高一語(yǔ)文下冊(cè)期末復(fù)習(xí)：文言文閱讀（專項(xiàng)訓(xùn)練）解析版

專題04文言文閱讀

?真題實(shí)戰(zhàn)?百練通關(guān)：!

一、（24-25高一下?廣東廣州?期末）閱讀下面兩段文言文.完成下面小題。

文本一：

王日：“吾恪，不能進(jìn)于是矣。愿夫子楠吾志，明以教我。我雖不敢，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

（孟子）曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，

無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而州之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必

使和足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制

民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治

禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五上者可以冬吊矣；雞、豚、狗、憊之畜，無(wú)

失其口寸，七十者可以食肉矣；百畝之R,勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝憚之義，

頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）

文本二：

景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：“不可。古者，天災(zāi)降戾，于是量資幣、權(quán)輕重，以振救民。

民，輕，則為之作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子①而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢

重，于是乎有乎權(quán)于而行,小大刈之。今王廢輕而作重,氏失其貸，能無(wú)匱乎？若匱，王用將有所乏，乏

則將厚取于民。民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。若民離而財(cái)匱,災(zāi)至而備亡，王其若之何？吾周官之于災(zāi)

備也，其所怠棄者多矣，而義奪之資，以益其災(zāi)，是去其藏而翳其人也。王其圖之！”王弗聽(tīng),卒鑄大錢。

二十三年，王將鑄無(wú)射②。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資,又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，

又鮮其繼，生何以殖?今王作鐘也，無(wú)益于樂(lè)而鮮民財(cái)，將焉月之？聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明

則健昭。聽(tīng)言昭德則能思慮純固以言德于民民歆而德之，則歸心焉?！?/p>

王弗聽(tīng)，問(wèn)之伶州鳩，對(duì)日：“夫匱財(cái)用、疲民力，以逞淫心，聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而

離民怒神，非臣之所聞也。”王不聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年鐘成，伶人告和。王謂伶州鳩日：“鐘果和矣?！?/p>

對(duì)日：“未可知也?！蓖踉唬骸昂喂?？”對(duì)日：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民疲，莫不怨恨，臣不

知其和也。且民所曹好，鮮其不毛也；其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：'眾心成城，眾口錦金。'三年之

中而害金再興焉，懼一之廢也?！蓖踉唬骸盃柪想Ｒ?，何知？"二十五年，王崩，鐘不和。

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》）

【注】①母權(quán)子，古作輕、重兩種錢，重者叫母，輕者叫子。貨幣貶值、物價(jià)上漲時(shí)，以重錢為主，

叫做“母權(quán)子”。反之叫做“子權(quán)母”。②無(wú)射：古代十二音律之一，此處指能發(fā)出這一聲音的樂(lè)鐘。

I.文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

聽(tīng)言A昭德B則能思慮C純固D以言德E于民F民歆G而德之

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.刑,指處罰,與《鴻門宴》“刑人如恐不勝''中的"刑”含義相同。

B.衣，名詞作動(dòng)詞，與《促織》”得佳者籠養(yǎng)之''的“籠”用法相同。

C.患，指擔(dān)心，與《六國(guó)論》“諸侯之所人患”中的“忠''用法不同。

D.濟(jì)，成功，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”含義不同。

3.閱讀文本二，對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思和用法的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A.“民皆得焉”和“則歸心焉”中的兩個(gè)“焉”的意思和用法均不同。

B.“于是乎有子權(quán)母而行”和“今王廢輕而作重”中的兩個(gè)“而”用法不同。

C.“王其若之何？”和“王其圖之！”中的兩個(gè)“其”用法相同。

D.”作重巾以絕民''和"資生何以殖”中的兩個(gè)“以'’的意思和用法小同。

4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在孟子看來(lái)，要實(shí)行仁政，還應(yīng)該回到使老百姓有“恒產(chǎn)’這一根本上來(lái)。

B.盡管老百姓已經(jīng)財(cái)物匱乏、疲憊不堪，周景王仍然不聽(tīng)勸告，堅(jiān)持鑄大錢。

C.周景王認(rèn)為大鐘樂(lè)音很和諧，而州鳩認(rèn)為制作樂(lè)器，百姓高興，才是和諧。

D.孟子和單穆公都用了對(duì)比論證的方法證明物質(zhì)財(cái)富對(duì)于國(guó)泰民安的重要性。

5.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（2）民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。

【答案】1.BDF2.B3.C4.B

5.（1）慎重辦理學(xué)校教育，用善事父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或

頂著東西。

（2）民眾無(wú)法負(fù)擔(dān)，將會(huì)萌生逃到遠(yuǎn)處的想法，這是在離散民眾啊。

【解析】這組文言文選篇頗具匠心，一篇節(jié)選自《孟子》，是孟子對(duì)仁政路徑的闡發(fā)，一篇出自《國(guó)語(yǔ)》,

是春秋單穆公的諫政之辭。二者內(nèi)核相通，都圍繞治國(guó)理政凸顯先秦民本思想，強(qiáng)調(diào)安民養(yǎng)民對(duì)政權(quán)的重

要性，兼顧論說(shuō)與史傳體裁，適合考察文言素養(yǎng)，也傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧。

I.本題考查學(xué)生文言文斷句能力。

句意：言語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)而德行磊落，才能思慮純正而穩(wěn)固，用這些來(lái)對(duì)待民眾，民眾才心悅誠(chéng)服地感恩戴德。

“則”放句首表停頓，承接前文“聽(tīng)言昭德”，在B處斷開(kāi)；

“思慮純固”土謂結(jié)構(gòu)，之間不斷開(kāi)，“以”承接下一件事，用在句首，在D處斷開(kāi)；

“民歆而德之“主謂賓齊全，表意完整，而前一個(gè)“民''是前文的賓語(yǔ)，在F處斷開(kāi)。

故選BDFo

2.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象及詞類活用現(xiàn)象的能力。

A.正確。處罰。句意：然后接著就處罰他們。/處罰人像是怕不能用盡。

B.“用法相同”錯(cuò)誤。名詞作動(dòng)詞，穿；/名詞作狀語(yǔ)，用籠子。句意：五十歲的人就可以穿絲織的衣服了。

/捉到好的蟋蟀就用籠子養(yǎng)著。

C.正確。擔(dān)心；/憂患。句意：百姓擔(dān)心錢輕物重。/諸侯最大的憂患。

D.正確。成功；/渡河。句意：很少有不成功的。/晉惠公早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就修筑防御工事。

故選B。

3.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確.“焉”，代詞，代指貨幣流通帶來(lái)的便利/兼詞，于之。句意：百姓都能得到便利。/那么百姓就會(huì)

歸附于他了。

B.正確?！岸北硇揎?表順承。句意：于是有以輕錢為子、重錢為母而流通的(情況)。/如今大王廢除輕幣，

然后鑄造重幣。

C.“用法相同”錯(cuò)誤?！捌洹保蓡?wèn)語(yǔ)氣副詞，推測(cè)性提問(wèn)、委婉/圻使語(yǔ)氣副詞，懇請(qǐng)、勸誡。句意：大王大

概會(huì)怎么處理呢？/希望大王考慮此事！

D.正確?！耙?，連詞，表目的/詞表憑借。句意：制作重錢來(lái)斷絕百姓的資財(cái)。/資財(cái)生計(jì)靠什么增長(zhǎng)呢？

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“堅(jiān)持鑄大錢”錯(cuò)誤?！白髦貛乓越^民資，又鑄大鐘以鮮其繼”，百姓財(cái)物匱乏、疲憊不堪，周景王不聽(tīng)勸

告，堅(jiān)持鑄無(wú)射。

故選B。

5.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“謹(jǐn)”，慎重辦理；“申”，申誡，告誡；“孝悌”，善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌

(2)“不給”，無(wú)法負(fù)擔(dān)；“遠(yuǎn)志”，逃到遠(yuǎn)處的想法；“是”，這，

參考譯文：

文本一：

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不

聰明，請(qǐng)讓我試試看?！?/p>

孟子說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做

到，至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，就不遵守禮義法度，

無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主在位，卻可以做出陷

害百姓的事呢？所以賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻子兒女，

好年成就終年能吃飽，荒年也能免于餓死。這樣之后驅(qū)使他們一心向善，所以百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。而現(xiàn)

在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，對(duì)上不夠盡養(yǎng)父母，對(duì)下不夠養(yǎng)活妻子兒女，好年成也還是一年到頭受苦，荒年還

避免不了餓死。這樣，就使（百姓）只把自己從死亡中救出來(lái)運(yùn)怕來(lái)不及呢，哪里還顧得上講求禮義呢？

大王想施行仁政，那么為什么不返回到根本上未呢：五備的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就

能穿上絲織的衣服了：雞、小豬、狗、大豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。

一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，人口之家可以不挨餓了。慎重辦理學(xué)校教育，用善事父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理

告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人穿上絲織衣服吃上肉，百姓不挨餓受凍，

這樣還不能稱王于天下的，是不再有過(guò)這樣的事?！?/p>

文本二：

周景王二十一年，準(zhǔn)備鑄造大錢。單穆公說(shuō)：“不能這樣做。古時(shí)候，天災(zāi)降臨，于是才統(tǒng)計(jì)財(cái)貨，

權(quán)衡錢幣的輕重，以便賑濟(jì)百姓C若百姓嫌餞輕物重，就鑄造大錢來(lái)行用，于是有大錢輔佐小錢流通，百

姓都有得益。若百姓嫌錢重物輕，就多鑄小錢來(lái)行用，同時(shí)也不廢止大錢，于是有小錢鋪?zhàn)舸箦X流通。這

樣，無(wú)論是小錢、大錢，百姓都不感到吃虧。如今陛下廢除小錢而鑄造大找，百姓手頭的小錢成了無(wú)用之

物，能不感到困窘嗎？如果百姓困窘，陛下的財(cái)用將因此而缺乏，財(cái)用抉乏了就會(huì)設(shè)法重效于民。民眾無(wú)

法負(fù)擔(dān)，將會(huì)萌生逃到遠(yuǎn)處的想法，這是在離散民眾啊。如果百姓離散而財(cái)用匱乏，災(zāi)害降臨又無(wú)防備，

陛下將怎樣辦呢？我們周室的官員對(duì)于預(yù)防災(zāi)害，所疏漏的地方已經(jīng)很多了，現(xiàn)在又要侵奪民眾的資財(cái)來(lái)

助長(zhǎng)災(zāi)禍，這是拋棄善政而置民于死地啊。君王可要仔細(xì)斟酌??！''周景王不聽(tīng)勸阻，最終還是鑄了大錢。

周景王二十三年，景王將要鑄造無(wú)射樂(lè)鐘。單穆公說(shuō)：“這可不行啊。鑄造大錢已經(jīng)奪去了民眾的資

財(cái)，如今又要鑄造大鐘來(lái)加重民次新的負(fù)擔(dān)。如果民眾的積蓄又被奪走，又要加重他們的負(fù)擔(dān)，他們?nèi)绾?/p>

生存下去呢？如今陛下所鑄造的舛，既然無(wú)益于奏樂(lè)又浪費(fèi)民眾財(cái)力，那有什么用處呢？能聽(tīng)到和諧之音

才能耳聰，能看到正當(dāng)之物才能a明。耳聰才能言語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)，目明才能德行磊落。言語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)而德行磊落，才

能思慮純正而穩(wěn)固。用這些來(lái)對(duì)待民眾，民眾才能心悅誠(chéng)服地感恩戴德，就能一心歸附于君王了。“

周景王不聽(tīng)勸阻，去問(wèn)樂(lè)官州鳩。州鳩回答說(shuō)：“如果以耗費(fèi)財(cái)物、疲憊民眾來(lái)放縱個(gè)人的淫欲之心，

入耳之音既不和諧，所奏之樂(lè)也不合法度，不僅無(wú)益于教化，而且離散民心、激怒神靈，這就不是臣所能

得知的事了?！熬巴醪宦?tīng)勸諫，于是催促匠人鑄造大鐘。景王二十四年，大鐘鑄成，樂(lè)工報(bào)告說(shuō)樂(lè)音和諧。

景王告訴伶州鳩說(shuō)：“鐘聲很和諧啊。"伶州鳩答道：“不見(jiàn)得啊。”景王說(shuō)：“是什么緣故呢？“伶州鳩說(shuō)：“君

王制作樂(lè)器，百姓非常高興，這才是和諧?，F(xiàn)在耗費(fèi)了財(cái)物而民眾疲憊，沒(méi)有不怨恨的，臣不認(rèn)為這是和

諧，百姓都喜好的事情，很少有不成功的：百姓都厭惡的事情，很少有不失敗的。所以諺語(yǔ)說(shuō)：，眾志成城，

眾口錦金」三年之中耗費(fèi)錢財(cái)?shù)氖虑樽隽藘杉?，恐怕至少有一件是要失敗的。”景王說(shuō)：“你年紀(jì)大了，懂

得什么？'‘周景王二十五年，景王駕崩，大鐘所奏的音聲不和諧。

二、（24-25高一下?江西南昌?期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本^一:

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謀沖而自牧，懼滿溢則

思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮空蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正

身以她惡，劇所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)國(guó)怒而濫刑.總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)的而任之，擇

善而從之，則智者盡其謀，勇者羯其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之

樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道

哉！

（節(jié)選自《諫太親十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于學(xué)?！对?shī)》云："咽于寡妾，至于兄弟，以

御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他

焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)

短，物皆然，心為甚。王請(qǐng)層之！

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

文本三：

請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？日：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者

水也，盤圓而水圓。君者盂也，孟方而水方?；那f王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可

得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之幼、城之固，

不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅

亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。狂生者，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民；欲

附下一民，則莫若反之政；欲修改美俗，則莫若求其人。掩甚人＜生乎今之世而志乎古之道曉然獨(dú)明于先

王之所以得之所以失之知國(guó)之安危臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣小用之則

咸行鄰敵縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)敵。故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮兩者無(wú)為而亡。

（節(jié)選自《荀子?君道》）

【注】①儀：指日琴自，用日影度量時(shí)間的儀器。

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.彼其人者/生乎今之世而志乎占之道/曉然獨(dú)明于先王/之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白

型

彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白

J里八、

c.彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明r先王/之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白

黑

D.彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白

，、、、

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“簡(jiǎn)能而任之”與《出師表》中的“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”的“簡(jiǎn)”含義相同。

B.“刑于寡妻”與《鴻門宴》中“刑人如恐不勝”的“刑”含義不相同。

C.“王請(qǐng)度之”與《答司馬諫議書(shū)》“度義而后動(dòng)”的"度''含義不同。

D.“危削、滅亡之情舉積此矣”與《阿房宮賦》“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”含義不同。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，小正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一提出君王積累德義H勺十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂(lè)”、“鳴

琴垂拱，坐享其成。

B.文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵(lì)宣王效法古人，

推恩于百姓。

C.文本三用氣勢(shì)充沛的排比句論述了“君"與“民''的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。

D.三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先

賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。

9.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況的歸類正確的一項(xiàng)是（）

①欲流之及者②奉盤游則思三驅(qū)以為度③不能獨(dú)定④素毒留侯張良⑤擎來(lái)于秦⑥必悒其根本⑦

竄食諸侯⑧秋恭而不心服⑨后人哀之而不箏之⑩故能明其德

A.①③④/②⑩/⑤⑦/⑥⑧⑨B.①③/②⑨⑩/④⑤⑦/⑥?

C.①④/②⑨/③⑤⑦/⑥⑧⑩D.①③④/②⑨/⑤⑦?⑥⑩

10,把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（I）聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。

（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。（《六國(guó)論》）

II.三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】6.D7.C8.C9.D

10.（1）我只聽(tīng)說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽(tīng)說(shuō)怎樣治理國(guó)家。君主是日展儀，人民是影子；日展儀

搜放得正，影子就會(huì)正。

（2）如果憑著偌大的天下，自降身份追隨六國(guó)滅亡的先例，這就又在六國(guó)之下了。

11.①文本一重在強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)經(jīng)常思考反省，枳累德義；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③

文本三則強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)樹(shù)立榜樣，愛(ài)民好士。

【解析】這三篇文言文從不同角度闡釋了“為君之道”的核心思想。《諫太宗十思疏》以“十思為綱，強(qiáng)調(diào)君

主自我約束與選賢任能；《齊桓晉文之事》突出“推恩”理念，主張仁政惠民；《荀子?君道》則系統(tǒng)論述君民

關(guān)系，提出“君源民流”的治國(guó)邏輯。三文共同體現(xiàn)了儒家“以民為本”的政治理想，但論證方式各異：或列

條陳說(shuō)，或引經(jīng)據(jù)典，或譬喻排比，展現(xiàn)出先秦至唐儒家政治思想的傳承與發(fā)展，對(duì)古代治國(guó)理念形成完

整觀照。

6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：那些善于治國(guó)的人，生在今天的時(shí)代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取

得國(guó)家政權(quán)的原因，失去國(guó)家政權(quán)的原因，他了解國(guó)家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。

“先王之所以得之“是主調(diào)結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除AC；

“生乎今之世”是狀語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，排除B

故選Do

7.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。都是“選拔”的意思。句意：選拔有才能的人而加以任用。/因此先帝選拔他們留給陛

B.正確。同“型”，做榜樣/給用刑。句意：給自己的妻子做榜樣。/給人用刑像是怕不能用盡。

C.錯(cuò)誤。都是“估計(jì)、考慮”的意思。句意：請(qǐng)您考慮一下吧！，‘考慮到這樣做適宜就采取行動(dòng)。

D.正確。全/被攻占。句意：國(guó)家衰危、滅亡的情況全都積聚在池這里了。/戍邊的士卒吶喊起來(lái)，函谷關(guān)

被攻占。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用”有誤，文本強(qiáng)調(diào)的是君主的導(dǎo)向作用，即君主對(duì)人民的影響，

故應(yīng)是“強(qiáng)調(diào)君主在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用

故選C。

9.本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，流得遠(yuǎn)。句意：想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

②樂(lè)：意動(dòng)用法，以……為樂(lè)，喜愛(ài)。句意：喜愛(ài)田獵就想到網(wǎng)開(kāi)一面，捕殺有度。

③完：形容詞作動(dòng)詞，保全。句意：不能單獨(dú)保全。

④善：形容詞作動(dòng)詞，與……交好，友善。句意：一向與留侯張良交好。

⑤輦；名詞作狀語(yǔ)，乘輦車。句意；乘坐輦車來(lái)到泰國(guó)。

⑥固：使動(dòng)用法，使……固。句意：一定要使它的根基穩(wěn)固。

⑦蠶：名詞作狀語(yǔ)，像蠶一樣。句意：像蠶一樣吞食諸侯。

⑧貌：名詞作狀語(yǔ)，在表面上。句意：表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。

⑨鑒：意動(dòng)用法，以……為鑒。句意：如果后人哀悼他卻不以他為鑒來(lái)吸取教訓(xùn)。

⑩明：使動(dòng)用法，使……顯明。句意：所以能使他的德行彰明。

①③④是形容詞作動(dòng)訶，②⑨是意動(dòng)用法，⑤⑦⑥是名詞作狀語(yǔ)，⑥⑩是使動(dòng)用法。

故選Do

10.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“為”，治理；“君者，儀也；民者，景也“判斷句；“景”，同“影"，影子。）

（2）“天下之大”，定語(yǔ)后置應(yīng)為“大天下”，偌大的天下；“下”，降低身份；“故事”，舊例，先例。

11.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①文本一：主張君主要做到“卜思”，通過(guò)思知足以自戒、思正身以黜惡等自我反省，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任

之，重在強(qiáng)調(diào)君王要自我反省、積累德義。

②文本二：提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主張君王推恩保四海，重在強(qiáng)調(diào)君王要推

己及人、廣施恩德。

③文本三：認(rèn)為“聞修身，未嘗聞為國(guó)也“，強(qiáng)調(diào)君主要正身修身、愛(ài)民利民、好士得人，重在強(qiáng)調(diào)君王要

以身作則、愛(ài)民好士。

參考譯文：

文本一：

身為國(guó)君的人，如果真的能見(jiàn)到自己貪圖的東西就想到知足來(lái)警誡自己，將要興建什么就想到適可

而止來(lái)使百姓安寧，想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海處

于百川之下卻能容納百川，喜愛(ài)田獵就想到網(wǎng)開(kāi)一而，捕殺有度，擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心

耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪，施加恩澤，

就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到

這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書(shū)》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而

加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布

他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐（效力），對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享

受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長(zhǎng)）的年壽，彈著紫、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什

么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，

虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！

文本二：

敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人：愛(ài)擰自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的

小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)》說(shuō)：，給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好

家和國(guó)。'這是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女

都安撫不了；古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)有別的，善于推廣他們的好行為罷■了。如今（您的）恩德足

以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長(zhǎng)短。任何

事物都是如此，人心更是這樣。請(qǐng)您考慮一下吧！

文本三：

請(qǐng)問(wèn)怎樣治理國(guó)家？回答說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)君主要修界自己的品德，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣去治理國(guó)家。君主，

是日暮儀；人民是影子；日譽(yù)儀擺放得正，那么影子也就正。君主，就像是盤子；民眾，就像是盤里的水；

盤子是圓形的，那么盤里的水也成圓形。君主，就像是盂；民眾就像是盂中的水；盂是方形的，那么孟中

的水也成方形。楚莊王（《荀子》原文有誤，此處應(yīng)為蘢靈王）喜歡細(xì)腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌

瘦妁臣子。所以說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣治理國(guó)家。君主，就像是人民的源

頭：源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國(guó)家政權(quán)的人如

果不能夠愛(ài)護(hù)人民、不能夠使人先得利，而要求人民親近愛(ài)戴自己，那是不可能辦到的。不受人民親近、

愛(ài)戴，而要求人民為自己所用、為自己牯牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，

而要求兵力強(qiáng)大、城防堅(jiān)固，那是不可能辦到的。兵力不強(qiáng)大、城防不堅(jiān)固，而要求敵人不來(lái)侵犯，那是

不可能辦到的。敵人來(lái)了而要求自己的國(guó)家不衰危、不滅亡，那是不可能辦到的。國(guó)家衰危、滅亡的情況

全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人?？裢裏o(wú)知的人，不用等多久就會(huì)衰敗滅

亡，所以君主想要強(qiáng)大穩(wěn)固、安逸快樂(lè)，沒(méi)有什么比得上回到人民上來(lái)；想要使臣下歸附、使人民與自己

一條心，沒(méi)有什么比得上回到政事上來(lái)：想要治理好政事、使風(fēng)俗淳美，沒(méi)有什么比得上尋覓善于治國(guó)的

人，那些善于治國(guó)的人，生在今天的時(shí)代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得

國(guó)家政權(quán)的原因，失去國(guó)家政權(quán)的原因，他了解國(guó)家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清荒。這種善

于治國(guó)的人，如果君主重用他，那么天下就能被統(tǒng)一，諸侯就會(huì)來(lái)稱臣：如果君主一般地任用他，那么威

勢(shì)也能擴(kuò)展到鄰邦敵國(guó)；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開(kāi)自己的國(guó)土，那么國(guó)家在他活著的時(shí)

候也就不會(huì)有什么變故。所以統(tǒng)治人民的君主，愛(ài)護(hù)人民、喜歡有才德的人，國(guó)家就會(huì)安定繁榮，這兩者

一樣都沒(méi)有就會(huì)滅亡。

三、（24-25高一下?浙江寧波?期末）閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

光惶恐4丹，重辱示諭，益知不見(jiàn)棄外，收而教之，不勝感悚。夫議法度以梭有司，此誠(chéng)執(zhí)政事也，

然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無(wú)大無(wú)小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠(chéng)能

擇良有司而任之，弊法自去;茍有司非其人，雖日授以善法，終無(wú)益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府

賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也；且先王之善政多矣，愧以此獨(dú)為先務(wù)乎？至于辟邪

說(shuō)，難壬人，果能如是，乃國(guó)家生民之福也;但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說(shuō)、壬人為不少矣。

彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也，介甫偶未考察耳。蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤廢

不芯脅必威刑故勃?jiǎng)谕俳馄淙步曰鴱闹侵^廢棄天下人之言,而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國(guó)事，

而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。

（節(jié)選自司馬尤《與王介甫第三書(shū)》）

材料二：

帝欲用安石，曾公亮力薦之。唐介言：“安石難大任。'‘帝問(wèn)之，介曰：“安石好學(xué)而泥古，故議論迂

闊，若使為政，必多更變?！苯橥酥^公亮日：“安石果大用，天下必困擾，諸公當(dāng)自知之?！暗蹎?wèn)孫固，對(duì)日：

“安石文行甚高，處侍從獻(xiàn)納之職可矣，宰相自有度，安石狷狹少容。必求賢相，呂公著、司馬光、韓維

其人也。”帝不以為然，竟以安石參知政事。謂之曰：“人皆不知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不知經(jīng)世務(wù)。”安石

對(duì)口：“經(jīng)木正生？經(jīng)世務(wù)也?！暗墼唬骸扒渌O(shè)施，以何為先？”安石對(duì)日：“變風(fēng)俗，立法度，正方今之所

急也。“帝深納之。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）

12.材料?畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡.上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

盤夷不忍脅A以威刑B故勤勞C曉解D其卒也E皆化而從之F非謂廢棄G天下人之言

13,下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不無(wú)硬的一項(xiàng)是（）

A.再拜，本為古代一種隆重的禮節(jié)，拜兩次，表達(dá)敬意，也用于舊時(shí)書(shū)信的開(kāi)頭或末尾。

B.顧，難道，與《促織》“成顧蟋蟀籠虛”的“顧”意思不同，

C.之，代詞，與《答司馬諫議書(shū)》“則非某之所敢知''的"之’'意義和用法相同。

D.所以，與《諫逐客書(shū)》中的“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也''的"所以'噫思相同。

14,下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析，不叱碰的一項(xiàng)是（）

A.司馬光認(rèn)為法令的執(zhí)行需要賢良之才，否則就算每天給執(zhí)行部門好的法令，也無(wú)所補(bǔ)益。

B.唐介被貶斥退居后對(duì)曾公亮表示，若王安石被重用，天下必將困擾，這是對(duì)變法后果的陷晦批評(píng)。

C.司馬光委婉提出王安石推行的法令（青苗法）與周朝的泉府賒貸有所不同，實(shí)是想勸王安石不要

一味推新。

D.王安石認(rèn)為當(dāng)下最重要的是改變風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣，公布新的法令，皇帝認(rèn)同并采納了他的意見(jiàn)。

15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（I）至于辟邪說(shuō)，難壬人，果能如是，乃國(guó)家生民之福也。

（2）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。（王安石《答司馬諫議書(shū)》）

16.王安石變法最終失敗，他個(gè)人身上存在哪些原因？請(qǐng)根據(jù)以上材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】12.BDF13.C14.B

15.（1）至于說(shuō)批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，果真能如此，那是國(guó)家和百姓的福分。

（2）盤庚不因?yàn)橛腥嗽购蘧透淖冏约旱挠?jì)劃，考慮到（遷都）合理就采取行動(dòng)，認(rèn)為正確并且看不出有

值得后悔的地方。

16.①變法激進(jìn)，全盤否定舊法。司馬光指出王安石“無(wú)大無(wú)小，盡變舊法以為新奇“，主張改革應(yīng)“舉其

人而略其細(xì)，存其善而革其弊”，但王急于“變風(fēng)俗，立法度”，全面推翻舊制，追求標(biāo)新立異，導(dǎo)致政策脫

離實(shí)際根基。

②用人不當(dāng)，難以真正落實(shí)新法。材料一揭露王安石身邊“邪說(shuō)、壬人為不少”，多是“頌德贊功、希意迎

合者”，這些人曲解新法本意（如青苗法異化為斂財(cái)工具），司馬光強(qiáng)調(diào)“茍有司非其人，雖日授以善法，終

無(wú)益也”，表明王有用人失察的缺陷。

③性格缺陷，排斥異見(jiàn)。孫固評(píng)價(jià)王安石“狷狹少容”，司馬光以盤庚遷都“勤勞曉解臣民”為例，勸其“采

察天下異同之議”，但王固執(zhí)己見(jiàn)，未能調(diào)和朝堂分歧，激化改革阻力。

④缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，空談經(jīng)術(shù)。唐介批評(píng)王安石“好學(xué)而泥古，故議論迂闊“，亦有他人質(zhì)疑他“但知經(jīng)術(shù)，

不知經(jīng)世務(wù)”。王安石雖通經(jīng)典，卻忽視現(xiàn)實(shí)執(zhí)行條件（如官僚體系腐敗、農(nóng)民實(shí)際需求），導(dǎo)致政策淪為

紙上空談。

【解析】這兩則材料展現(xiàn)了北宋變法時(shí)期的核心矛盾。材料一司馬光以盤庚遷都典故，強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)改革需兼

顧民意，反對(duì)王安石“盡變舊法”的激進(jìn)態(tài)度；而王安石則秉持“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”的理念，主張“變風(fēng)俗,

立法度”的徹底變革。材料二通過(guò)唐介“泥古迂闊”的批評(píng)與孫固“狷狹少容''的評(píng)價(jià)，暗示變法失敗與王安石

剛愎性格的關(guān)聯(lián).

12.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：盤庚不忍心用威刑強(qiáng)迫他們，所以苦口婆心地勸解他們，最終他們都被感化并跟隨了他。這并不是

說(shuō)盤庚廢棄了天下人的意見(jiàn)。

“盤庚不忍脅以威刑”是狀語(yǔ)后置句，可在B處斷開(kāi)；

“故勤勞曉解”是盤庚的做法，語(yǔ)意完整，可在D處斷開(kāi)；

“其卒也”是時(shí)間狀語(yǔ)，“皆化而從之”是“其卒也”的結(jié)果?！胺侵^……”是另一個(gè)否定判斷句的開(kāi)始，可在F

處斷開(kāi)。

故選BDF。

13.本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的意義和用法的能力。

A.正確。句意：我惶恐向您拜兩次。

B.正確。難道/回頭看、看。句意：難道只把這一件事作為首要任務(wù)嗎？/成名回頭看到蟋蟀籠子空空的。

c.錯(cuò)誤。意義和刑法不同。代詞，指代前文所說(shuō)的“彼頌德贊功、希意迎合者，出是也“這種情況/助詞，土

謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：介甫您或許是偶然沒(méi)有察覺(jué)到吧。/那就不是我所敢領(lǐng)教的了C

D.正確。均譯為“用來(lái)……的”。句意：經(jīng)學(xué)正是用來(lái)規(guī)劃處理事務(wù)的。/這不是能夠統(tǒng)一天卜.、駕馭諸侯的

方法。

故選C。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“被貶斥退居后”“隱晦批評(píng)”錯(cuò)誤。材料二記述的是朝廷對(duì)是否任用王安石為相的奏議過(guò)程，“介退謂公亮

曰”中的“退”指退朝后的行為，而非“被貶斥退居后唐介退朝后對(duì)同僚直言“安石果大用，天下必困擾”,

態(tài)度明確且公開(kāi)，并不“隱晦

故選B。

15.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（I）“辟”，批駁；“難”，排斥；“壬人”，善于巧言獻(xiàn)媚、不行正道的人；“乃……也”，判斷句。

（2）“為”，因?yàn)椋坏谝粋€(gè)“度”，計(jì)劃；第二個(gè)“度”，考慮；“義”，適宜；“是”，認(rèn)為正確；“可悔”，值得

反悔的地方。

16.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

①策略激進(jìn)。司馬光批評(píng)其“無(wú)大無(wú)小，盡變舊法以為新奇“，主張改革應(yīng)“舉其大而略其細(xì)”；而王安石以

“變風(fēng)俗，立法度”為先，全面否定舊制，脫離實(shí)際。

②用人失察。其周圍多“頌德贊切、希意迎合”的“邪說(shuō)、壬人司馬光指出“茍有司非其人，雖日授以善

法，終無(wú)益”，點(diǎn)明其用人失察，導(dǎo)致良法在執(zhí)行中扭曲變形。

③性格固執(zhí)。孫固評(píng)價(jià)其“狷狹少容”，司馬光借盤庚遷都“勤勞曉解”勸其采察異見(jiàn)，但他未能有效接納不

同意見(jiàn)，激化了朝堂矛盾。

④空談經(jīng)術(shù)。唐介批評(píng)他“好學(xué)而泥古，故議論迂闊”，時(shí)人亦認(rèn)為他“但知經(jīng)術(shù)，不知經(jīng)世務(wù)二他過(guò)于理

想化，將古代經(jīng)典視為萬(wàn)能藥方，認(rèn)為“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也“，卻忽視現(xiàn)實(shí)執(zhí)行條件，導(dǎo)致政策淪為紙上

空談。

參考譯文：

材料一：

我惶恐向您致敬，再次有勞您給我回信，愈發(fā)感覺(jué)您沒(méi)有舍棄我，能接納并給予教誨不勝感激，不

勝感激。制訂法令并交給執(zhí)行部門去施行，這當(dāng)然是您的權(quán)限范圍的事。但是應(yīng)當(dāng)抓大放小，保留好的，

去除不好的，不應(yīng)不分巨細(xì)，只圖新奇而將所有舊的法令全部改變。況且法令需要人來(lái)執(zhí)行，倘若介甫您

能選擇良才在執(zhí)行部門任職，有弊端的法令自然去除；倘若執(zhí)行部門任非其才，即便每天給他們好的法令，

終究無(wú)所補(bǔ)益。介甫您所說(shuō)的先王之政是指的周朝的泉府所做的除貸嗎？我琢磨那時(shí)的賒貸，似乎與今日

借貸青苗錢還是有差異的；況且先王的善政很多，反而要獨(dú)獨(dú)以此為要?jiǎng)?wù)嗎？至于說(shuō)到排除邪說(shuō)，責(zé)難奸

佞之人，果其能如此那是國(guó)家和百姓的福分。但是恐怕介甫您與變法和逐利的人走得越來(lái)越近，身邊少不

了那些好歪理邪說(shuō)的奸佞小人。他們都是一些歌功頌德曲意逢迎之徒。介甫您許是偶然沒(méi)有察覺(jué)到吧。這

都是說(shuō)盤庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆

心反復(fù)勸說(shuō)，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是說(shuō)廢棄所有人的意見(jiàn)，獨(dú)按自己的想法去做。我哪

里是勸您不以國(guó)事為重，以媚俗從眾為榮？只是說(shuō)天下有不同的意見(jiàn)，也希望您能多少留意體察而已。

材料二：

皇帝想啟用王安石，曾公亮極力推薦。唐介說(shuō)：“安石很難擔(dān)當(dāng)大任。“皇帝問(wèn)他原因，唐介回答說(shuō)：

“安石好學(xué)但是思想古板，所以議論見(jiàn)解不切實(shí)際事理，如果他掌握政權(quán)，（他的）政策肯定經(jīng)常變更?！?/p>

唐介退朝后對(duì)曾公亮說(shuō)：“安石果真被重用，天下一定會(huì)陷入困頓之中，你們應(yīng)該知道。'‘皇帝問(wèn)侍讀孫固，

孫固回答說(shuō)：“王安石的文章和德行都很好，能夠勝任侍從或獻(xiàn)納之職。宰相要有（宰相的）氣度，王安

石性情偏激，心胸狹隘，沒(méi)有容人之量。（您如果）一定要物色賢相，呂公著、司馬光、韓維都是合適的

人選?！被实鄄徽J(rèn)為是對(duì)的，最終（還是）任命王安石為參知政事，對(duì)（王安石）說(shuō)：“人們都不了解你，

以為你只知道書(shū)本知識(shí)，不知道治理世事?！蓖醢彩鸬溃骸苯?jīng)學(xué)正是用來(lái)規(guī)劃處理事務(wù)。”皇帝說(shuō)：“這樣

那么你認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該先實(shí)施什么政策？''王安石說(shuō)：“要改變現(xiàn)在的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣，公布斷的法令，（這）

正是現(xiàn)在所急需要做的事?！盎实劬筒杉{了（他的意見(jiàn)）。

考題猜想?高分必刷

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗

見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大寒，因其固然，

技經(jīng)肯祭之未嘗，而況大賴乎！良庖個(gè)更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛

矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以

十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒,視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。磔然

已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。''

（節(jié)選自《莊子?養(yǎng)生主》）

材料二：

仲尼適走，出于林中，見(jiàn)相僂者承蜩①，猶援之也。仲尼日：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。

五六月，累丸二而不墜，則失者輜銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若

厥株拘：吾執(zhí)臂也，若槁木之枝c雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知吾不反不側(cè)不以萬(wàn)物易蜩之翼何

為而不得！“孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其病僂文人之謂乎！”

（節(jié)選自《莊子?達(dá)生》）

材料三：

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，亳卷魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲

死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨?wèn)焉，曰：“吾以子為鬼，察子

則人也。請(qǐng)問(wèn)：蹈水有道乎？“日：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從

水之道而不為私漏3此吾孫？哈之也。''孔子曰：“何饋始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？''曰："吾生于陵而安于

陵，故也：長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。

（節(jié)選自《莊子-達(dá)生》）

［注］①承蜩：持華粘蟬。蜩，蟬。

1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

而唯蜩翼A之知B吾C不反不側(cè)D不以E萬(wàn)物易F蜩之翼G何為而不得

2.【銜接題】下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歲，每年，名詞作狀語(yǔ)，與《登泰山記》“汶水西流”的“西”用法相同。

B.善，指揩拭，與《齊桓晉文之事》“善推其所為而已矣''的“善”意思不相同。

C.道，指方法，與《庖丁解?！贰俺贾谜叩酪病钡摹暗馈币馑疾幌嗤?/p>

D.所以，表示原因，與《師說(shuō)》“圣人之所以為圣”的“所以“意思相同。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中將庖丁和他人用刀情況進(jìn)行對(duì)比，高下立判，其本質(zhì)原因是“以無(wú)厚入有間汽

B.材料二運(yùn)用排比和比喻，逐層遞進(jìn)，說(shuō)明佝僂老人經(jīng)過(guò)苦練捕蟬技巧漸臻完美。

C.材料三中丈夫游泳時(shí)和旋渦一起沒(méi)入水中，與波流一起浮出水面，可見(jiàn)其勇于戰(zhàn)勝自然。

D.由材料可見(jiàn)，莊子善于弓喻取譬，通過(guò)生動(dòng)的故事將深?yuàn)W的道理變得具體可感。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒。

（2）見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

5.綜合以上材料，分析庖丁、佝僂者、丈夫等人技藝高超的原因。

【答案】1.BDG2.D3.C

4.（I）雖然這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕。

（2）看見(jiàn)一個(gè)成年男子在水中游，以為是遭遇困苦而想自殺的，派弟子順著水流去救他。

5.①掌握事物的規(guī)律，順應(yīng)自然的本性。②不斷實(shí)踐，刻苦磨煉，掌握技巧。③排除雜念，聚精會(huì)神,

專心致志。④戒懼警惕，態(tài)度謹(jǐn)慎。

【解析】三則材料皆出自《莊子》。