福建省福州市2025-2026學年高三年級下學期五月質量檢測語文試題（無答案）

（在此卷上答題無效）

2025-2026學年福州市高三年級五月質量檢測

語文

（完卷時間：150分鐘；滿分：150分）

友情提示：請將所有答案填寫到答題卡上！請不要錯位、越界答題！

一、閱讀（72分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

作家要有自己的水平，要能把時代的特點抓到，把石史的真實抓到，把藝術的真實抓到。

所以，盡管一切窗子都打開了，兩次破除了迷信，但作家本人還是要有修養——思想修養，

藝術修養。光有思想方面的修養還不夠，要有藝術修養。老作家的修養的確比較高。要有老

作家的幫助。新作家把《人民日報》社論搬進劇本，老作家就不重復一句臺詞。話劇要寫出

藝術的語言。既不是《人民日報》的社論的語言，嚴謹的政治語言，又不是日常生活的語言，

而是要提煉成真正的舞臺的語言，銀幕的語言。曹禺同志劇本中的語言，有些好的臺詞，我

們能背出來。魯媽對周萍說的一句話：“我就是你——你打的那個人的媽。”這句名句，被

新的導演刪去的。鄧穎超同志發現了，向導演提出以后，才又恢復。好臺詞是百讀不厭的。

（摘自周恩來《對在京的話劇、歌劇、兒童劇作家的講話》）

材料二：

殷國明：您是說劇作家必須具備更高超的理解和駕馭語言的能力？

錢谷融先生：沒錯。劇本是為演出、為被搬上舞臺而寫，它要求把已經發生過的事，當

作正在發生的事，通過演員——也就是劇中人——的活動，具體地在舞臺上，在觀眾的面前

展現出來。劇中人既是各種各樣的，他們的語言就也應該是各種各樣的。劇作家應該根據劇

中人的性別、年齡的不同，出身、教養的不同，以及他們具體的生活經歷、思想性格的不同，

而賦予他們的語言以各種不同的特色。決不能讓各種不同的人都刻板地說著同一種干巴巴的

1

毫無個性色彩的語言。同時，這些人既然湊到一塊來了，就不能各說各的話，像井水不犯河

水地互不干擾；他們不是為了和平共處，而是為了斗爭才由劇作者把他們招集攏呆的。那就

應該讓他們發生沖突—性格的沖突，讓他們進行搏斗——意志的搏斗。在他們的對話中，

應該或者直接而明顯地、或者間接而隱秘地體現出這種沖突、搏斗的情況，應該充滿著動作

性。

（摘編自錢谷融殷國明《令人憧憬和癡迷的藝術境界——關于〈雷雨〉欣賞答問錄》）

材料三：

在科技與戲劇快速融合的背景下，我們更應注意戲劇蘊含的價值觀念問題。戲劇的價值

觀念問題，實質上就是戲劇的人文精神問題。在科技迅猛發展的今天以及更為迅猛的未來，

重視并推崇戲劇與戲劇教育的人文精神至關重要。

作為集體藝術形式的戲劇，不僅是折射人文精神的一面棱鏡，也始終映照著人類對自我

本質的永恒追問。無論是古希臘的《俄狄浦斯王》，還是莎士比亞的《哈姆雷特》，戲劇通

過極端情境的建構，將人性置于命運熔爐中淬煉。劇場恰似解剖人性的實驗室，讓觀眾在角

色的命運沉浮中目喏人性中崇高與卑劣的角力。劇場這個特殊的時空容器使分散的個體通過

情感共振凝結成精神共同體。無論古今中外，戲劇始終扮演著人文精神的鏡像角色。它不僅

記錄著人類對真善美的永恒追尋，更在集體儀式中完成了文明基因的傳承。這就是戲劇永恒

的人文精神，好的戲劇必然整體散發著人文精神的光暈。

戲劇教育更像是一個人文精神的具象化操演場。在數字技術日漸解構人類感知的當下，

戲劇教育以其獨特的在場性建構起人文精神再生產的實踐空間，將抽象的人文價值轉化為可

觸摸的生命經驗。首先，戲劇情境可以激活人性深處的同理心。比如，當學生化身《雷雨》

中的繁漪或《玩偶之家》中的娜拉時，角色扮演就變成了破除認知繭房的利刃。在戲劇里，

角色、演員與觀眾共享的情感使性別、階層等社會標簽在人性的共鳴中消融。這種沉浸式體

驗超越了文字說教，在肢體與心靈的共振中培育出真實的人文關懷。其次，經典文本的當代

演繹能夠構建跨越時空的人文對話網絡。從古希臘悲劇到中國傳統戲曲，戲劇教育將文明基

因編碼于身體記憶。學生對經典戲劇的演繹既是重新建構劇作者當時提出的人文命題，也回

2

應了學生自身在當代社會存在的焦慮：古人、今人的具體情境雖然不同，但其中人的精神具

有一致性。這種動態傳承可以使人文精神擺脫博物館式的僵化形態，獲得持續生長的生命力

量。

（摘編自陸軍《教育?革新?未來——三大戲劇觀的理論貢獻、時代局限與未來展望》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.話劇語言應當舍棄社論語言的嚴謹性和tl常語言的隨意性，才能具有藝術性，成為真正

的舞臺的語言。

B.劇本應立足于舞臺演出的需要，將已發生的事作為王發生的事，通過演員的表演展示給

觀眾。

C.戲劇教育能將抽象的人文價值轉化為生命經驗，這是因為它通過經典文本的當代改編重

構了原作者的命題。

D.戲劇的語言藝術性和人文精神，需要在舞臺演出過程中，通過演員與觀眾的情感共振來

呈現。

2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（3分）

A.材料一使用“既不是”“又不是”“而是”這些關聯詞，讓“話劇語言”的藝術性在與

相關概念的比較中得以明確。

B.“決不能”體現堅決態度，“干巴巴”帶有貶義色彩，凸顯了錢谷融對戲劇語言缺乏個

性這一現象的批判態度。

C材料二中的回答從語言個性化的角度切入，進而推導出戲劇沖突的必要性，體現了由現

象到本質的歸納邏輯。

D.材料三連續運用兩個比喻論述“劇場”的作用，不嘆淺顯易懂，而且使論述生動形象，

有感染力。

3.根據材料三的內容，用三個短語概括戲劇教育對學生成長的意義，每個短語不超過6個

字。（3分）

4.周恩來在講話中舉了《雷雨》經典臺詞刪而莫用的事例，請簡要分析其論證效果。（4分）

3

5.魯迅的《祝福》是一篇經典小說。學校話劇社擬將其改編為課本劇，請結合三則材料，

提出三條具體的建議。（6分）

（二）閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

暴風驟雨（節選）?注?

周立波

全屯的參軍大會，在小學校的操場里舉行。紅旗飄動著。郭全海參軍的消息宣布以后，

會場上引起了參軍的狂潮。這場參軍的熱潮席卷了整個元茂屯，經仔細篩選，四十一名年輕

后生最終敲定參軍。轉眼便到了歡送的日子，郭全海臨行前細細叮囑了劉桂蘭家中瑣事，剛

吩咐完，民兵便來請他赴席了。

這是陽歷四月里的一個清早，冰雪都化了。屯子里外，只有溝溝洼洼，背陰洼地里，星

星點點的，還有一點白色的雪點子。道旁的順水壕里，渾綠的水，嘩嘩地流淌。一群一群的

鵝鴨在壕里游走、尋食和鳴叫。大地解凍了。南風吹刮著，就是在清早，風刮在臉上，也不

刺骨了。柳樹和榆木的枝上冒出紅的小疙疸，長著嫩綠的葉芽，遠遠一望，好像一片貼在藍

玉的天上的雜色的煙云。小家雀子在枝頭上啼噪和蹦跳。家家的洋草屋頂上，升起白色透明

的炊煙。家家的院子里，柴火垛趕上房檐似的高。房前屋后，在沒有籬墻，沒有障子的地方，

都堆起一列列的樣子，整整齊齊的，像是木砌的一垛一垛的高墻。

牲口都添喂豆餅和高梁。犁杖、棣耙和鋤頭都擺在院里，人們準備春耕了。

太陽透過東邊的柳梢，吃子里的各種樂器都響了。首先是鑼鼓和喇叭，跟著是小學生的

洋鼓和軍號。民兵、兒童團、小學生、老年團、農會和婦女會都在公路上，排成了隊伍，農

會的紅綢子旗子，在空中飄蕩。三掛四馬拉的四牯轆大車，越過人群，往西門奔去，為首一

掛車上趕車的是老孫頭，他的大鞭上吊個紅布條子。大車趕出西門外，停在公路上等著。

喇叭吹著《將軍令》，軍號和鼓樂一齊伴奏著，歡送著從農會里宴罷出來，往西門走著

的四十一個人。隊伍跟隨著他們，到了西門，都停下來。以郭全海為首的四十一人參軍的青

年，沖南面一字兒排列在西門外的公路旁。鑼鼓停了，海笛奏細樂。婦女會的正副會長白大

4

嫂子和劉桂蘭從行列里出來，手里拿著許多紅色的花朵。劉桂蘭走到郭全海跟前，喇叭吹著

《將軍令》。男女老少的眼睹都望著他倆，眼光里含著驚奇和敬意。

人們都望著劉桂蘭把一朵帶小鐵絲的紅花往郭全海的胸脯上簪著，郭全海起首不望她，

往后，眼睛不由自主地落在她的淚水汪汪的眼睛上。他小聲說道：

“收拾了敵人，我就回來的，不用惦念我。快擦干眼窩！”

劉桂蘭哽咽著，沒有吱聲。她的眼淚和郭全海的小聲的話語，只有貼近他們站著的老田

頭看到了和聽到了。這老頭子也用冒著青筋的枯干的右手，擦擦自己的眼窩。這時候,劉桂

蘭的手顫了，手里拿著的紅花掉下一朵.一陣風把它刮走了。劉桂蘭慌忙拿起另外一朵花.

簪在郭全海的棉襖前胸的扣眼里,從他跟前走開了。

音樂都停了，軍屬代表老王太太在說話。她的話，句句是對她大小子說的：

“你只管放心，不用惦念家。房子地有了，牲口也分到手了。啥啥都齊全了，你新媳婦

有家里照顧，不用掛心，咱們翻身了，南邊的窮人還沒有翻身，光咱們好了，忘了人還掉在

火坑里，那是不行，你去好好地干吧，孩子。”

郭全海聽到這兒，走出來說：

“老王太太的話是對咱們大伙說的，咱們到了連隊，都得好好干，爭取立功，一人立功，

全屯光榮。”

接著，李大個子走過來，站在四十一個人的跟前。地出過擔架，上過前方，習慣了敬禮，

舉起手來說：

“我代表農工會向大伙敬禮。你們放心去，后方有咱們。你們上前方，多打勝仗，多抓

俘虜；咱們在后方，多打糧食，多交公糧；咱們把公糧曬得干，揚得凈，叫你們吃了，打仗

更有勁，早日消滅敵人，回家過太平日子。”

臨了是蕭隊長說話，他簡簡單單說了幾句，鼓樂聲停后，他說：

“你們是東北勞動人民優秀的子弟，你們是元茂屯的工農代表，咱們的先烈趙玉林同志

的屯鄰，希望你們出去好好地干，今兒戴著光榮花出去，不久扛著光榮匾回來。憑著共產黨

的領導強，毛澤東主席的謀略好，全國快要解放了。那時候，你們得勝還鄉，”說到那兒，他抬

5

手指指眼前一望無邊的漆黑的平川，接著又說：“那時候，在這一大片土地上，嗚們大伙來

生產，開始用馬來種地，往后就用拖拉機。”

送行的和參軍的都大鼓掌，蕭隊長臨末說道：

“好吧！請你們上車，祝你們都成為英雄，得勝回鄉。”

喇叭奏著《將軍令》，軍號吹著得勝號。參軍的人都上車子了。小學生唱著《沒有共產

黨就沒有新中國》。在鼓樂聲和歌唱聲里，車子開動了。老孫頭“喔喔，篤駕”地吆啊看牲

口，十二匹膘肥腿壯的大馬，放開步子往前奔跑了。到了車子看去好像一些烏黑的小點子，

在地平線上往西蠕動的時候，送行的人才往回走。蕭隊長和李大個子并肩走上橫貫屯子的公

路，兩人小聲談著屯里往后的工作。蕭隊長說道：

“回頭吆喝張景瑞、白大嫂子、趙大嫂子和劉桂蘭上農會里來，咱們合計合計往后怎么

辦，咱們要開始整黨和建黨，建立支部，工作隊都得取消了，日后屯子里的工作都靠支部來

堅持開展。”

下晚，老孫頭趁著月亮，趕著空車，打縣上回來的時候，捎回郭全海一個口信：叫劉桂

蘭不要惦記，安心工作。

（有刪改）

［注］《暴風驟雨》是一部反映我國東北農村土地改革運動的長篇小說，首次出版于1948年。

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.文本以歡送參軍為核心事件，按集會、送別、致辭、出征的順序展開，敘事節奏急促緊

張。

B.文中運用的“紅旗”“紅布條子”“紅花”等詞語，色彩鮮明，營造出熱烈莊重的歡送

氣氛。

C.軍屬代表老王太太的發言，話語平實，情感真摯，體現了她的質樸善良、深明大義。

D.《將軍令》在文中多次出現，渲染環境氛圍，增強了出征的儀式感，振奮人心士氣。

7.關于第二段景物描寫，下列說法不正確的一項是（3分）

A.“冒”“啼噪”“蹦跳”等動詞，賦予景物以蓬勃的生命力，讓鄉村的四月春景變得生

6

動可感。

B.“屯子”“洋草屋頂”“樣子”等具有東北特色的詞匯，體現了濃厚的地域色彩，充滿

了鄉土氣息。

C.“家家”“一列列”“整整齊齊”等疊詞，節奏明快，音韻和諧，呈現土改后百姓生活

安穩的景象。

D.諾段中對冰雪消融、綠水流淌等景象的描寫，筆調清新，旨在淡化出征時的離別之情。

8.同樣是描繪“參軍青年登車出征”的場景，甲、乙兩幅畫的構圖不同。你更喜歡哪一幅？

請結合畫面和文本說明理由。（4分）

（甲）乙）

9.小慧閱讀本文畫線句時，想到孫犁《荷花淀》中的語段，寫了以下評點：“劉桂蘭的手

顫與水生嫂的手指震動，都以手部動作細節來傳情達意。作家寫作風格不同，但其情感內涵

與創作意圖一致。”你是否認同小慧的評點？請結合文本談談你的看法。（6分）

鏈接：

水生小聲說：“明天我就到大部隊上去了。”

女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手。她把一個手指放在嘴里吮了一下。

水生說：“今天縣委召集我們開會。假若敵人再在同口安上據點，那和端村就成了一條

線，淀里的斗爭形勢就變了。會上決定成立一個地區隊。我第一個舉手報了名的。”

（孫犁《荷花淀》）

（三）閱讀ID（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成1074題。

7

材料一：

古者諸侯之射也，必先行燕①禮；卿、大夫、士之時也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者,

所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周還必中禮。內志正，

外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。射者，仁之道也。

射求正諸己，己正而后發，射而不中,則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰:“君子無

所?爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也?君子。”

（節選自《禮記?射義》）

材料二：

何灌字仲源。武選登第。賈胡喳有泉，遼人常越境而汲灌親申畫界堪遏其來忿而舉兵犯

我。灌迎高射之，發輒中，或著崖石皆沒鍍，敵驚以為神，逡巡斂去。后三十年，契丹蕭太

師與灌會，道襄事，數何巡檢神射，灌曰：“即灌是也。“蕭矍然起拜。徙河州，復守岷，

提舉熙河蘭涅弓箭手。入言：”若先葺渠引水，使田不病旱，則人樂應募，而射士之額足矣。”

從之。甫半歲，得善田二萬六千頃，募士七千四百人，為他路最。宣和初，劉法陷于敵，震

武危甚，熙帥劉仲武使灌往救。灌以眾寡不敵，但張虛聲駭之.夏人宵遁。陪遼使射玉津園.

一發破的，再發則否。客曰：“太尉不能耶？”曰：“非也，以禮讓客耳。”整弓復中之，

觀者誦嘆，帝親賜酒芳之。

（節選自《宋史?何灌傳》）

材料三：

王子曰：“禮樂自宜學，射御粗下人事。”余曰：“賢者但美禮樂名目，遂謂宜學，亦

未必見到宜學處也；若見到，自不分精粗。"王子曰：“若為，自是易事。”予曰：“李晦

翁年逾五旬，勤力下學，日與弟子拈矢彎弓，甚可欽也。”又曰：“宋、元來儒者卻習成婦

女態，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣。豈若真學一復，戶有季涉，

使乾坤中永享治安之澤乎！”王子曰：“六藝之學，誠有功于乾坤。”

（節選自顏元《四存編》）

材料四:

8

北地顏習齋②出，其學以事功為首，謂身心性命非所急。嗚呼！是大亂天F之道也。其

言日：“格物非他，即學習六藝以成其德與行也。”噫！亦異矣。今有人不孝、不友、不仁、

不義，而日取禮、樂、射、御、書、數之事，自早及暮，紛紛窮詰，不肯自體，而日吾格物

也。此《大學》入道之門也，有是理乎？

（節選自張伯行《正誼堂文集》）

［注］①燕，通“宴”。②顏習高，即顏元，倡導學習“六藝”以經世致用。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑,

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

遼人常越境國而汲固灌?親申回畫界城同逼其來回忿?而舉兵同犯我

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.所，用在動詞前，構成名詞性詞組，與《鴻門宴》“財物無所取”的“所”用法相同。

B.勞，慰勞，與《種樹郭橐駝傳》中“吾小人輟殖蜜以勞吏者”的“勞”字含義不同。

C.“其爭也君子”的“也”表示語氣的停頓，“甚可欽也”的“也”表示判斷和肯定。

D.經濟，指經世濟民，與現在所說的“國民經濟”“經濟實惠”的“經濟”含義都不同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.材料一指出，射者射箭時要內心端正，身姿挺直，這樣手持弓箭才能穩定牢固，之后才

可以談得上射中。

B.何灌箭術高超，面對侵擾邊境的遼國人；箭無虛發，有的箭頭射進崖石中，敵人震驚，

認為他是天神下凡。

C.何灌向朝廷進言，如果修渠引水，使出地不受病旱之災，百姓就樂于響應朝廷招募，射

士數量也就充足。

D.顏元對李晦翁年近五旬仍與弟子拉弓射箭、勤學技藝的行為表示贊許，對空談心性的宋

元儒者持肯定態度。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

9

（2）灌以眾寡不敵，但張虛聲駭之，夏人宵遁。

14.對于“射藝”，顏元與張伯行有不同的看法。你認為他們二人誰的觀點更有道理？請結

合材料簡要分析。（5分）

（四）閱讀W（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

詠宣州筆

耿漳

寒竹慚虛受，纖毫任幾重。

影端①緣守直，心勁，懶②藏鋒。

落紙驚風起，搖空見露濃。

丹青與文事，舍此復何從。

［注］①端：端直。②懶：此處可理解為不屑于、不愿。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.這首詩從筆的構成寫起，展現了毛筆“以竹為桿、細毫為鋒”的材質特點。

B.頷聯既摹物又擬人，由筆形和筆心特點生發開去，賦予筆以人的精神品格。

C.頸聯轉而描繪為文作畫時風起露濃的景象，寓情于景，表現文人創作雅趣。

D.尾聯以反問收束，既表達對毛筆的贊美，也暗含了對君子崇高品格的肯定。

16.“君子比德”，指用物來象征理想化的君子人格。這一審美傳統在本詩中是如何體現的？

請簡要分析工（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《報任安書》中，司馬遷認為“,"，而只有那

些倜儻非常的杰出之人，才能在歷史中留下美名。

（2）白居易《琵琶行》中“,”兩句，寫出詩人謫居臥

病涔陽時聽到琵琶妙曲的欣喜，體現了音樂對人心的撫慰。

10

（3）高考臨近，小剛為激勵自己持之以恒、不懈奮斗，準備在書房懸掛以“堅持”為主題

的古詩文名句。請你從所學古詩文中，為他推薦兩句：“,J

二、語言文字運用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成18?22題。

在傳統的農業社會，人們因時而動、耳他剋色，因循自然的變化，就近覓得山川、河流、

城郛，通過賽會、對歌、舞蹈、宴飲等形式，建構節日的文化空間。這樣一種融于自然的古

老節慶，在今天的一些節日習俗中仍得到保留，如南方多地的端午節至今有在河涌中劃龍舟

的習俗，四方民眾匯集在河流兩岸觀看比賽，人流如潮，熱鬧非凡。

隨著聚居地的擴大，居民區的中心廣場成為奇咚聲呼的節日文化空間。古代村落往往在

中心位置設有公共的曬谷場，節慶期間便用作慶祝場所。在城市生活中，大型的節日往往會

把整座城池臨時性地整合成為一個巨大的公共文化空間，街頭巷尾到處張燈結彩、人聲鼎沸，

融成一片歡樂的海洋。

今天，節日的融媒體傳播已成為打造節日文化空間的重要手段。在打造網絡節日空間時，

數字擬像技術被廣泛采用。節日數字擬像就是對現實中的節日行為進行模擬，

經過現代性的洗禮和數字技術的界入，傳統節日的文化空間已經發生巨大的變化，從物

質、社會與精神相統一的自然空間，變成今天虛實相融的復雜存在。節日文化空間不僅承載

著地方民眾的精神信仰和文化記憶，服務于當地的社區生活，而且也是一種可以傳播和消費

的對象，變成旅游產品、文化展演的節目和互聯網平臺上的集體狂歡。然