒有。我說免了，我現(xiàn)在懶得很，路上什么東西都不愿帶。來年夏天，當(dāng)支書的堂弟打電話向我報告了一個不好的消息，說堂嫂出事了。我問怎么回事兒？堂弟說，堂嫂騎著電動三輪車，帶著一袋麥子，去外村的打面機(jī)房打面。騎到村子北面的小橋上，電動車拐彎太猛了，一頭扎到了小橋下面小河的泥水里，電動車和麥子都砸在堂嫂身上。等村里人趕過去把堂嫂抬上岸，堂嫂已經(jīng)軟塌塌的，一口氣都沒了。堂嫂的突然離世，對堂哥的打擊可想而知。堂哥要是有手機(jī)的話，我會打通他的手機(jī)，安慰他一下。堂哥一直沒買手機(jī)，我無法安慰他。秋天回老家，我再去看望堂哥，見堂哥的身體垮了下來。他先是精神垮塌了，身體很快也跟著垮塌了。他得的是腦梗，一梗百梗，上梗下也梗，整個身體就僵硬了，不靈活了。我看見堂哥時，他正站在他的小屋門口啃一個剩饃。剩饃里夾著一些醬色的咸菜，他雙腿叉著，一只胳膊拐著，另一只手在往嘴里送饃。看見我，他停止了吃饃，好像不認(rèn)識我了一樣，把我看了一會兒，似乎才終于認(rèn)出我是誰，叫了一聲我名字的后兩個字。我答應(yīng)了一聲，幾乎掉下淚來。我對堂哥說：你一個人在家里不行，還是跟著孩子好一些。堂哥說他還行，能自己照顧自己，餓不死，也凍不死。他變成現(xiàn)在這樣，不愿去給孩子們添麻煩。他哪兒都不去，死也要死在家里。說著，他拿饃的手往前面不遠(yuǎn)處堂嫂的墳頭示意了一下，說看見了吧，我將來的位置就在那里。我勸堂哥不要太悲觀，趕上了好時候，要好好活著。世上很多事情不能完全以自己的意志為轉(zhuǎn)移，有時要以別人的意志為轉(zhuǎn)移。堂哥到底還是離開了自己的家鄉(xiāng)，極不情愿地轉(zhuǎn)移到外地去了。2021年初冬，我回老家，見堂哥家小屋的門被封上了。封門用的東西是一些打成捆的玉米稈子，有個別麻雀在干枯發(fā)黃的玉米稈子上面臥著，不時叫上一聲。一些干樹葉子像冬天的雪一樣被風(fēng)旋到了門口，腳一踩嘩嘩作響。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．堂哥父母的墳?zāi)咕驮谒腋浇奶锢铮髡咭源酥S刺了堂哥的愚昧迷信。B．“現(xiàn)在干什么都提速了”既客觀描述了社會的飛速發(fā)展，也暗含感慨和隱憂。C．堂哥準(zhǔn)備送“我”黃豆，“我”卻懶得帶，可見二人如今的生活習(xí)慣有所不同。D．最終堂哥還是離開家鄉(xiāng)，這無奈之中蘊(yùn)含著幾分悲劇色彩，讀來令人慨嘆。7．下列對小說內(nèi)容與藝術(shù)技巧的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．作者善以平實簡潔的筆觸達(dá)到真實生動的效果，如寫堂哥片雞肉的部分，寥寥數(shù)語間就將生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。B．小說中人物的交談內(nèi)容，直接引述和轉(zhuǎn)述的方式并存且互相轉(zhuǎn)化，在對話感和敘述感上實現(xiàn)了巧妙的平衡與融合。C．文中堂嫂沒有正面出場，而是出現(xiàn)在“我”與堂哥、堂弟的對話中，但其勤勞善良的形象躍然紙上，與堂哥形成對比。D．結(jié)尾處玉米稈子、麻雀、干樹葉子等意象頗具象征意味，視聽動靜結(jié)合，描寫細(xì)膩傳神，有詩歌中情景交融的意味。8．小說中堂哥說了三次“哪兒都不去”，分別有什么含意？請簡要分析。9．有人評價劉慶邦的作品廣泛而深刻地“體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系和情感”。請結(jié)合文本內(nèi)容對此進(jìn)行賞析。【答案】6．A

7．C

8．①第一次體現(xiàn)了堂哥對生活的知足常樂，無所謂開不開眼界；②第二次再次強(qiáng)調(diào)，更體現(xiàn)了堂哥對村莊的依戀，堅持留守于此；③第三次表達(dá)了不愿給孩子添麻煩，死也要在家鄉(xiāng)陪著亡妻的強(qiáng)烈意愿，暗含了內(nèi)心的悲觀和傷感。

9．①小說描述了堂哥從日常生活到親人的生死養(yǎng)葬都與土地息息相關(guān)，體現(xiàn)了人與自然深刻而密切的關(guān)系；②堂哥堅持留在故鄉(xiāng)不愿去外地，側(cè)面反映了他對自然生活方式的習(xí)慣，體現(xiàn)了自然對人潛移默化的影響；③堂哥以務(wù)農(nóng)為生，女婿閨女在煤礦打工，生存生活資源都源于自然，體現(xiàn)了自然對人的饋贈以及人對自然的依賴；④堂哥對“我”在城里吃到的豆芽兒不放心，要送“我”黃豆生天然的豆芽兒吃，反映了他對工業(yè)文明的抵觸和警惕，側(cè)面體現(xiàn)了人對自然生活的追求；⑤最終堂哥離家去外地了，仍選擇用玉米稈子封門，麻雀帶來一絲生機(jī)，折射出了人對自然的眷戀之情。【導(dǎo)語】文章圍繞堂哥展開，寫其守著責(zé)任田、父母墳?zāi)辜袄衔荩瑘猿帧澳膬憾疾蝗ァ保责B(yǎng)雞、養(yǎng)豬提速反襯其對安穩(wěn)生活的固守。堂嫂離世后他身體垮塌仍拒離鄉(xiāng)，最終卻被迫遷走，小屋被玉米稈封門，麻雀、枯葉更顯荒涼，凸顯其對故土的執(zhí)念與現(xiàn)實的無奈。【詳解】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“作者以此諷刺了堂哥的愚昧迷信”錯誤。原文僅提到堂哥父母的墳?zāi)乖谒腋浇奶锢铮皬倪@個意義上說，說堂哥是父母的守墓人也可以”，意在表現(xiàn)堂哥對父母的陪伴，并非諷刺其愚昧迷信。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。C.“其勤勞善良的形象躍然紙上，與堂哥形成對比”錯誤。對比，必須要形成正反對立。如果形成對比，那么堂哥的形象必須是懶惰、邪惡的，這明顯與人物形象基調(diào)不符。事實上，堂哥本身也是勤勞、善良、樸實的形象。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。①第一次是堂哥拒絕跟去陽泉時說的，他說家里“好好的”，覺得“開不開眼界都是那么回事”，結(jié)合有地種、看房子、能掙錢的生活，體現(xiàn)對當(dāng)下的知足常樂；②第二次是堂哥強(qiáng)調(diào)“就算全村的人都走光，他一個人也要留在村里”，再次說“哪兒都不去”，更突出對村莊的依戀，堅持留守的決心；③第三次是堂嫂去世后，堂哥說“死也要死在家里”，還指了亡妻的墳頭，表達(dá)不愿給孩子添麻煩、想陪亡妻的意愿，暗含悲觀和傷感。9．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①堂哥守著責(zé)任田耕種，父母墳?zāi)挂苍邴溙镏校蒙╇x世后墳頭亦在屋前，從日常勞作到生死歸宿，始終與土地相連，可見人與自然的緊密關(guān)聯(lián)。②堂哥拒絕進(jìn)城，堅守鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活，這份選擇源于對土地滋養(yǎng)的自然生活方式的習(xí)慣與依賴，體現(xiàn)了自然對人的深層影響。③堂哥以種地獲取食物，女婿靠煤礦謀生，煤礦與土地均屬自然饋贈，這表明人在生存層面離不開自然的滋養(yǎng)，凸顯人對自然的依賴。④堂哥認(rèn)為城里豆芽含催生素，要送“我”天然黃豆，這一細(xì)節(jié)反映出他對工業(yè)文明下非自然產(chǎn)物的抵觸，暗含對自然本真生活的追求。⑤堂哥被迫離家后，用玉米稈封門，門前麻雀棲息，這些自然元素寄托了他對故土與自然的眷戀，折射出人與自然難以割舍的情感。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王安石字介甫，撫州臨川人。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽(yù)。擢進(jìn)士上第，簽書淮南判官。舊制，秩滿許獻(xiàn)文求試館職，安石獨否。再調(diào)知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。文彥博為相薦安石恬退乞不次進(jìn)用以激奔競之風(fēng)。尋召試館職，不就。安石議論高奇，能以辨博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。”后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。二年二月，拜參知政事。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行分下。安石性強(qiáng)忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）材料二：王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說者謂靖康、建炎之禍，皆由所為，故追論之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之論也。說者曰：祖宗之法，不當(dāng)變也。夫祖宗之法，誠不當(dāng)變。然宋之祖宗，與三代之君何如？以三代之法，不能無弊，而有忠、質(zhì)、文之變。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶歷之初，杜、范諸公已有欲變之者矣。后此又?jǐn)?shù)十年，弊當(dāng)更甚。當(dāng)時如呂正獻(xiàn)、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不尸，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。嗚呼，成敗豈足論人哉！（節(jié)選自方孝標(biāo)《王安石論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。文彥博A為相B薦安石C恬退D乞不E次進(jìn)F用G以激奔競之風(fēng)。11．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．“尋”，尋求，與《桃花源記》中“未果，尋病終”的“尋”意思不同。B．“囂”，使動用法，與《兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法相同。C．“大抵皆祖此書”的“祖”、與《老子》四章中“其末兆易謀”的“兆”用法相同。D．“誠”，的確、確實，與《齊桓晉文之事》中“然，誠有百姓者”的“誠”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．王安石早年拒絕獻(xiàn)文考取館職，體現(xiàn)了他不愿按舊制俗套獲取晉升，與其“慨然有矯世變俗之志”相呼應(yīng)。B．王安石認(rèn)為天下財力困窮、風(fēng)俗衰壞的原因在于不知法度，不效法先王政令。如果效法先王政令的精神，就不會讓天下人驚駭、反對。C．有人將靖康、建炎年間的災(zāi)禍歸咎于王安石，甚至覺得他比章惇、蔡京還奸惡，方孝標(biāo)對此持否定態(tài)度。D．文中提到慶歷之初杜、范諸公及后來呂正獻(xiàn)、蘇文忠等輩也有變法想法，說明王安石變法得到了眾多有識之士的支持，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。13．請把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。（2）王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。14．材料二方孝標(biāo)認(rèn)為王安石變法失敗原因是“其不能待”，請結(jié)合材料一分析王安石“不能待”的體現(xiàn)。【答案】10．BDG

11．A

12．D

13．（1）（王安石）把官谷借貸給百姓，百姓（秋后）加些利息償還，使官倉中的陳谷能夠換新糧，縣民也認(rèn)為這很方便。（2）王安石用新法輔佐宋神宗治理天下，然而對錯褒貶相互交織，最終導(dǎo)致了混亂。

14．①性格果于自用、固執(zhí)己見，未能廣泛吸收意見。②變法操之過急，極短的時間內(nèi)，一下子全面鋪開。③言論激進(jìn)，認(rèn)為天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮。【導(dǎo)語】兩則材料從不同角度展現(xiàn)了王安石變法的歷史評價。《宋史》以紀(jì)傳體客觀記述其政治實踐：早年政績卓著卻特立獨行，執(zhí)政后銳意改革而剛愎自用，凸顯其“三不足”的激進(jìn)改革家形象。方孝標(biāo)則以史論形式辯證思考：既駁斥將北宋亡國歸咎變法的偏頗，又指出其“不能待”的急躁缺陷——未能充分醞釀改革方案、凝聚共識。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：文彥博做宰相，因為王安石性情恬淡推薦他，請求破格提拔他，以此來遏制為名利而奔走競爭的風(fēng)氣。“文彥博”是主語，“為”是謂語，“相”是賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處應(yīng)斷；“薦”是謂語，“安石”是賓語，“恬退”作后置狀語，其后D處應(yīng)斷；“乞”是謂語，“不次進(jìn)用”是“乞”的賓語，語意完整，其后G處應(yīng)斷。故選BDG。11．本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.“意思不同”錯誤。意思相同，均為“不久”。句意：不久朝廷召他考試館職，他不肯赴任。/但沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。B.正確。均為使動用法，使……喧鬧/使……虧損。句意：也不至于使天下輿論嘩然。/因此使父親受損失而自己得利。C.正確。都是名詞作動詞，效法/顯露跡象。句意：大體上都是以這份萬言書為依據(jù)的。/問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。D.正確。句意：確實不應(yīng)當(dāng)改變。/是的，的確有這樣（對我有誤解）的百姓。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“說明王安石變法得到了眾多有識之士的支持，具有廣泛的社會基礎(chǔ)”錯誤。材料二第二段提到“慶歷之初”“杜、范諸公”及后來“呂正獻(xiàn)、蘇文忠”等輩有變法想法，是為了強(qiáng)調(diào)宋朝在王安石變法之前就已經(jīng)存在變革的需求和趨勢，并不能由此得出王安石變法得到眾多有識之士支持且有廣泛社會基礎(chǔ)的結(jié)論，且材料一提到“而在廷交執(zhí)不可”，說明變法在朝廷中有很多人反對。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“俾”，使；“易”，交換；“便”，意動用法，以……為便，認(rèn)為……便利。（2）“以”，用；“卒”，最終；“至于”，到；“相乘”，相互交織、相互交雜、相續(xù)。14．本題考查學(xué)生分析信息并歸納要點的能力。①材料一“果于自用”“遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回”表明，王安石性格上過于自信和固執(zhí)，不愿意聽取他人意見，使得他未能廣泛吸收不同觀點，不能等待更好的時機(jī)或更完善的方案，就急于推行自己的主張。②材料一“農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行分下”表明，王安石在變法時，眾多新法在極短的時間內(nèi)一下子全面鋪開，操之過急，沒有給社會和民眾足夠的時間去適應(yīng)和接受。③王安石提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這種言論過于激進(jìn)。在當(dāng)時的社會背景下，祖宗之法和傳統(tǒng)觀念具有很強(qiáng)的影響力，如此激進(jìn)的言論，必然會引起眾多反對。參考譯文：材料一：王安石，字介甫，是撫州臨川人。他寫文章時下筆如飛，起初好像漫不經(jīng)心，完成后，見到的人都嘆服文章的精妙。朋友曾鞏把他的文章帶給歐陽修看，歐陽修替他傳播美名。王安石考中進(jìn)士，名列上等，任簽書淮南判官。按照舊制，任期滿后可以獻(xiàn)上文章請求考取館職，唯獨王安石沒有這樣做。兩次調(diào)動后，任鄞縣知縣，他興修堤堰，疏浚陂塘，使水陸交通得到便利；把官谷借貸給百姓，百姓秋后加些利息償還，使官倉中的陳谷能夠換新糧，縣民也感到方便。文彥博做宰相，因為王安石性情恬淡推薦他，請求破格提拔他，以此來遏制為名利而奔走競爭的風(fēng)氣。不久朝廷召他考試館職，他不肯赴任。王安石議論高深新奇，善于用雄辯和旁征博引來輔助自己的觀點，敢于堅持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)風(fēng)俗的志向。于是向宋仁宗上萬言書，認(rèn)為：“當(dāng)今天下的財力一天比一天困乏，風(fēng)俗一天比一天敗壞，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。只要效法先王政令精神，那么我們推行的改革，就不至于驚擾天下人的視聽，也不至于使天下輿論嘩然，并且本來就符合先王的政令了。居官任職的人才已經(jīng)不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，國家的托付，疆域的保護(hù)，陛下難道能夠長久地依靠上天賜予的幸運(yùn)，而不考慮萬一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？希望陛下能夠明察朝政中茍且因循的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，革除這些弊端以適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。”后來王安石掌管國家政務(wù)，他所安排施行的政策措施，大體上都是以這份萬言書為依據(jù)的。北宋神宗熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事。于是開設(shè)增置三司條例司機(jī)構(gòu)，任命他與知樞密院事陳升之一并負(fù)責(zé)。王安石又讓他的同僚呂惠卿掌管相關(guān)事務(wù)。而后農(nóng)田水利、青苗、均輸，保甲、免役、市易、保馬、方田等等變法一并實施，號稱新法，立即派遣提攜推舉各類官員四十余人，分派頒布執(zhí)行新法。王安石性格倔強(qiáng)剛愎，遇事不管對與錯，都堅持自己的意見，執(zhí)意不肯改變。到議論變法時，在朝百官都持不能變法的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來動不動就是好幾百字，大家都駁不倒他。他甚至說“天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮”。朝廷內(nèi)外老成持重的人幾乎都被王安石解除官職了，他大量起用自己門下輕薄而有點小聰明的年輕人。材料二：王安石用新法輔佐宋神宗治理天下，然而對錯褒貶相互交織，最終導(dǎo)致了混亂。評論的人認(rèn)為靖康、建炎年間的災(zāi)禍，都是由他的所作所為引起的，所以追根究底地議論他，好像他的奸惡超過了章惇、蔡京。唉，這是見識淺陋之人的言論啊。評論的人說：祖宗的法度，不應(yīng)當(dāng)改變。祖宗的法度，確實不應(yīng)當(dāng)改變。然而宋朝的祖宗，和夏、商、周三代的君主相比怎么樣呢？即使是三代的法度，也不能沒有弊端，夏朝講誠信，商代變?yōu)橹刭|(zhì)樸，周代再變?yōu)樯卸Y儀。宋朝的祖宗，難道會有萬世不變的法度嗎？況且慶歷初年，杜衍、范仲淹諸位先生就已經(jīng)有想要變法的地方了。此后又過了幾十年，弊端應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)重。當(dāng)時像呂正獻(xiàn)、蘇文忠等人，也曾經(jīng)想要變法。假使王安石能夠等到自己的學(xué)問已經(jīng)成熟，然后出來謀劃天下的事務(wù)，看到那些可以改變的就改變它，不可以改變的就沿襲它，有了功勞不獨占，沒有功勞就又匯集天下的公議，精心思考并深入研討，怎么能說變法不是最正確的道理呢？可惜他不能等待，所以沒有成功。唉，成敗哪里足以用來評價一個人呢！三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首唐詩，完成小題。休假日訪王侍御不遇韋應(yīng)物九日馳驅(qū)一日閑，尋君不遇又空還。怪來①詩思清入骨，門對寒流雪滿山。晚出尋人不遇白居易籃輿不乘乘晚涼，相尋不遇亦無妨。輕衣穩(wěn)馬槐陰下，自要閑行一兩坊。【注】①怪來：難怪、怪不得。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．韋詩用“九日”與“一日”、“驅(qū)馳”與“閑”對舉，表現(xiàn)出忙里偷閑的難得與愉悅。B．韋詩“又”字表明詩人并非首次拜訪王侍御；寒流和雪山意象，看似凄冷實則不然。C．“乘晚涼”意為乘坐著夜晚的涼風(fēng)，與不乘籃輿形成對照，突出了詩人的閑適之情。D．白詩寫詩人在槐蔭之下刻意放慢了騎馬的速度，想要悠然漫步來享受一兩坊路程。16．尋友人不遇難免失落，但兩詩中詩人一掃失落之情的原因不同，請簡要分析。【答案】15．C

16．①韋詩中，詩人先是失落，但意外從門前景色中悟得了友人詩境清新脫俗的原因，贊嘆之余惆悵被一掃而空；②白詩中，詩人本應(yīng)失落，但他懷一顆平常心面對得失，以覓得了漫步美景的閑情來安慰自己。【詳解】15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“乘晚涼”這里“乘”理解成“乘坐”不對，應(yīng)為“趁著”，全句應(yīng)理解為“趁著入晚涼風(fēng)習(xí)習(xí)，就不乘坐籃輿了”。故選C。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①韋詩中，前二句說休日得閑，造訪友人，但未遇而返；后二句描寫并贊美友人居所門前清幽景色及其清雅的詩風(fēng)。詩人游目四顧，但見屋舍周圍白雪皚皚，一片潔白。門前是一條清澈的小溪，冬日更顯得清冷絕俗。這真是一個不染人間煙火的所在，詩人是在含蓄地贊美朋友的詩歌造詣，贊嘆之余惆悵被一掃而空。②白詩中，“輕衣穩(wěn)馬槐陰下”詩人在槐樹樹蔭下讓馬慢下來，“自要閑行一兩坊”自是要慢行一兩坊的路程。從“無妨、輕衣穩(wěn)馬、閑行”幾詞可以看出詩人尋訪不遇時并未傷心惆悵，依然悠閑自得。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）中華民族絕不會將自己曾經(jīng)遭受的苦難強(qiáng)加給其他國家與民族，正如《論語》所謂：“_______，_______。”（2）《大學(xué)之道》中，作者認(rèn)為“大學(xué)”的根本原則是：“_______，_______”，最終達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（3）《老子》中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下邁出第一步開始的”兩句是：“_______，_______。”【答案】

己所不欲

勿施于人

在明明德

在親民

千里之行

始于足下【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：己、施、德、親、始。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。①中國人明確講“風(fēng)水”的文獻(xiàn)可以追究到郭璞著的《葬經(jīng)》。②《葬經(jīng)》中描述了“氣”的概念，說氣“遇風(fēng)則散”，“界水則止”，③也就是說“氣”遇到風(fēng)會被吹散，遇到水則停止向前運(yùn)行。④所謂風(fēng)水，就是對居住環(huán)境的考察，⑤其評價核心標(biāo)準(zhǔn)就是這個環(huán)境能否“聚氣”。理想風(fēng)水的原型，就是原始人類棲息地的理想模式。這種理想風(fēng)水格局一般要求屋子坐北朝南，屋子背后，也就是北方，有高山，因為高山可以阻擋寒冷的北風(fēng)。屋子南邊不遠(yuǎn)處要求有“正弓”（即彎曲的、向自己住宅兩側(cè)收攏）的河，這樣可以提供好的飲用水水源，同時又沒有水災(zāi)水患之虞。屋子應(yīng)該處于樹木和小山包的掩映之下，同時前方是平坦開闊地，。風(fēng)水的理念系統(tǒng)在后世發(fā)展得異常玄奧詭譎，但其核心思想，卻是根植于原始人類棲息地選擇的基本需求。距今約70萬年的北京猿人棲息地的整體景觀結(jié)構(gòu)，就是滿足風(fēng)水“聚氣”所有要求的一個例子。了解風(fēng)水，可以糾正很多（

）的舊有認(rèn)知，對一切看似即定的事實又多一份審慎的態(tài)度。18．文章最后一段有一個錯別字，請加以找出并改正。19．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，狩獵和一般的勞作生活也方便B．這樣住處既便于狩獵和一般的勞作生活，也安全隱蔽又不至于交通不便C．這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，也便于狩獵和一般的勞作生活D．這樣住處既不至于交通不便又安全隱蔽，也便于狩獵和一般的勞作生活21．填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．根深蒂固

B．枝繁葉茂

C．穩(wěn)扎穩(wěn)打

D．故步自封22．請根據(jù)第二段內(nèi)容，在下面導(dǎo)圖空白處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過10個字。23．論文寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱。【答案】18．“即”改為“既”

19．第①處，修改：中國人明確講“風(fēng)水”的文獻(xiàn)可以追溯到郭璞著的《葬經(jīng)》。第⑤處，修改：其核心評價標(biāo)準(zhǔn)就是這個環(huán)境能否“聚氣”。

20．C

21．A

22．①理想的人居地理環(huán)境/理想風(fēng)水/理想風(fēng)水格局②視野/地勢③背靠高山④河流由兩側(cè)向住宅收攏⑤樹木山包掩映

23．（示例）①古代的“風(fēng)水”與《葬經(jīng)》中的“氣”有什么聯(lián)系？②理想風(fēng)水格局有何特點？③風(fēng)水的理念及其核心思想來源于何處？④了解風(fēng)水的意義是什么？【解析】18．本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“即定”的“即”錯誤，應(yīng)為“既”。“既定”指已經(jīng)確定的，“既”有已經(jīng)的意思，“即”多表示當(dāng)下、靠近等，不符合“已經(jīng)確定”的語境。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處：“追究”與“文獻(xiàn)的由來”搭配不當(dāng)。“追究”一般指追問責(zé)任或探尋原因，而此處是說文獻(xiàn)的來源，應(yīng)用“追溯”（比喻探索事物的由來），改為“中國人明確講‘風(fēng)水’的文獻(xiàn)可以追溯到郭璞著的《葬經(jīng)》”。⑤處：“評價核心標(biāo)準(zhǔn)”語序不當(dāng)。“核心”是對“評價標(biāo)準(zhǔn)”的限定，需放在“評價標(biāo)準(zhǔn)”前，突出其重要性，應(yīng)改為“其核心評價標(biāo)準(zhǔn)就是這個環(huán)境能否‘聚氣’”。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接與排序的能力。前文講理想風(fēng)水格局要求“屋子應(yīng)該處于樹木和小山包的掩映之下”（對應(yīng)“安全隱蔽”）、“前方是平坦開闊地”（對應(yīng)“不至于交通不便”及“便于勞作”），邏輯上先有隱蔽與交通便利的基本保障，再是勞作的便利。A.最后“狩獵和一般的勞作生活也方便”與前文“既……又……”的結(jié)構(gòu)銜接不緊密；B.把“便于狩獵”放在“安全隱蔽”前，邏輯順序顛倒；C.先“安全隱蔽”（對應(yīng)樹木小山包掩映）再“不至于交通不便”（對應(yīng)前方平坦開闊地），接著“便于狩獵和勞作”（平坦開闊地的作用），完全契合前文條件與結(jié)果的邏輯；D.“不至于交通不便又安全隱蔽”語序顛倒，不符合前文“樹木小山包掩映”到“前方平坦開闊地”的順序。故選C。21．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.根深蒂固：比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動搖。文中形容“舊有認(rèn)知”，強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)深厚、不易改變，符合語境。B.枝繁葉茂：形容樹木生長得茂盛，也比喻