高考歷史一輪復習 課后習題 第1講　中華文明的起源與早期國家（專題版）

第1講中華文明的起源與早期國家一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)視角1考古遺址:實證五千年中華文明溯源1.(2026陜西西安新城聯考)陜西神木石峁古城是目前所見龍山時代最大的城址。古城核心區域的皇城臺是一座以石墻包砌自然山體形成的“金字塔”式臺城。臺頂發現上萬枚骨針,百余片卜骨,數量可觀的建筑用瓦、玉器、銅器以及海貝、象牙、絲織品等高等級遺物。這反映出龍山文化時期的石峁遺址()A.展現出融合四方禮儀的能力B.社會復雜化程度日益加深C.已經具備了成熟國家的形態D.與南方文明中心協同發展2.(2025浙江模擬)良渚古城遺址被列入世界遺產名錄,古城擁有同時期世界上規模最大的水利系統,遺址出土有祭祀神靈用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權的玉鉞等,權貴大墓與普通墓地的隨葬品對比鮮明。良渚古城的考古發現證實這一時期()A.最早掌握了稻作和養蠶繅絲技術B.私有制已經產生,階級分化明顯C.黃河流域已經進入早期文明社會D.奴隸制國家形成且帶有神權色彩3.(2025安徽師大附中質檢)據考古發現,二里頭文化時期,中原腹地的中、小聚落中,綿羊存活年齡較短,獲取肉食資源是養羊的主要目的。而在都邑和大型聚落中,綿羊的存活年齡較長,尺寸較大,出現以獲取羊毛為主要目的的養羊業。這從側面反映出()A.社會階級分化明顯B.原始手工業成獨立部門C.原始生活物資充裕D.早期社會的復雜化趨向視角2多元一體:區域文化互動共塑文明基因4.(2026湖南長沙、望城、瀏陽、寧鄉質檢)湖南地區多處新石器時代遺址出土了豐富遺存,為研究中華早期文明提供了關鍵物證。玉蟾巖遺址發現了距今約1.2萬年的人工栽培稻遺存,城頭山遺址出土了距今約6000年的圓形古城垣、大型祭壇及配套的灌溉設施,彭頭山遺址則發現了刻畫有復雜符號的陶器。這些遺存反映出()A.長江中游地區是中華文明主干起源地B.當時湖南地區已形成成熟國家形態C.稻作農業是當時社會的主要經濟支柱D.早期文明呈現區域特色與多元發展5.(2025安徽師大附中模擬預測)從大約8000多年前的新石器時代中期開始,中國長江、黃河和遼河流域等地區都出現比較復雜的宇宙觀、明確的敬天觀念和祀天行為,在此后它們傳承、交融和發展。這些現象()A.突出鮮明的人本主義色彩B.反映了多元地域的文化共性C.源于先民對天文現象的研究D.奠定了早期歷法形成的基礎6.(2025湖北武漢調研)《周禮》記載:“以玉作六器,以禮天地四方。”下圖是新石器時期東北紅山文化、黃河下游大汶口文化和長江下游凌家灘文化等遺存中出土的聯璧(以橫聯或豎聯方式聯結而成的玉器),是自然崇拜的象征,具有重要祭祀功能。它們可用于研究()A.奴隸制國家的出現 B.原始農業的革命C.禮樂文明的起源 D.民本思想的孕育視角3史學研究:文獻記載與歷史認知7.(2025安徽合肥六校聯盟聯考)關于啟的繼位,古書中有不同記載。《戰國策》記載:“啟與支黨委公益(禹晚年培養的接班人),而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實令啟自取之。”漢代《史記》寫道:“益讓帝禹之子啟。”由此可見()A.歷史敘述具有一定的主觀臆斷性B.《戰國策》的記載更接近歷史真相C.歷史事實因年代久遠而無法考證D.《史記》的觀點更具有理性化色彩8.(2025浙江衢州二模)《周禮》記載:“冢人掌公墓之地,辨其兆域而為之圖,先王之葬居中,以昭、穆為左右。凡諸侯居左、右以前,卿大夫士居后,各以其族。”考古發現,西周時期的諸侯國君墓地如上村嶺虢國墓地、北趙晉侯墓地、琉璃河燕國墓地以及平頂山應國墓地等,這些諸侯國君皆有自己獨立的墓地,并沒有和周天子埋葬在一起。據此可知()A.古代文獻記載在形成與流傳過程中會出現片面性和主觀性B.考古發現的成果可以彌補或顛覆古代文獻記載和歷史認知C.文獻記載與考古發現的矛盾會導致無休無止的歷史學爭論D.考古研究的成果為歷史學的研究與闡釋提供了諸多新視角視角4神權統治:祭祀占卜結合天命觀維護統治秩序9.(2026重慶八中月考)晚商時期,商王祖庚每以“卜問鬼神”,確定祭祀細節;祖甲之時,周祭先王先妣,至康丁時期,祭祀直系血緣傾向更加明顯;祖甲后的卜辭中還極少再見到作為天神的帝,反而是人王在去世后被稱為“帝某”。這反映商代晚期()A.血緣政治色彩漸濃 B.祭祀儀式趨于規范C.神權融于王權之中 D.天命觀念有所弱化10.(2025北京東城一模)在西周分封諸侯的儀式上,周王提出“不違王命”“夾輔周室”等要求,諸侯需在神前宣誓效忠。雙方締結盟誓,強調“背盟不祥……神人弗助”。這反映了西周()A.通過禮樂制度塑造文化認同B.借助神靈以鞏固周王的統治C.權力分配以血緣親疏為標準D.國家治理彰顯原始民主傳統視角5周代層級分封:血緣紐帶強化王權統治11.(2025廣東江門模擬)西周時期,貴族成員有“姓”有“氏”。同姓成員是同一位遠祖的后代,而“氏”則是“姓”的分支。天子、諸侯在分封臣下的同時,還需另立一個新“宗”,并賜予名稱。“宗”的名稱即為“氏”。這種做法說明西周時期()A.氏族是社會組織的基本單位B.宗法制以嫡長子繼承為特點C.天子對地方的統治有所加強D.分封制與宗法制相互依存12.(2025湖南模擬)《春秋左傳》載:“凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑。”如秦人在西漢水上游北岸大堡子山修建了宗廟,這里便是秦人最早的都城。這反映出先秦時期()A.宗法觀念影響城市功能的定位B.分封體制主導都城的建設C.宗族勢力決定國家政權的穩定D.政權的宗教色彩較為濃厚13.(2025湖南名校聯盟聯考)殷商時,“殷道衰,諸侯或不至……殷復興,諸侯歸之”。“逮克殷踐奄,滅國數十,而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅,本周之臣子;而魯、衛、晉、齊四國,又以王室至親為東方大藩。夏、殷以來古國,方之蔑矣。”據此可知,殷商至西周()A.中央集權趨勢初現 B.天子權威逐漸強化C.政權由松散到嚴密 D.家國同構意識增強視角6青銅甲骨:禮器與文字彰顯等級禮制14.(2026河北滄州八校期中)河南商水縣張莊鎮發現的西周早期青銅器共5件,包含爵2件、觚2件、尊1件,其中4件銅器上帶有銘文:觚上有銘文“史母癸”,二爵上分別有銘文“母乙”,尊上有銘文“老易”。銘文記錄了不同世代的祖先稱謂。上述銘文刻寫的主要意圖是()A.區分社會階層 B.明確財產關系C.記錄祖上功勛 D.凝聚宗族認同15.(2025江蘇南京考情調研)下表為商代甲骨文中的部分文字及其釋義。它反映出商代()甲骨文現代文字釋義幸手鑄之類的刑具刖鋸斷人一只腳的刑罰圉拘留犯人的監獄A.貴族壟斷司法權力 B.國家機器臻于完備C.文明程度顯著提升 D.社會矛盾漸趨激化視角7奴隸制經濟:井田制與青銅鑄造技藝16.(2025湖南岳陽監測)下表展示了從商朝、西周到戰國時期主要勞作方式的變化情況。時期農業主要勞作方式手工業主要勞作方式商朝、西周時期集體勞作官營作坊、家庭式勞作戰國時期家庭式勞作官營作坊、民營作坊、家庭式勞作這一變化()A.促進了工商業的繁榮 B.源于列國紛爭的需要C.反映了耕犁基本定型 D.源于自由雇傭的出現二、非選擇題17.(2025福建泉州質檢)閱讀材料,回答問題。(8分)材料形成于新石器時代后期至青銅時代的“半月形文化傳播帶”,是大興安嶺與青藏高原之間的一個綿長的地理連接帶,揭示了歷史上北方民族遷徙流動的一個重要地理文化現象。(如下圖所示)半月形文化傳播帶根據材料并結合所學知識,說明“半月形文化傳播帶”形成的原因及影響。

答案：1.B材料中皇城臺的遺物反映出階層分化和社會組織復雜化,這與龍山文化時期社會結構趨于復雜的特征相符,故選B項;龍山文化時期各地雖有互動,但石峁遺址缺乏具體證據證明其主動融合四方禮儀,排除A項;龍山文化處于史前社會向國家過渡階段,石峁遺址雖規模宏大,但缺乏文字、官僚體系等成熟國家要素,排除C項;石峁遺址位于北方黃河中游,考古未發現與南方文明中心協同發展的直接證據,排除D項。2.B據材料可知,良渚遺址處于新石器時代晚期,大型水利系統的出現表明當時已經具備一定的組織能力,玉鉞等禮器的出現表明當時出現了禮制,權貴大墓與普通墓地的隨葬品對比鮮明表明當時階級分化明顯,私有制已經產生,故選B項;新石器時代中期,河姆渡文化的居民便已經種植水稻,并且掌握了養蠶繅絲技術,時間上早于良渚文化,排除A項;良渚遺址位于長江下游,因此良渚遺址的情況不能說明黃河流域進入早期文明社會,排除C項;我國最早的奴隸制國家是夏朝,排除D項。3.D二里頭文化時期,不同規模聚落養羊目的有別,反映出當時社會經濟和社會組織存在差異,呈現復雜化趨向,故選D項;材料僅涉及經濟生產差異,未直接指向階級分化,排除A項;材料未提及手工業脫離農業成為獨立部門的具體證據,排除B項;材料強調資源利用方式不同而非物資充裕,排除C項。4.D材料中的多處遺址出土了豐富遺存,體現出不同區域各具特色,從時間跨度和文化類型看又是多元發展的,故早期文明呈現區域特色與多元發展,故選D項;材料僅涉及湖南局部遺址,不能據此得出長江中游是中華文明主干起源地的結論,排除A項;城頭山遺址的古城垣和祭壇顯示社會復雜化,但新石器時代晚期尚未形成成熟的國家形態,排除B項;新石器時代經濟包括農業、狩獵、制陶等,多元并存,材料只能表明稻作農業存在,不能據此得出稻作農業是社會主要經濟支柱的結論,排除C項。5.B中國長江、黃河和遼河流域等不同地域在新石器時代中期都出現宇宙觀、敬天觀念和祀天行為,表明多元地域存在文化共性,故選B項;材料中的宇宙觀和敬天觀念以天為中心,屬于自然崇拜和原始宗教范疇,與以人為本的人本主義相悖,排除A項;這些觀念和行為多是源于先民對自然的敬畏和對超自然力量的信仰,而不是對天文現象的科學研究,排除C項;材料中的宇宙觀、敬天觀念和祀天行為與早期歷法的形成沒有直接的關聯,早期歷法的形成主要與農業生產的需要以及對天文現象的長期觀測記錄有關,排除D項。6.C根據《周禮》的記載,玉器在中國古代被用作禮器,用于祭祀天地四方,這表明了玉器在中國古代禮樂文明中的重要地位。聯璧作為自然崇拜的象征,具有祭祀功能,這與禮樂文明的起源密切相關,故選C項;夏朝是第一個奴隸制國家,排除A項;玉器的使用與農業生產的變革之間沒有直接的聯系,排除B項;民本思想強調以民為本,玉器的使用與民本思想的孕育之間沒有直接的聯系,排除D項。7.A據材料可知,按照《戰國策》記載,啟是通過武力手段奪取了益的統治地位,按照《史記》記載,益是通過禪讓方式把統治地位給了啟,據此可知,歷史敘述有時具有一定的主觀臆斷性,故選A項;材料僅是敘述了兩種啟的繼位方式,并沒有做出任何評論,排除B、D兩項;據所學知識可知,歷史事實可以通過文獻記載、考古等多種途徑進行考證,排除C項。8.B題干中《周禮》記載諸侯應葬于周天子墓地左右,但考古發現諸侯國君有獨立墓地,這表明考古發現的成果與文獻記載不符,從而可彌補或顛覆古代文獻記載和歷史認知,故選B項。9.C晚商時期商王祭祀對直系血緣愈發重視,且人王去世后被稱為“帝某”,體現商王試圖將神權與人王權力相融合,以更好鞏固統治,故神權融于王權之中,故選C項;材料核心是神權與王權關系的變化,血緣色彩僅是祭祀演變的一部分表現,排除A項;材料重點在于神權向王權融合的本質,而非單純儀式規范,排除B項;天神“帝”減少但人王稱“帝”,表明天命觀念并未弱化而是轉移至王權,商代仍重祭祀與天命,排除D項。10.B西周時,周王與諸侯締結盟誓,強調背盟會受神靈懲罰,借助神靈強化諸侯對周王的效忠與服從,借助神靈鞏固周王統治,故選B項。11.D西周分封時另立“宗”并賜“氏”,“宗”體現宗法制,分封形成等級關系,二者相互聯系,這種做法將政治上的分封與血緣上的宗法緊密結合,符合分封制與宗法制相互依存的特點,故選D項;氏族社會在夏商時期已逐漸瓦解,西周以宗族而非氏族為基本單位,排除A項;嫡長子繼承雖是宗法核心,但題干未涉及繼承問題,排除B項;分封制下諸侯獨立性較強,周天子通過宗法維系而非直接加強地方統治,排除C項。12.A《春秋左傳》的記載和秦人都城的設立清晰地展示了宗法觀念與城市功能定位之間的緊密聯系,宗廟作為宗法觀念的重要載體,直接決定了一個城市是否能成為都城,可見宗法觀念影響了城市功能的定位,故選A項;題干所述與宗法制密切相關,但與分封制并無直接關聯,排除B項;宗族勢力是影響政權的重要因素,但并不是決定因素,排除C項;題干所述為先秦政權對祖宗的敬重與尊崇,但與宗教并不是同一范疇,排除D項。13.C據材料可知,商朝對地方方國的控制力度主要建立在以軍事實力為代表的強大國力上,而西周分封是封建親戚(主要是分封周王室的同姓子弟)或分封功臣,他們與周朝關系更加緊密,因此西周對地方控制力加強,政權結構更加嚴密,故選C項;戰國時期中央集權趨勢初現,排除A項;材料反映的是和商朝對比,西周對地方的控制力度有所加強,而非天子的權威強化,排除B項;“家國同構”是宗法制的顯著特征,而材料主要反映分封制,排除D項。14.D銘文刻寫于西周早期青銅器上,記錄祖先稱謂如“史母癸”“母乙”“老易”,旨在通過祭祀祖先強化家族世系聯系,體現西周宗法制度中尊祖敬宗的核心觀念,以增強宗族內部凝聚力,故選D項;區分社會階層需體現等級差異,材料未涉及階層劃分相關記載,排除A項;明確財產關系需有所有權或賞賜記錄,而銘文僅為祖先稱謂,無財產相關表述,排除B項;記錄祖上功勛應有具體事跡描述,但材料中僅有祖先稱謂,未見功績內容,排除C項。15.