《大學(節選)》課件

《大學（節選）》《大學》節選大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知

止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近

道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國

者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先

致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，

此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無

所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之

視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不

得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀

矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡

而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其

子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其

家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無

之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此

謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。

桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不

從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所

藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。正音釋義善而著其善。4.如惡惡臭，好好色。欲誠其意，先致其知。物格而后知至。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（明，使彰明；親，新；至，極）小人閑居為不善,無所不至,見君子而厭然,掩其不（閑居，獨處；厭，壓，掩；著，顯露）3.人之其所親愛而辟焉。（辟，偏頗）（惡惡臭，wù

è

xiù，厭惡臭氣；好好色，hào

hǎo

，喜歡美麗的容顏）5.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（厚，重；薄，輕）（致，使到，送達）（至，到）小學與大學八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道 。（《大學章句集注》）“三綱領”《大學》“三綱領”指什么？有何內在聯系？明明德親民止于至善推己及人彰顯人天生固有的仁義禮智之性使天下百姓去舊迎新使整個社會道德完善“三綱領”實現“三綱領”的心理要求知止定

靜安慮得循序漸進，終達至善如何修身格物致知誠意正心推究事物的原理獲得知識不自欺

慎獨防止個人感情偏向四者關系修身、齊家、治國、平天下四者之間的關系。齊家修身

治國平天下謹防偏頗孝悌慈

忠敬愛人恕絜矩之道“三綱領”“八條目”之間的內在聯系格物→↖

↗窮物誠意→正心推己及人

→

齊家→治人↖

↗正心→明明德↑修身↑致知→親民

止于至善↑治國

→

平天下↖

↑

↗學以致用1.所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，

唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明

矣。此謂物格，此謂知之至也。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。傳承和理解對中國文化經典的態度禮敬之心。在特定