2027年高考語文備考之信息類文本閱讀：主題閱讀+專項訓練

月日星期______姓名：_______

主題閱讀

苦難與覺醒：民族之聲的三重回響

2025年高考全國I卷作文材料聚焦于苦難中沉默、抗爭中吶喊、覺醒中擁抱的民族精神

脈絡，是對個人命運與家國情懷的深刻叩問。試題引導考生從文學意象出發(fā)，回溯民族苦難記

憶，探尋個體在時代洪流中的情感共振與精神覺醒，既貼合統(tǒng)編教材中“家國情懷”的寫作導

向，也呼應了新高考命題對“歷史意識”與“人文精神"的雙重考察。在山河破碎的年代，老

舍筆下欲唱未歇的鼓書藝人、艾青筆下嘶啞歌唱的鳥、穆旦筆下帶血擁抱的手，共同勾勒出中

華夫族從苦難沉默到奮起抗爭、最終走向集體覺醒的精神軌跡。

一、妙語箴言

1.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

2.捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤?/p>

3.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐

4.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！斞?/p>

5.為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！?/p>

6.砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱?/p>

7.愿以吾血澆吾土，換山河如故。--彭雪楓

8.各出所學，各盡所知，使國家不受外侮，足以自立于地球之上?！蔡煊?/p>

9.只要少數(shù)之中的少數(shù)，優(yōu)秀里面的優(yōu)秀，不肯坐以待斃，這個民族就總有若望?！?/p>

丁文江

10.生是為中國，死是為中國，一切聽之而已。——劉伯堅

二、精選素材

【精選文章】

“三賦”敬勝利之《勝利賦》

金正波

《人民日報》（2025年9月3日）

抗戰(zhàn)勝利，河山光復，這是人心喚醒，更是精神重期。

芷江，一座湘西小城，曾是抗戰(zhàn)軍事重鎮(zhèn)，因80年前作為接受日本侵略者投降之地，

而永載史冊。

城外受降紀念坊巍然矗立，坊刻楹聯(lián)：“克敵受降威加萬里，名城攬勝地重千秋?！瘪v

足凝望，輕聲吟誦。歷史回響穿透時空，勝利號角激蕩心間。

從白山黑水驚變，到日本降使垂首。中國人民終以勝利慰英靈，用血火鑄豐碑。

習近平總書記深刻指出：“中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，為中華民族由近代以來陷入

深重危機走向偉大復興確立了歷史轉(zhuǎn)折點”“這一偉大勝利，將永載中華民族史冊，永載人

類和平史冊”。

回望昨日劫難，思考勝利意義。正義必勝！和平必勝！人民必勝！這是歷史鐫刻的答案，

更是走向未來的昭示……

（一）

“別回頭，向前走，出口有光，有人間煙火，有國泰民安，別忘記來時路，有民族苦難，

有國恨家仇。”

在侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館的出口處，一條70余米長的隧道靜靜延伸。觀眾

自遺址的黑暗中走向光明，講解員的聲音縈繞耳畔。

今年以來，無數(shù)觀眾走進博物館、紀念館，駐足、聆聽。一件件文物、一張張照片……

記錄著“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”的抗爭，凝結(jié)著國人熾熱深沉的家國情懷。

回望上世紀三四十年代，鐵蹄橫行，烽火四起，山河破碎，生靈涂炭。蒼生泣淚，草木

含悲！

退一步，萬丈深淵；站起來，掙得光明。危亡之際，中華民族展現(xiàn)出驚人韌性一一中國

共產(chǎn)黨砥柱中流，仁人志士挺身而出，中華兒女同仇敵憫。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，以

國共合作為基礎，社會各界同日本侵略者進行殊死斗爭。

豈能甘受奴役？太行深處，沂蒙山巔，蘆葦蕩間，處處銅墻鐵壁。每一個沖鋒的身影都

在訴說：錚錚鐵骨可破強敵，浩浩正氣頂天立地。

勝利豈是偶然？平型關的晨霧中，臺兒莊的殘垣上，百團大戰(zhàn)的硝煙里……每一次英勇

的抵抗都在宣示：國土寸步不讓，人心決不屈服。

一寸山河一寸血，一杯熱土一杯魂。中國軍民傷亡人數(shù)超過3500萬。每一個數(shù)字，都

是滾燙的生命。

十四載，生與死、血與火，留下無數(shù)英雄曲；全民族、團結(jié)起，歷史迎來轉(zhuǎn)折點。

歷史不容忘卻，勝利來之不易！

（二）

“你是從新中國來的嗎？”“我們勝利了嗎？”一段AI生成的短視頻感動無數(shù)網(wǎng)友

——八路軍戰(zhàn)士穿越時空熱切詢問。

“觀今日中國，我們不再落后，也不再挨打。我們要做真正的中國人?！奔o念館的留言

簿上，寫滿觀眾心聲。

一問一答、一撇一捺，蘸滿對戰(zhàn)爭與和平的思考。

從鴉片戰(zhàn)爭始，中華民族陷入漫漫長夜。國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。割地、賠款

——每一筆落下，都是民族尊嚴的傷疤。

在跌倒中學會站立，在黑暗中尋找火種。五四運動喚醒意識，馬克思主義傳播希望，中

國共產(chǎn)黨誕生開天辟地一一東方雄獅覺醒了。

這種覺醒，比任何武器都更有力量.社會動員之廣泛，民族覺醒之深刻，戰(zhàn)斗意志之頑

強，必勝信念之堅定，都達到了空前的高度。這場勝利，洗刷了百年屈辱，重塑了民族精神。

時空轉(zhuǎn)換。今年紀念蘇聯(lián)偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利80周年慶典上，中國人民解放軍三軍儀仗

隊方隊昂首走過莫斯科紅場。不禁回想，80多年前，當暗夜籠罩，中國人民與世界人民共

克時艱。

“飛虎隊”冒險開辟駝峰航線，白求恩在手術臺上救死扶傷，林邁可用鏡頭記錄真

相……此勝利，非獨一國之勝，實為人類公理之勝。

那場戰(zhàn)爭昭示的真理顛撲不破：正義終將勝利，和平不可辜負。

烽煙散處，大國地位重立；血沃之地，千年文明涅槃。這勝利改寫歷史！

（三）

站在盧溝橋上，永定河蜿蜒而去。極目遠眺，高鐵列車開向遠方。

那些石獅見證過苦難，也見證著復興；目睹過破碎，也迎接著輝煌。

紀念，是為了不忘本來，開辟未來。勝利不是終點，而是接續(xù)奮斗的新起點。

你看一一“請黨放心、強國有我”，奏響噴亮樂章。

烽火亂世、弦歌不輟，西南聯(lián)合大學走出5位國家最高科學技術獎獲得者、170多位院

士。如今，剛毅堅卓的青年，到祖國最需要的地方建功立業(yè)，正創(chuàng)造這一代人的輝煌。

在歲月熔爐中，深沉持久的愛國情懷愈發(fā)熾熱。

你看一一昔日墾荒處，今朝展新顏。

80多年前，八路軍第三五九旅“自力更生、艱苦杳斗”,把荒蕪南泥灣變成“陜北的

好江南”。斗轉(zhuǎn)星移，這里科技試驗田、產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)蓬勃發(fā)展，繪就生機勃勃新畫卷。

如今，絕對貧困已成歷史，正向著第二個百年奮斗目標邁進。

你看一一大國的樣子更鮮明，大國的胸懷和擔當愈彰顯。

從蒙內(nèi)鐵路，到莫桑比克馬普托跨海大橋，再到喀麥隆克里比深水港……隨著共建“一

帶一路”扎實推進，諸多“發(fā)展路”“夢想橋”，打通互聯(lián)互通大動脈。

惟經(jīng)劫火，方知和平之重。從和平共處五項原則，到構(gòu)建人類命運共同體，對“和”的

追求堅定不移。

巍峨的精神豐碑，不滅的信仰火炬。這勝利昭示未來！

（四）

魯迅說：“石在，火種是不會絕的?！?/p>

撥開歷史煙塵，照見山河朗朗C

9月3日，紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年大會在京隆重舉行，

盛大閱兵儀式上，聯(lián)合軍樂團的震撼鼓點和將士們的鏗鏘腳步，將匯聚成一曲歷史與現(xiàn)實的

交響。

不能忘！宛平城墻上，那深深淺淺的彈坑，訴說著驚天動地的歷史，時刻給人以警醒。

不敢忘！單邊主義、保護主義回潮，霸權(quán)主義、強權(quán)政治沖擊世界。和平如何守護？時

時叩問人心。

不會忘！“永矢弗諼，祈愿和平。中華圓夢，民族復興。”南京大屠殺死難者國家公祭

鼎上的銘文，振聾發(fā)砥。

“他們信仰的理想正在實現(xiàn)，他們開創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù)，他們書寫的歷史必將由我們繼

續(xù)書寫下去?！?/p>

中華民族必將從勝利走向新的勝利！

【經(jīng)典素材】

素材1:魯迅《吶喊》

一一從沉默到吶喊，喚醒麻木靈魂

當舊中國的國民在鐵屋子里沉睡，魯迅棄醫(yī)從文，寫下“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒

轅”的誓言。他以筆為刃，剖開民族的瘡疤，哪怕文字如投槍般刺痛人心，也要喚醒那些麻木

的靈魂?！犊袢巳沼洝返牡谝宦晠群?，打破了千年封建禮教的死寂，讓無數(shù)青年從混沌中驚醒,

走上救亡圖存的道路。這是知識分子以筆發(fā)聲，喚醒民族覺醒的開端。

素材2：聶耳與《義勇軍進行曲》

一一以音符為刀槍，奏響不屈戰(zhàn)歌

山河破碎，國土淪喪，聶耳在炮火中寫下“把我們的血肉，筑成我們新的長城”。他用激

昂的旋律，將民族的憤怒與抗爭譜進音符里，哪怕身處險境，也要讓歌聲傳遍每一個戰(zhàn)場。這

首歌曲成為抗戰(zhàn)的號角，無數(shù)戰(zhàn)士伴著它沖鋒陷陣，用生命詮釋“不愿做奴隸的人們”的吶喊。

音樂不再是娛樂，而是喚醒民族斗志的戰(zhàn)鼓。

素材3：西南聯(lián)大南遷

一一弦歌不輟，炮火中的文明堅守

抗戰(zhàn)時期，北大、清華、南開師生徒步三千里南遷，在昆明茅草屋中繼續(xù)辦學。敵機轟炸

時，他們躲進防空洞仍堅持授課；物資匱乏時，朱自清先生在油燈下備課，聞一多先生在廢墟

前朗誦詩篇。他們以“千秋恥，終當雪”的信念，用知識的聲音對抗侵略者的鐵蹄，在絕境中

守折文明的星火，讓民族的文脈在苦難中延續(xù)。

素材4：楊靖宇與東北抗聯(lián)

——以血肉鑄長城，絕境中的不屈抗爭

冰天雪地中，楊靖宇率抗聯(lián)戰(zhàn)士在白山黑水間與日強周旋，斷糧數(shù)日仍堅持戰(zhàn)斗。敵人勸

降時，他以“我們中國人都投降了，還有中國嗎？”的質(zhì)問，發(fā)出了民族最剛烈的吶喊。他腹

中只有樹皮、草根和棉絮，卻用生命詮釋了“寧死不屈”的氣節(jié)。這是用生命發(fā)出的無聲吶喊，

鑄就了民族不屈的脊梁。

素材5：五四運動中的青年學子

一一振臂高呼，點燃救亡火炬

巴黎和會的屈辱消息傳來，北平學子沖破軍警阻攔,走上街頭高呼“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”。

他們以稚嫩的肩膀扛起民族的希望，用游行、罷課的方式發(fā)出抗議，哪怕面對棍棒與逮捕，也

絕不退縮。這場運動如驚雷般喚醒了沉睡的民眾，讓“民主與科學”的火種傳遍全國，開啟了

新民主主義革命的序幕。

素材6：冼星海與《黃河大合唱》

一一咆哮的母親河，民族的怒吼

在延安的窯洞里，冼星海以黃河為喻，譜寫出《黃河大合唱》的激昂樂章?！帮L在吼，馬

在叫，黃河在咆哮”，歌聲中是黃河的奔騰，更是中華民族的怒吼。它從延安唱到全國，每一

個音符都凝聚著苦難中的不屈，每一段旋律都點燃了民眾的抗日熱情，成為抗戰(zhàn)時期最震撼人

心的精神號角。

素材7：錢學森歸國之路

一一跨越阻隔，以赤子之心鑄國魂

新中國成立初期，錢學森被美國軟禁多年，仍堅持為祖國效力。他拒絕優(yōu)厚待遇，沖破重

重阻撓，歷經(jīng)五年終于回到祖國。面對“為什么要回國”的疑問，他以“我的事業(yè)在中國，我

的歸宿在中國”的赤誠，發(fā)出了海外游子對祖國最深沉的告白。他用畢生所學為祖國鑄盾，讓

科技的力量成為民族崛起的底氣，這是跨越時空的吶喊，是對祖國最堅定的守護。

專題訓練

信息類閱讀模擬題

一、現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

與往年春晚機器人多以整齊劃一的舞蹈表演為主不同，2026年的機器人表演實現(xiàn)了從“單

純技術展示”到“深度內(nèi)容融合”的質(zhì)變，不再是冰冷的機械動作堆砌，而是與節(jié)目劇情、藝

術表達深度綁定，讓科技有了溫度。

“26臺機器人全自主運行，無需外部定位系統(tǒng)，集群控制同步誤差低于0.1秒，這在行業(yè)

內(nèi)是前所未有的突破?！庇顦淇萍技夹g負責人在接受采訪時表示，“每一個動作都經(jīng)過了上億

次仿真訓練，僅空翻動作就迭代了30()多個版本”。

仿生機器人以1：1比例復刻蔡明，能夠精準呈現(xiàn)桃眉、抿嘴、笑紋等微表情，甚至讓現(xiàn)

場演員多次誤認“假蔡明”為真人。小品結(jié)尾的機器人舞蹈定格動作，還特意致敬了30年前

蔡明在春晚小品《機器人趣話》中飾演機器人的經(jīng)典造型。

“2026年春晚舞臺上，人形機器人表演再次驚艷全球，展現(xiàn)了‘中國智造’的無限活力

和無限未來，點燃了全世界對人形機器人賽道的憧憬，向全世界傳達了中國科技自立自強的最

強聲音！”全國政協(xié)委員、中國科學院自動化研究所研究員趙曉光在接受記者采訪時表示。

（摘編自《春晚機器人刷屏背后：中國具身智能正加速奔跑》，《人民政協(xié)報》2026年2月）

材料二：

人形機器人作為一種科幻想象已有很長的歷史，但世界上第一臺真正意義上的人形機器人

直到1973年才誕生于日本，它有雙足、雙臂，但非常簡陋，功能很少，走路也很困難。之后

的幾十年里，全世界各地推出了不同的人形機器人。在科學家和工程師們的努力下，它們學會

用雙足行走，做一些簡單的抓取動作，甚至還能跟人聊上幾句，不過它們離我們的生活都還很

遙遠。后來出現(xiàn)了各種專用機器人，它們不追求人的形貌和能力，而是聚焦不同的場景和需求，

曼快獲得了市場的認可°既然如此，人們?yōu)槭裁催€一定要執(zhí)著于造出像人這樣擁有雙足、雙臂

的機器人呢？對于這種執(zhí)著，研究者們通常認為，人形機器人是機器與人類社會融合的最大公

約數(shù)——它可以適應人類的各種生活環(huán)境，比如樓梯的高度、扶手的位置、門把手的位置、廚

房操作臺的高度等；可以使用各種專為人類設計的工具，比如剪刀、扳手、鍵盤等。這就意味

著，它可以幫人類做更多我們不想做的事情。此外，擬人化的外形，也更容易在情感上被我們

接納。

但雙足加雙臂的結(jié)構(gòu)，使得機器人本身成為一個高度不穩(wěn)定的系統(tǒng)。僅是讓它像人一樣協(xié)

調(diào)池運動起來，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科學家難住了幾十年。十多年前，

隨著強化學習、模仿學習等AI技術的興起，人形機器人的研究范式從傳統(tǒng)的機電控制逐漸向

深度學習轉(zhuǎn)移。更大的轉(zhuǎn)折點發(fā)生在2022年ChaiGPT的橫空出世，大模型從此變成了人工智

能的主流技術路徑，計算機專家們甚至看到了通用人工智能（AGI）實現(xiàn)的希望。而要實現(xiàn)

AG1,很多人認為，光有大腦的智能還不夠，還需要有身體的智能。所以，過去兩年從A1的

版圖里分出了一個新的領域，那就是具身智能。

與傳統(tǒng)人工智能主要依賴符號處理和薛態(tài)輸入，缺乏真實的“身體”進行感知互動不同，

具身智能通過賦予人工智能物理性的“身體”，借助“身體”與環(huán)境實時動態(tài)交互，實現(xiàn)感知

和學習，由此發(fā)展出自主決策和靈活行動的能力，使機器能夠像生物體一樣在復雜環(huán)境中主動

探索、理解情境，并動態(tài)調(diào)整，做出適應性行為。這里的“身體”關鍵不在于外形是否像人,

而在于是否擁有一個能感知環(huán)境、與環(huán)境有效互動的物理實體。具身智能可以在復雜動態(tài)環(huán)境

中具備更高的自主性和靈活性，特別是在應對不確定任務時具有明顯優(yōu)勢。

而人形機器人作為具身智能的理想載體，能夠通過深度融合物理交互和智能算法，表現(xiàn)出

更高的任務執(zhí)行效率，實現(xiàn)更加自然的運動和任務執(zhí)行。所以，發(fā)展人形機器人成了推動AGI

的必由之路。

（摘編自張從志《最火熱的機器人，為什么非得是“人形”的？》）

材料三：

為何眾多機器人設計都傾向于1：1的人形比例？

從應用層面來看，人形設計在某些特定場景下確實具有優(yōu)勢。例如，在服務機器人、陪伴

機器人等領域，人形設計能夠提供更為自然、親切的交互體驗，更易于在情感層面與人類建立

連接。然而，在諸多其他應用場景中，人形設計并非不可或缺。例如，在特種環(huán)境作業(yè)的智能

機器人中，可能需要更堅固的結(jié)構(gòu)設計以適應惡劣環(huán)境，或更小的體型以節(jié)省空間，或更多的

功能部件以提升作業(yè)效率c專家提醒，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不應被“人形”這一概念所局限，也需警惕過

度追求形態(tài)上的相似而忽視智能與功能的提升。

從技術邏輯看，人形機器人的“類人化”并非唯一解法。例如，協(xié)作臂、外骨骼等“局部

具身智能”技術更加成熟，應用場景廣泛，迭代速度快，已率先實現(xiàn)商業(yè)化，其通過替代人類

部分功能（如工業(yè)裝配、醫(yī)療康復）快速形成商業(yè)閉環(huán)。電子科技大學外骨骼機器人的產(chǎn)業(yè)化

路徑表明，通過聚焦細分場景，既能突破技術瓶頸，又能通過臨床數(shù)據(jù)反哺核心研發(fā)，形成“研

發(fā)-落地-反哺”的正向循環(huán)。這種策略避免了全形態(tài)人形機器人的技術風險，同時為長期發(fā)展

積累數(shù)據(jù)與資金。

專業(yè)人士對技術演進方向進行預測，具身智能將呈現(xiàn)“形態(tài)解耦、功能重構(gòu)”的發(fā)展趨勢。

這種技術范式變革，或?qū)⒋呱呓?jīng)濟性的解決方案一例如在家庭場景中，采用輪式底盤+

可拆卸機械臂的組合方案，既滿足移動需求又降低制造成本。產(chǎn)業(yè)共識認為，具身智能的終極

形態(tài)將是“無處不在的智能接口”，而非單一形態(tài)的機械生命體。當機械載體突破物理形態(tài)的

束縛，具身智能的技術價值將更多體現(xiàn)在對物理世界的感知、理解與交互能力上。這種認知轉(zhuǎn)

變，或許能加速具身智能從實臉室走向產(chǎn)業(yè)化的進程。

（摘編自倪寒飛《擺脫“人形執(zhí)念”，解鎖具身智能無限潛能》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.2026年春晚機器人表演實現(xiàn)了從“單純技術展示”到“深度內(nèi)容融合”的質(zhì)變，其核

心突破在于仿生機器人能夠精準復刻人類微表情。

B.真正意義上的人形機器人于1973年誕生，但此后數(shù)十年發(fā)展緩慢，反而是專用機器人

發(fā)展迅速，因聚焦場景需求更快獲得市場認可。

C.人形機器人作為具身智能的理想載體，其技術突破的關鍵在于使機器具備人類大腦的

智能，通過深度學習實現(xiàn)更加自然的運動和任務執(zhí)行。

D.具身智能“形態(tài)解耦、功能重構(gòu)”的發(fā)展趨勢，意味著未來機器人將不再有物理形態(tài)，

而是以“無處不在的智能接口”形式存在。

2.下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）

A.材料一通過具體案例和精確數(shù)據(jù)，展現(xiàn)了“中國智造”在人形機器人領域的突破，結(jié)

尾引用專家觀點，增強了報道的權(quán)威性和可信度。

B.材料二按照“歷史發(fā)展一一研發(fā)動因一一技術突破一一概念闡釋一一價值總結(jié)”的思

路展開，由淺入深、層層遞進地逐步推導出結(jié)論。

C.材料二在討論機器人形態(tài)時，通過介紹“協(xié)作臂”“外骨骼”的發(fā)展現(xiàn)狀，以證明全

形態(tài)人形機器人在技術上己落后于“局部具身智能”。

D.三則材料雖然側(cè)重點不同，但都關注了人形機器人的發(fā)展現(xiàn)狀，肯定了其發(fā)展前景。

讀者既能看到技術突破，也能對產(chǎn)業(yè)進行理性思考。

3.根據(jù)材料二和材料三，下列不屬于“具身智能”的一項是（3分）

A.2026年春晚舞臺上與蔡明搭戲、復刻微表情的仿生機器人。

B.電子科技大學研發(fā)的、用于醫(yī)療康復的外骨骼機器人。

C.可進行互動、幫助大家處理文字信息的智能體（如千問）。

D.可自主規(guī)劃路線、避障清掃的家用掃地機器人。

4.根據(jù)材料二，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過6個字。（4分）

2026年央視春晚舞臺上，由宇樹科技帶來的人形機器人表演《武B0T》震撼全場。數(shù)十臺

機器人在舞臺上不僅能行云流水地打出醉拳，還能完成騰空后翻、與真人完美配合對練等高難

度動作?！段銪0T》的驚艷亮相，標志著機器人技術已成功突破傳統(tǒng)人形機器人由于仿生結(jié)構(gòu)

導致的困境。這背后的核心驅(qū)動力，正是近年來在大模型飛速發(fā)展中應運而生的

“"。在《武B0T》的研發(fā)訓練中，工程師們摒棄了傳統(tǒng)的僵化機電控制，轉(zhuǎn)而讓機器

人依托其物理形態(tài)，與復雜環(huán)境進行o通過海量的物理經(jīng)臉積累與強化學習，機器人不

再機械地執(zhí)行預設代碼，而是能夠精準處理感知數(shù)據(jù)，從而在瞬息萬變的對抗中其行為。

5.四川省科技館擬引進一款機器人作為場館的“首席導覽員”。現(xiàn)有兩款方案供選擇:

方案A:高度仿真的全形態(tài)人形機器人，能用雙足自由行走，具備豐富的面部表情。

方案B:“輪式底盤+平板顯示屏+可拆卸機械臂”的組合形態(tài)機器人。

請結(jié)合上述三則材料，為科技館寫一份選型建議，明確作的選擇并說明理由。（6分）

【參考答案】

1.B【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“仿生機器人能夠精準宜刻人類微表情”錯誤。材料-強調(diào)2026年春晚機器人的核心

質(zhì)變是從單純技術展示到深度內(nèi)容融合，并非只靠“仿生機器人能夠精準復刻人類微表情”這

一點。集群控制、自主運行、與劇情藝術結(jié)合等都是重要突破，選項以偏概全。C.“其技術突

破的關鍵在于使機器具備人類大腦的智能”錯誤。材料二指出：實現(xiàn)通用人工智能不能只靠大

腦智能，還需要身體智能，即具身智能。人形機器人的關健是物理身體與環(huán)境互動、算法融合，

而非只強調(diào)大腦智能。選項與原文觀點矛盾。D."未來機器人將不再有物理形態(tài)”錯誤。材料

二”形態(tài)解耦、功能重構(gòu)”是指不執(zhí)著于人形，可以用輪式、機械臂等更實用的結(jié)構(gòu)，并非?,不

再有物理形態(tài)”；“無處不在的智能接口”依然需要機械載體，只是突破人形束縛。選項曲解

文意。故選B。

2.C【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.材料三舉“協(xié)作臂、外骨骼”等例子，是為了說明“類人化”并非唯一解法，“局部具

身智能”更成熟、易商業(yè)化，而不是為了證明“全形態(tài)人形機器人在技術上已落后”。原文并

無技術落后的否定性評價，屬于曲解文意、無中生有。故選C。

3.C【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

“具身智能”的核心是：機器擁有物理身體，能與現(xiàn)實環(huán)境實時感知、動態(tài)交互、自主行動，

而不只是軟件層面的智能。A.春晚仿生機器人有物理實體，能做動作、表情，與舞臺、演員互

動，是典型具身智能。B.外骨骼機器人是物理設備，能輔助人運動、康復，與人體和環(huán)境交互，

屬于“局部具身智能”。C.只能文字互動、處理信息的純軟件智能體，沒有物理身體，不能與

現(xiàn)實世界交互，屬于傳統(tǒng)人工智能，不是具身智能。D.掃地機器人有物理機體，能感知環(huán)境、

自主避障、移動作業(yè)，是具身智能的常見應用。故選C。

4.①高度不穩(wěn)定（性）（運動協(xié)調(diào)）②具身智能③實時交互/實時互動④動態(tài)調(diào)整

【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容以及進行情境補寫的能力。

第①空，雙足加雙臂的結(jié)構(gòu)，使得機器人本身成為一個高度不穩(wěn)定的系統(tǒng)。僅是讓它像人

一樣協(xié)調(diào)地運動起來，就把全世界的科學家難住了幾十年。所以，春晚機器人能翻跟頭、穩(wěn)定

對練，正是突破了高度不穩(wěn)定、協(xié)調(diào)運動難的困境，可填“高度不穩(wěn)定（性）”或“運動協(xié)調(diào)”。

第②空，大模型變成了人工智能的主流技術路徑后，從AI里分出一個新領域：具身智能。材

料一標題也點明：春晚機器人刷屏背后：中國具身智能正加速奔跑。所以核心驅(qū)動力是：具身

智能，可填“具身智能”。第③空，具身智能通過賦予人工智能物理性的“身體”，借助“身

體”與環(huán)境實時動態(tài)交互，實現(xiàn)感知和學習，可填“實時交互”或“實時互動”。第④空，機

器能夠像生物體一樣在復雜環(huán)境中主動探索、理解情境，并動態(tài)調(diào)整，做出適應性行為，所以

機器人在瞬息萬變的對抗中動態(tài)調(diào)整其行為，可填“動態(tài)調(diào)整”。

5.方案A,理由：①從情感體驗看，擬人化外形帶來親切感，易于情感接納，提供更自

然親切的交互體驗。②從運用場景看，全形態(tài)人形機器人作為“具身智能的理想載體”，直觀

展示“中國智造”前沿成果，與科技館場景更適配，更能吸引人流。③從運用功能看，全形態(tài)

人形機器人能更好地適應人類生活環(huán)境、使用人類工具，較好地替代人完成導覽工作。

方案R,理由：①從技術上看，局部具身智能技術更成熟，風險更低.②從運用功能看，

平板顯示屏具有可視性，導覽更直觀。③從經(jīng)濟上看，不少局部具身智能己實現(xiàn)商業(yè)化，制造

和維護迭代成本都更低。

【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

方案A,理由：①情感交互優(yōu)：擬人化外形，符合材料二“擬人化的外形，乜更容易在

情感上被我們接納”的觀點，能提供自然親切的導覽體驗。②場景契合度高：作為“具身智

能理想載體”，它能直觀展示“中國智造”成果，完美契合科技館的科普與展示功能。

③導覽功能強：雙足行走能力使其能靈活適應場館復雜環(huán)境，更好地完成導覽、服務等替代人

類的工作。

方案B,理由：①技術更成熟，風險更低，契合材料三“‘局部具身智能'技術更成熟”

“避免了全形態(tài)人形機器人的技術風險”的觀點。②導覽功能更直觀，平板顯示屏可清晰呈現(xiàn)

場館信息，配合機械臂輔助互動，能高效完成導覽任務。③經(jīng)濟性更優(yōu)，材料三提及“局部具

身智能”已實現(xiàn)商業(yè)化，制造成本、維護及迭代成本更低，適配科技館長期使用需求。

二、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是

綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不

是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來。

這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復說一說，就是

理，,生認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心

論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)臉的實在性，以

為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)臉是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所

以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀

自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐

在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感

覺涇驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗——這

就是認識論的唯物論。

第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯

證法c如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不

住的，這便是重復了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然

是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)臉只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論），

但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反

映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感

覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系

統(tǒng)，就必須從感性認識跣進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，

相反，只要是在認識過程中根據(jù)實踐,基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、

更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)臉而看輕理

論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功

和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上旋壁的地步。

（摘自毛澤東《實踐論》）

材料二：

實踐不僅是檢臉真理的標準，而且是唯一的標準。毛澤東主席說：“真理只有一個，而究竟

誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢

驗真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標準只能是社會的實踐?！保ā秾嵺`論》）

這里說“只能”“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所

說的真理是客觀其理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的

標準，就不能到主觀領域內(nèi)去尋找，不能到理論領域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢臉

自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。

作為檢臉真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人

的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)

系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務。科學史上的無數(shù)

事實，充分地說明了這個問題。

（摘自《光明日報》特約評論員《實踐是檢臉真理的唯一標準》）

材料三：

《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發(fā)展過程、認識運動的規(guī)律和真

理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無

對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已

經(jīng)把《實踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下采用一個設問句，引出了《實踐論》最

后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容?！罢f到這里，認識運動就算完成了

嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成?！痹瓉恚岸昧丝陀^世界的規(guī)律性，因而能夠解釋

世界”，并“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界"，都不算真正完成了認識運

動?！罢妗稣母锩闹笇д摺剐碌母锩蝿蘸托碌墓ぷ鞣桨傅奶岢?，適合于新的情況的

變化。”

運用既有理論改造世界，遠遠不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新

理淪，不斷用新的理論指導新的實踐、開創(chuàng)新的局面。“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完

結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是

在實踐中不斷地開辟真理的道路?！笨梢姡R克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封

不動地將他們的理論作為實踐準繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新

課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知

跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。

（摘編自曹達華《開新局、謀變局一重讀〈實踐論〉〈矛盾論〉的啟發(fā)》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.形成正確理論有兩個前提：一是要有正確的感性認識，二是要把認識從感性階段發(fā)展

到理性階段。

B.思想、理論等之所以不能成為檢驗真理的標準，是因為它們并非對客觀世界及其規(guī)律

的正確反映。

C.當既有理論與新實踐不一致時，需要根據(jù)新情況修正、發(fā)展甚至創(chuàng)新理論，然后用來

指導新實踐。

D.材料三畫線句“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”批評的是無視世界變化、墨

守成規(guī)的人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.有哲學家說“凡我所親見的，我都親手觸摸過，凡我所觸摸到的，我都分析過"，這

里的“分析”當屬于“概念、判斷和推理的階段”。

B.教材第一單元《實踐是檢驗真理的唯一標準》中的第三部分論證“革命導師是堅持用

實踐檢驗真理的榜樣”，用馬克思、恩格斯修改完善《共產(chǎn)黨宣言》的例子證明了一貫嚴格要

求不斷用革命實踐來檢驗自己提出的理論和路線。

C.門捷列夫預言的幾種化學元素若干年后得到發(fā)現(xiàn)，元素周期律被證實為真理，這可作

為材料二實踐才能檢驗真理這一觀點的例證。

D.革命理論的活力在于與革命實踐相結(jié)合，將革命理論機械套用于已經(jīng)變化的現(xiàn)實，恰

恰是違背了馬克思列寧主義的基本精神。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過5個字。（3分）

《實踐論》詳細闡述了辯證唯物論的認識運動。面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，要掌握

“豐富的感覺材料”，就需要開展大量的調(diào)查研究。只有深入地調(diào)查研究，我們才能從客觀外

界直接獲取①,進而對這些材料進行②,形成深化認識、指導實踐的理論系統(tǒng)。

調(diào)查研究不僅強調(diào)所見“是什么”，還在于追問“為什么”和“怎么辦”。在調(diào)查研究過程中

要做到“身入心入”，充分感知對象的真實情況，同時③，以完全把握事物的本質(zhì)和

內(nèi)部規(guī)律性。

4.社會學家費孝通先生在談到《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作時指出：“只有實事求是得來的知識，才

能成為促進人們生活的知識?！边@反映了怎樣的知識觀？請結(jié)合材料、三談談你的理解。（4

分）

5.結(jié)合三則材料，談談實踐與認識的辯證關系，并簡要說明其核心啟示。（6分）

【參考答案】

1.B【解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。

B.”是因為它們并非對客觀世界及其規(guī)律的正確反映”錯誤。原文指出“作為檢驗真理的

標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗”，思想、理論沒有

和客觀世界聯(lián)系起來，所以不能成為檢驗真理的標準。故選B。

2.B【解析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

B.“檢驗自己提出的理論和路線”錯誤?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》第三部分“革命

導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣”中，馬克思、恩格斯修改完善《共產(chǎn)黨宣言》的事例，

核心是用實踐檢驗并修正、發(fā)展自己的理論，而非“檢驗自己提出的理論和路線”。故選B。

3.①感覺材料②改造制作③深入思考

【解析】本題考查學生篩選并整合文中信息、歸納內(nèi)容要點及補寫句子的能力。

①依據(jù)材料一“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才

能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來”可知，調(diào)查研究的目的是從客觀外界直接獲取感

性階段的“感覺材料”。②依據(jù)材料一“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及

彼、由表及里的改造制作丁夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”可知，獲取感覺材料后，需要對其進

行“改造制作”，才能推進到理性認識階段。③依據(jù)材料一“要完全地反映整個的事物，反映

事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用”可知，調(diào)查研究中“身入心入”

獲取真實情況的同時，還需要“深入思考”，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

4.①強調(diào)知識來源于社會實踐，知識也要不斷更新，體現(xiàn)了認識論的唯物論。②認為獲

取知識的目的在于促進人們的生活，體現(xiàn)了知識的實踐取向。

【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①“實事求是得來的知識”體現(xiàn)了知識源于社會實踐的觀點。材料一強調(diào)“認識開始于經(jīng)

驗一一這就是認識論的唯物論”，只有通過實踐獲取豐富且合于實際的感性材料，才能形成正

確的知識。②“促進人們生活的知識”體現(xiàn)了知識服務于實踐的取向。材料三指出認識的目的

是“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”，是要作用于生活實踐，推動現(xiàn)實發(fā)

展。

5.實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源、發(fā)展動力和檢驗真理的唯一標準，只有通過

實踐才能獲得感性認識、推動認識深化，才能檢驗理論是否正確。

認識對實踐具有反作用：科學理論指導實踐、避免實踐盲目性，僵化理論阻礙實踐；認識

是“實踐一認識一再實踐一再認識”的永無止境過程。

核心啟示：堅持理論與實踐相結(jié)合，既重視實踐、獲取真實認識，也注重理論創(chuàng)新，用科

學理論指導實踐。

【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

實踐對認識的基礎作用：對應材料一（實踐是認識來源、發(fā)展動力）、材料二（實踐是檢

驗真理唯一標準），答出核心作用即可，無需展開。

認識對實踐的反作用：對應材料一（理性認識指導實踐）、材料三（科學理論指導實踐、

僵叱理論阻礙實踐，認識永無止境），提煉核心要點。

啟示：核心是“理論與實踐結(jié)合”，提煉材料中“直視實踐、理論創(chuàng)新”的核心要求，簡

潔作答。

三、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

近年來，“肌理”一詞與城市鄉(xiāng)村等聯(lián)系在一起，越來越頻繁地出現(xiàn)在專業(yè)領域。這個概

念能夠反映文化積累、傳承的基本特征，表達中國人自古以來關于“文統(tǒng)”、文脈的認識，應

該城一步擴大其應用范圍，并為社會大眾所熟知。從肌理的角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化，就會

發(fā)現(xiàn)它們的發(fā)展就是一次旅行，每天都在出發(fā)，每處各有風情，環(huán)環(huán)相扣寫就了各自的壯麗史

詩，步步生花構(gòu)成了它們的“震撼風景”，這才有了中華民族和中華文化的瓜腱綿綿。

城市肌理已經(jīng)是城市規(guī)劃、城市更新的常用概念，所謂城市肌理，是城市在長期演進中，

由地域環(huán)境與人文歷史交互作用形成的積淀，主要體現(xiàn)在功能布局、道路交通、建筑樣式、街

區(qū)風格等方面，儲存著不同時期人們生產(chǎn)生活的信息，以及他們的理念、理想，是后人尋找故

鄉(xiāng)的路徑，也是破解這塊土她密碼的線索。

有城市肌理，當然也有鄉(xiāng)村肌理。長期以來，鄉(xiāng)村規(guī)劃不是城市規(guī)劃那樣的顯學，甚至很

多鄉(xiāng)村就從來沒有過現(xiàn)代意義上的規(guī)劃。如今，只是在極少古村落，能聽到關于先祖選擇這方

土地時的勘查經(jīng)歷和規(guī)劃思路。但是，從絕大多數(shù)村落看，其形成和演變的過程，還是折射出

最初的布局考慮以及后世的沿續(xù)。東晉陶淵明《桃花源記》有這樣的描寫：“忽逢桃花林，夾

岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之

屬。阡陌交通，雞犬相聞?！边@是一千六百多年前帶有理想色彩的鄉(xiāng)村肌理寫照，實際上仍是

今天的“臨摹樣本”。

文化肌理。歷史上，“肌理”一詞常出現(xiàn)在文學作品中，比如東漢蔡邕《彈棋賦》“肌理

光澤，滑不可屢”，指器物表面紋理，杜甫《麗人行》“譏理細膩骨肉勻”，指人的皮膚紋理。

作為對語言表達的比喻也很早，東漢張衡《西京賦》：“剖析毫厘，擘肌分理”。在此之外，

“肌理”一詞也逐步向文學理論乃至文化理論范疇擴展，如清代翁方綱“論詩”中提出了“肌

理說”。實際上，無論是城市肌理還是鄉(xiāng)村肌理，都具有文化的特征，是城鄉(xiāng)生活在物質(zhì)空間

的重重累積，也是城鄉(xiāng)文化的層層疊加。因此，應將“肌理”一詞“迎回”文化理論，讓這個

一度是中國文學理論上的熱詞在更廣范圍、更高層級活叱。

中國的文化傳統(tǒng)，是人本位而非神本位，把家族傳承、人丁興旺視為責任，血緣宗法制度

規(guī)范著國家、家族、個人的生活方式，不僅看重自己姓什么，而且看重在這個姓中屬于哪一支、

哪一輩，并且用家族規(guī)定的姓和輩分取名，由此形成各自家族牒譜，傳承有序，如果混亂了，

則與禽獸無異，“不知其可”。所以，我們不僅重視自己的根系，而且重視從這個根系長出的

樹干、樹枝、樹葉，重視長成枝繁葉茂大樹的過程。希望我們在文化回望中看清走到今天的每

一步，知道未來應該從哪里起步，并且如同每個輩分的前人一樣，擔起繼往開來的責任。

這種既認準源頭又沿波討源，既仰望綠葉又振枝尋葉，既重視起步又重視過程的文化心理，

是形成文化肌理的內(nèi)在動因。

由城市肌理推及鄉(xiāng)村肌理，又進而推及文化肌理，是期冀在城市更新、鄉(xiāng)村振興和文化復

興中，能從“肌理”的角度把握其共同規(guī)律：

一是傳承。文化發(fā)展是代際傳遞、層層累積的過程，城市肌理、鄉(xiāng)村肌理、文化肌理，就

是在這種年復一年、日復一日的光陰荏苒中形成的年輪掛圖。從文化肌理的角度強調(diào)文化傳承，

意在梳理文化發(fā)展的每個環(huán)節(jié)、細節(jié)，突出每代人的南色分量。

二是特色。不同國家、民族、城市、鄉(xiāng)村乃至于家族，由于稟賦、淵源、經(jīng)歷不同，都有

自己的特色。每一代人的傳承過程，也都是堅守特色并且不斷強化特色的過程。標出文化肌理

的理念，是希望通過“肌理”這個對于皮膚肌肉紋理的比喻，喚醒對不同城市、鄉(xiāng)村、文化的

獨特感知和體驗。

三是有機。城市、鄉(xiāng)村、文化，都是有機體，都有其生命基因和發(fā)展軌跡。不同的元素，

依照各地的內(nèi)在規(guī)律組織、排列、構(gòu)造，也接受外在力量的鐫刻、浸潤、沖蝕、鍛打，沉積成

體，混成一物。這種有機性保證了城市、鄉(xiāng)村、文化肌理的整體性、生態(tài)性，也由此帶來審美

創(chuàng)造與體驗的立體式、沉浸式。

四是繁盛。歷史上，中國社會的基礎是血緣宗法制，人丁興旺，立國興邦是深及國家、城

鄉(xiāng)、家庭的理想。而今天我們期待文化的發(fā)展繁榮，也是對歷史夢想的回響。

歷史是我們生活的另一個維度，它與未來形成了生活詩意的張力。人不可能生活在對歷史

無感的世界，生活的光亮既來自對未來的暢想，也來自對過去的發(fā)掘。我們所處的城鄉(xiāng)，是保

存過去的容器，文化肌理則是指引我們回憶的“路標”。

我們熟悉腳下的這片土她，是因為熟悉這片土地的文化肌理。文化肌理既受“時空加持”，

又穿越時空。提出“文化肌理”這一理念，是期待從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，理解各地文化

的演變邏輯和展開脈絡，在歷史中爬羅易U抉，興象深微，并把這樣的肌理融為今人的內(nèi)在血肉。

（摘編自孫若風《城市肌理、鄉(xiāng)村肌理、文化肌理》）

I.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“震撼風景”，文中指從肌理角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化及所發(fā)現(xiàn)和感受到的“風景”。

B.“臨摹樣本”，文中指《桃花源記》中所呈現(xiàn)的村落布局，到如今，現(xiàn)代人仍學習摹仿。

C.“不知其可”，文中指在血緣宗法社會中，人若綱常失序，則無可適從，沒有信譽。

D.“時空加持”，“加持”原為佛教用語，文中指文化肌理受到時空的共同影響和作用。

2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.城市肌理儲存著不同時期人們生產(chǎn)生活的信息，以及他們的理念、理想，是后人尋找

故鄉(xiāng)的路徑，也是破解這塊土地密碼的線索。

B.很多鄉(xiāng)村雖然從來沒有過現(xiàn)代意義上的規(guī)劃，但絕大多數(shù)村落形成和演變的過程，還

是折射出最初的布局考慮以及后世的沿續(xù)。

C.中國的文化傳統(tǒng)能使我們在回望中看清走過的每一步，知道自己應該從哪里起步，如

同每個輩分的前人一樣，擔起繼往開來的責任。

D.歷史是我們生活的另一個維度，在對未來的暢想和對過去的發(fā)掘中，城鄉(xiāng)是保存過去

的容器，文化肌理則是指引我們回憶的“路標”。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.“桃林、屋舍，良田、美池，桑竹、阡陌……”，《桃花源記》中的鄉(xiāng)村肌理、美麗

景致千百年來依然是人們的理想和憧憬。

B.城市肌理和鄉(xiāng)村肌理，都是城鄉(xiāng)生活在物質(zhì)空間的重重累積，也是