公共危機(jī)與個(gè)體自我教育覺醒：新冠肺炎疫情防控的人文證據(jù)

/公共危機(jī)與個(gè)體自我教育覺醒：新冠肺炎疫情防控的人文證據(jù)【摘要】自我教育指?jìng)€(gè)體成為教育“他自己”的主體，以此實(shí)現(xiàn)自我存在與行動(dòng)的意義。公共危機(jī)對(duì)社會(huì)生活秩序的破壞，從中可以獲得一種理性態(tài)度和美德批判的回應(yīng)，這與自我教育相關(guān)聯(lián)。在我國(guó)新冠疫情防控實(shí)踐中，涌現(xiàn)出無數(shù)最美“逆行者”，確證了自我教育的實(shí)踐力量。但部分個(gè)體存在私己、謠言、平庸之惡等自我教育的缺失，給疫情防控帶來負(fù)面影響。重申自我教育，就要構(gòu)建理性、良善、反思與行動(dòng)統(tǒng)合的個(gè)體教育境界。后疫情時(shí)代，個(gè)體應(yīng)當(dāng)延展學(xué)校教育，依據(jù)自我覺知、由愛出發(fā)和切己行動(dòng)的邏輯線索完成自我教育覺醒，克服公共危機(jī)對(duì)美好生活的阻礙，彰顯個(gè)體生命價(jià)值追求的自覺與活力。【關(guān)鍵詞】公共危機(jī)；新冠肺炎疫情；自我教育；疫情防控；抗疫精神 2020年春節(jié)前夕突如其來的新冠肺炎疫情因傳播速度快、感染范圍廣、防控難度大，嚴(yán)重威脅著人們的生活秩序。“中外歷史上，大疫大災(zāi)往往導(dǎo)致社會(huì)失序，社會(huì)失序又使抗疫抗災(zāi)雪上加霜”[1]。疫情的多點(diǎn)式暴發(fā)、蔓延成為全球共同面對(duì)的重大公共危機(jī)，引發(fā)人們對(duì)生命價(jià)值、人類命運(yùn)共同體等主題的再思考，對(duì)個(gè)體的自我教育能力也提出了更高要求。公共危機(jī)是涉及人們生存的危害性事件，有其內(nèi)生的根源，具有延展性和未來的不確定性。越是環(huán)境惡化、瘟疫肆虐等突發(fā)事件暴發(fā)時(shí)，越能顯露出人與社會(huì)互動(dòng)的多重張力。在我國(guó)，此次“戰(zhàn)疫”中涌現(xiàn)出無數(shù)最美“逆行者”：醫(yī)生不畏艱險(xiǎn)救死扶傷、志愿者送糧送菜上門、快遞小哥穿行于街道、社區(qū)干部下沉一線宣教防控知識(shí)等，其自我教育的素描以個(gè)體自覺行動(dòng)為底色，繪就了感人的“抗疫群英譜”；那些克服困難“宅家”的普通居民，匯聚而成的抗疫力量深刻表達(dá)了自我教育的意蘊(yùn)。 自我教育是伴隨生命每時(shí)每刻彰顯自我存在與行動(dòng)意義的教育形式，指“受教育者以一定的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以自己形成的思想品德為基礎(chǔ)，提出一定的奮斗目標(biāo)，監(jiān)督自己去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，并評(píng)價(jià)自己實(shí)踐結(jié)果的過程”[2](P344)，其表征的是“不教而教”，內(nèi)蘊(yùn)個(gè)體生命成長(zhǎng)的自覺信念。換言之，“自我教育是指作為主體的個(gè)人，自己對(duì)自己的教育，即把自己作為教育對(duì)象的教育”[3]。個(gè)體心靈的豐盈之于自我教育的獲致，說明個(gè)體是“他自己”的教育者。公共危機(jī)破壞了社會(huì)生活秩序，但從中可以獲得理性態(tài)度和美德批判的回應(yīng)，這與自我教育相關(guān)聯(lián)。新冠疫情等公共危機(jī)終將成為歷史，而個(gè)體行動(dòng)承載的理智與感性、私己與德性、苦難與歡顏，將剪輯成跨越文明的敘事，無疑是自我教育寶貴的人文資源。我們不能忽視自我教育的價(jià)值，它提供了應(yīng)急狀態(tài)下社會(huì)和諧發(fā)展的新路徑，自我教育的覺醒，如同打開災(zāi)難深處人們前行的智慧之門，尤其對(duì)后疫情時(shí)代個(gè)體通過自我教育提高應(yīng)對(duì)公共危機(jī)的能力具有重要意義。 一、公共危機(jī)中自我教育缺失與人文審思 公共危機(jī)中，無數(shù)個(gè)體在維護(hù)人民生命安全的“戰(zhàn)役”中，確證了自我教育的價(jià)值。但也有部分個(gè)體存在自我教育“貧瘠”的現(xiàn)象。反思自我教育，弘揚(yáng)“抗疫精神”，就是要重新審視自我教育及其人文精神助力“抗疫”的實(shí)踐力量。 (一)私己行為沖擊疫情防控秩序 新冠疫情防控中，以“原子化”的方式阻斷社會(huì)流動(dòng)，是有效阻隔病毒人際傳播的最佳選擇，目的是通過居家隔離等方式維護(hù)公共安全，這種情況下，人們可能會(huì)占有和擠兌防護(hù)資源。若個(gè)體欲望超出社會(huì)要求的限度，就是一種私己行為。我們提倡關(guān)懷他人，“利己不損人”是底線。“私己”從個(gè)體利益出發(fā)，造成諸如區(qū)域性物資短缺等后果，使本該享有防護(hù)的人員無法得到及時(shí)防護(hù)，制約了公共資源的配置與流動(dòng)。防疫查控過程中，也出現(xiàn)部分成員不及時(shí)主動(dòng)申報(bào)個(gè)人信息而逃避核查。從個(gè)體角度講，“逃離管控”目的是換回個(gè)體行動(dòng)的“自由”，然而，這反映了無視疫情防控中人與人、人與社會(huì)之間結(jié)成的不可分割的關(guān)系，打破了人人守護(hù)公共秩序的有機(jī)狀態(tài)，不但會(huì)成為自我教育能力低弱個(gè)體效仿的負(fù)面形象，還會(huì)引發(fā)潛在的公共安全隱患。私己行為說明有些個(gè)體私欲過重，缺乏公德意識(shí)，缺乏責(zé)任心，他們的自我認(rèn)知、自我改造的能力也弱。通過任何外在于自身的道德說教來蕩滌心中的自私，產(chǎn)生的效果通常是微乎其微的，只有當(dāng)人們較好面對(duì)危機(jī)而完成自我覺醒，通過自我教育還原道德初心，才會(huì)為身處公共危機(jī)的民眾著想。 (二)各種謠言遮蔽公共危機(jī)真實(shí)本相 謠言是恐懼和私己的產(chǎn)物，謠言的負(fù)面情緒左右著人們的思維與行動(dòng)，容易阻礙個(gè)體明智的危機(jī)感知。公共危機(jī)中，最容易出現(xiàn)謠言的散布，這些杜撰的不實(shí)消息未經(jīng)純粹理性批判，雖是個(gè)別人的行為，但謠言擴(kuò)散會(huì)影響人們對(duì)危機(jī)事件的理性研判。一方面，謠言源于個(gè)體應(yīng)對(duì)公共危機(jī)的無知，謠言借助于互聯(lián)網(wǎng)飛速傳播，傳遞信息的網(wǎng)絡(luò)會(huì)成為公眾宣泄情緒的媒介，安寧的心靈會(huì)被謠言所蒙蔽；另一方面，謠言傳播者參與社會(huì)事務(wù)的信念不是真摯的，出于恐慌和私己利益，他們尚未理解自己在危機(jī)中應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。所以，對(duì)待諸如疫情等公共危機(jī)最真誠(chéng)的方式，需要喚醒個(gè)體的自我教育，端正本真的社會(huì)認(rèn)知，自覺抵制虛無縹緲的謠言。 (三)平庸之惡影響后續(xù)公共危機(jī)防治 “惡”不僅使個(gè)體失去為人的價(jià)值，還會(huì)破壞公共生活秩序。“善”是明澈社會(huì)生活的根本方式，并不是無原則的奉獻(xiàn)“愛”，但“善”的缺乏極易導(dǎo)致“平庸之惡”。平庸容易使個(gè)體陷入習(xí)慣的固執(zhí)，從而忽略特殊的公共情境及其正面臨災(zāi)難的危害性。疫情防控中，戴口罩是重要的防護(hù)要求，然而，部分個(gè)體出門不愿佩戴口罩，為了自己“行動(dòng)的自由”而放棄思考疫情中個(gè)體的“應(yīng)當(dāng)”。平庸之惡是一種“無思考”的行動(dòng)，容易誘導(dǎo)他人追求惡的平庸而加劇疫情防控的復(fù)雜性。如疫情防控取得重大成效后，“摘口罩”“扎堆聚集”等現(xiàn)象較為普遍，這是恐懼之后的釋放，但這種平庸之惡折射出對(duì)公共危機(jī)缺乏整全性思考，容易誘使他人效仿而影響后續(xù)的疫情防控。 公共危機(jī)當(dāng)屬每個(gè)人的“戰(zhàn)役”，需要個(gè)體擁有自覺參與化解危機(jī)處境的擔(dān)當(dāng)，既要關(guān)心自己，更要以美德與行動(dòng)召喚更多的人投入其中。 二、重申公共危機(jī)應(yīng)對(duì)中自我教育的實(shí)踐價(jià)值 自我教育將個(gè)體生命成長(zhǎng)的自覺納入增強(qiáng)他人、社會(huì)乃至維系自然秩序的行動(dòng)上，彌補(bǔ)了關(guān)涉實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必備內(nèi)容，自我教育是用理性、正義、反思和行動(dòng)建構(gòu)的教育境界，是化解公共危機(jī)不可或缺的教育實(shí)踐。 (一)自我教育應(yīng)對(duì)公共危機(jī)的價(jià)值探討 公共危機(jī)的防治，就長(zhǎng)遠(yuǎn)看，再也沒有比自我教育更為強(qiáng)大的力量來協(xié)助化解公共危機(jī)。自我教育通過持續(xù)不斷地發(fā)掘個(gè)體生命之于社會(huì)的意義，在直面不確定性、增進(jìn)公共福祉、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等方面發(fā)揮著積極而必要的價(jià)值。 其一，自我教育直面公共危機(jī)的不確定性，保持個(gè)體行動(dòng)的敏感性。自我教育重在敦品勵(lì)學(xué)。個(gè)體以崇德、尚美、至善的尺度敏感地關(guān)注人與社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是教育實(shí)踐，“教育實(shí)踐本身是育人功能與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)化的存在”[4]。通常而言，自我反思性的教育實(shí)踐不斷調(diào)整自我行為，要求個(gè)體自我正確認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)約，其反思性智慧使個(gè)體身處不確定性危機(jī)而保持積極的心理定式。疫情防控中，人們信賴權(quán)威公告而消除恐慌，就是典型的自我教育。自我教育驅(qū)動(dòng)個(gè)體關(guān)注自我心靈世界的改善，反思性地祛除感性等主觀主義在特殊情境中的張揚(yáng)，保障了合乎社會(huì)規(guī)則與結(jié)構(gòu)的公共生活成為可能。 其二，自我教育聯(lián)系著公共福祉，既保全了公共利益，又促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。公共危機(jī)中，個(gè)體的公民身份及由此產(chǎn)生的行動(dòng)源于公共利益。面對(duì)公共的善，唯有公共規(guī)則和資源可抑制私己主義的泛濫。為了公共利益的“抗疫精神”，那些逆行者、志愿者、捐贈(zèng)者、隔離者表達(dá)出生命熱情及其堅(jiān)韌成長(zhǎng)的印記，這是自我教育的實(shí)踐。自我教育擴(kuò)大了個(gè)人面對(duì)困難的格局，自覺拒絕自私、平庸等人性丑惡，并通過肩負(fù)生命教化，消減公共危機(jī)中眾人背負(fù)的苦痛。當(dāng)個(gè)體遇到任何與自身利益相沖突的選項(xiàng)時(shí)，始終為大多數(shù)人的最大利益行動(dòng)、用善意分享生活世界的美好，借此超越狹隘的功利主義。 其三，自我教育釋放施善向好的精神力量，升華個(gè)體生命價(jià)值的教育承諾。各種不確定危機(jī)中，自我教育保持的良善形象，一定是基于個(gè)體內(nèi)在精神原則的堅(jiān)守。疫情不是疾病污名化，是個(gè)體叩問生命本真的人生觀教育。可以說，“疾病被看作是豐富情感的表達(dá)”[5](P42)。方艙醫(yī)院醫(yī)生和輕癥患者一起跳“生命之舞”、用打太極拳等方式提高身體免疫力，其朝向善好的行動(dòng)源于借助生命的柔性，鼓勵(lì)病人回歸生活。任何形式的社會(huì)生活，都與“在一起”的個(gè)體理性與靈魂捆綁在一起，“不隔離愛”是良善。顯然，“病痛的恩惠可以通過對(duì)患病者的同情，而被健康者所分享”[6](P65)，這些值得贊賞的行動(dòng)范例，若被還原成經(jīng)驗(yàn)，則是自我教育之“美”的符號(hào)。個(gè)體揚(yáng)善棄惡并追尋美好生活的信念與行動(dòng)，盡顯自我價(jià)值，這無疑是自我教育的文化基因。 (二)自我教育朝向未來不確定性 突發(fā)事件兼具自然和公共屬性，這決定了個(gè)體認(rèn)知的局限性。疫情的防控反映了個(gè)體、自然與社會(huì)之間動(dòng)態(tài)互動(dòng)的復(fù)雜性。因不同個(gè)體對(duì)疫情認(rèn)知不同，容易顯現(xiàn)理性與非理性的二元矛盾。如果說理性是個(gè)體審慎選擇“善”的行動(dòng)理由與信念，非理性則指?jìng)€(gè)體背離人們追求善好生活目標(biāo)的主觀行為，其對(duì)公共危機(jī)的防控具有消極影響。典型的非理性特征是個(gè)體產(chǎn)生恐懼心理及由此形成的無德性行動(dòng)。事實(shí)上，因缺乏對(duì)危機(jī)情境的正確認(rèn)識(shí)以及尚未全面喚醒自我教育，個(gè)體容易出現(xiàn)私己、傳謠、平庸之惡等非理性行為。缺失自我教育的個(gè)體，往往忽視“自我”在理性支配下應(yīng)負(fù)載的社會(huì)責(zé)任，不顧及他人和社會(huì)利益，因而不利于全民抗疫。 學(xué)校教育充實(shí)了人的心靈，幫助個(gè)體獲得了知識(shí)和技能，由外向內(nèi)起作用，順應(yīng)人的成長(zhǎng)規(guī)律教育人、影響人。而自我教育意味著個(gè)體自身作為教育動(dòng)因而出場(chǎng)，把人生的不同階段當(dāng)境遇，達(dá)致反求諸己、內(nèi)外兼修。自我教育基于個(gè)體生命躍動(dòng)的啟蒙彰顯自我價(jià)值，教導(dǎo)個(gè)體面對(duì)公共危機(jī)而學(xué)會(huì)智慧地生存，主動(dòng)獲得真理性的經(jīng)驗(yàn)，并自覺捍衛(wèi)共同體利益而協(xié)調(diào)自身行動(dòng)，當(dāng)屬一種重要的融入公共危機(jī)防治的教育形態(tài)。 (三)個(gè)體自我教育建構(gòu)的關(guān)鍵要素 自我教育驅(qū)動(dòng)個(gè)體自覺洞察自我、他者與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，即便是經(jīng)驗(yàn)性的方式，其外在是理性、良善、反思與行動(dòng)聚合的人文境界。 第一，自我教育將理性置于日常生活的原點(diǎn)，以自我驅(qū)動(dòng)來探究危機(jī)處境中的教育真理。理性屬于精神現(xiàn)象的范疇，可以幫助個(gè)體有序認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。疫情發(fā)生以來，人們由自由流動(dòng)的生活轉(zhuǎn)向封閉小區(qū)乃至更有限空間，通過信息媒介構(gòu)建危機(jī)情境中新的生活。每個(gè)人都最終理解了“不出門是對(duì)他人負(fù)責(zé)，是對(duì)國(guó)家作貢獻(xiàn)”的真正含義。在此，自我教育“是一種主體人格的喚醒和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的激發(fā)”[7](P8)，這種“純粹利他主義”由理性發(fā)起，為他人著想的自覺力量，能有效防控疫情擴(kuò)散。這樣，促使作為行動(dòng)者的個(gè)體在更廣泛的社會(huì)層面追求公共理性，回到所經(jīng)歷的生活世界追尋德性，并呼吁他人培植理性。 第二，自我教育以良善凸顯公共危機(jī)中溫暖人心的文化符號(hào)，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“正義和其他一切德行都是智慧，因?yàn)檎x的事和一切道德行為都是美而好的”[8](P117)，平凡的個(gè)體因追求“美而好”擦亮了正義的文化標(biāo)簽。公共危機(jī)發(fā)生、防控乃至消減，是對(duì)共同體生活的考驗(yàn)，但離不開個(gè)體美德的顯現(xiàn)。如一地疫情發(fā)生，各地醫(yī)務(wù)人員千里馳援“戰(zhàn)疫”，用生命筑起護(hù)佑人民生命健康的銅墻鐵壁；社區(qū)迅速形成網(wǎng)格化排查管理，干部黨員下沉社區(qū)一線，為民排憂解難。這樣，良善的鏡像轉(zhuǎn)化為大愛無疆的文化符號(hào)，個(gè)體自我價(jià)值也隨之實(shí)現(xiàn)。 第三，自我教育面向危機(jī)情境展開反思性實(shí)踐，消除個(gè)體的無知與畏懼。公共危機(jī)中，只有同情他人為他人著想的反思性自覺行動(dòng)，才能筑起戰(zhàn)勝災(zāi)難的防護(hù)網(wǎng)。一封封飽含離別之痛的“請(qǐng)戰(zhàn)書”、捐贈(zèng)口罩等防護(hù)物品等義無反顧的行動(dòng)，將個(gè)體的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與中華民族共同體情感牽連起來，其本身是邁向自我完善的教育實(shí)踐。在此，自我教育覺醒與“無我”的人生境界相結(jié)合，釋放發(fā)自內(nèi)心崇高的行動(dòng)旨趣。“人類知識(shí)的總量和人類問題的復(fù)雜性正在不斷增長(zhǎng)，因此每一代人都必須為了找時(shí)間學(xué)習(xí)新東西而改進(jìn)其教育方法”[9](P12)。反思意味著采取適切的個(gè)體教育行動(dòng)，全然地融入危機(jī)生活，并保持對(duì)生活世界的高度熱忱。 第四，自我教育以行動(dòng)付諸心靈內(nèi)在善的追求，并轉(zhuǎn)化為最具價(jià)值的德性實(shí)踐。自我教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體在困頓中堅(jiān)持德行。換言之，個(gè)體需要強(qiáng)化危機(jī)認(rèn)知，恰如其分地按照生活的“應(yīng)當(dāng)”遵循德性原則。在其意向性上，個(gè)體理應(yīng)極力消除負(fù)能量，堅(jiān)守德性品質(zhì)，還必須在有知有覺的行動(dòng)時(shí)處于德性實(shí)踐的心靈狀態(tài)。個(gè)體僅限于談?wù)摰滦卸锤吨T行動(dòng)是不夠的，行動(dòng)意味著個(gè)體所經(jīng)歷的自我教育獲得結(jié)果。疫情期間，在街頭、巷口都有志愿者忙碌的身影，面對(duì)公共危機(jī)，他們的身體和心靈是統(tǒng)一的，“一個(gè)有美德的人會(huì)投入一些具有某些目標(biāo)或目的的活動(dòng)，而這些活動(dòng)通常有利于行動(dòng)者自己、其他人或更大范圍的社群”[10](P258)。如此，個(gè)體基于情境、認(rèn)知、身體統(tǒng)整的行動(dòng)體系，是自然且自覺面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。 全然地應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，是生命成長(zhǎng)的必要，也是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)社會(huì)化的必然。公共危機(jī)中，自我教育可使個(gè)體審慎地培植理性，而理性存續(xù)智慧與向善，歷經(jīng)反思性實(shí)踐，架構(gòu)起個(gè)體的德性行動(dòng)，使社會(huì)生活從“為自己而活”的剛性鏈接中轉(zhuǎn)向“為彼此而活”的韌性狀態(tài)。 三、后疫情時(shí)代自我教育覺醒何以可能 新冠疫情防控戰(zhàn)中，平凡的個(gè)體甘于奉獻(xiàn)的家國(guó)情懷，彰顯了中國(guó)精神，也印證了自我教育的實(shí)踐力量。后疫情時(shí)代，社會(huì)依然面臨自我教育的新挑戰(zhàn)，個(gè)體需要高度喚醒自我教育。 (一)自我覺知：自我教育的啟興 自我教育覺醒在于超越個(gè)體沉寂的主體意識(shí)，面向社會(huì)而啟興自我完善，生發(fā)自覺情態(tài)，為追尋美好生活創(chuàng)生通道。其一，自我覺知意味著個(gè)體認(rèn)知自己，覺察自我，領(lǐng)悟生活中的愛與美。用所有的注意力整體覺明生活的秩序，轉(zhuǎn)向心靈意識(shí)的覺知，將個(gè)體帶入自身行動(dòng)，個(gè)體心靈的力量煥發(fā)出教育意蘊(yùn)，自我教育由此打開。其二，個(gè)體應(yīng)覺知自己是關(guān)乎社會(huì)整體福祉、困惑乃至災(zāi)難的類主體，而不僅僅是一個(gè)“人”。每個(gè)人戰(zhàn)勝公共危機(jī)的歷史寫在個(gè)體身上，個(gè)體應(yīng)從不確定的生活中領(lǐng)悟內(nèi)心之美，激發(fā)引以為傲的責(zé)任，在與他人、事物、大自然的關(guān)系中完成自我認(rèn)知，洞察屈服于私己等行動(dòng)的障礙，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的改造。其三，個(gè)體應(yīng)關(guān)注自己的內(nèi)心世界，啟發(fā)理性的覺知。公共危機(jī)不單是危機(jī)本身，而是社會(huì)性文本，它將全視角地聚焦人與社會(huì)結(jié)成的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，而“自我”是個(gè)體完善本質(zhì)的力量。擁有良善與德性實(shí)質(zhì)是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)基礎(chǔ)上自我教育的結(jié)果，是生命場(chǎng)景的喚醒，而非對(duì)道德理性的銷蝕。個(gè)體持續(xù)地覺察“我”的德性，學(xué)會(huì)在危機(jī)情境中擴(kuò)展自我格局和重新思考人生，不斷從私己等人性枷鎖中解脫出來。個(gè)體完全是社會(huì)關(guān)系中的存在，只有依附關(guān)系的內(nèi)心鏡鑒才能明澈，為自我生命成長(zhǎng)打開入口。新冠病毒預(yù)防提出不少新要求，比如戴口罩出門、勤洗手等，都是自我知識(shí)強(qiáng)化所引發(fā)的能動(dòng)過程，進(jìn)而形構(gòu)成利己利他的德性行動(dòng)。自我教育的覺醒始于自我認(rèn)同，特別是個(gè)體身處社會(huì)而據(jù)由個(gè)人經(jīng)歷反思性地覺知自我，源于“自我”授之于教育“自我”。因此，個(gè)體還需以積極的自我覺知聯(lián)結(jié)愛與行動(dòng)，以能知能動(dòng)的行動(dòng)者姿態(tài)保證自我教育伴隨一生。 (二)由愛出發(fā)：自我教育的動(dòng)力 由愛出發(fā)，個(gè)體所積蓄的自我革新的能量可以提升生命氣度。愛使個(gè)體敏銳地認(rèn)清“我”與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，為戰(zhàn)勝危機(jī)帶來良善的品質(zhì)。首先，個(gè)體在自己經(jīng)歷的生活場(chǎng)域中貫穿愛，以興發(fā)的知覺引發(fā)行動(dòng)，使自我生命圓融起來，個(gè)體的美德也會(huì)轉(zhuǎn)向相互感染的生活境遇中，激勵(lì)他人而彼此建構(gòu)生命成長(zhǎng)的“共在”。社會(huì)空間是自我教育最廣泛和最深刻的場(chǎng)域，是個(gè)體靈魂淬煉與社會(huì)正義牽連的通道。因而，“自我教育是將社會(huì)與本我相連接的首要路徑”[11]，進(jìn)而提升自我意識(shí)，建構(gòu)社會(huì)化的人格個(gè)體。個(gè)體不再關(guān)注個(gè)別欲求的滿足，而是投入到生活的參與活動(dòng)之中，從私己的局限中得以解放。其次，個(gè)體通過愛，統(tǒng)整面向世界所有德性的顯現(xiàn)，建立自己溫良的德性形象和仁厚祥和的理性。至愛不是教條，愛是具足自身能量的實(shí)踐。個(gè)體需要愛，它所暗示的是強(qiáng)烈的關(guān)愛、責(zé)任感和核心價(jià)值觀。愛作為生命的一個(gè)向度，需要個(gè)體在覺察自己即刻存在的基礎(chǔ)上，透過覺性抵達(dá)改善社會(huì)、建立社會(huì)正義的信念，使澄明的心靈境況得以外顯，引發(fā)個(gè)體理性認(rèn)知公共危機(jī)及在精神層面培育“知而能行”的應(yīng)對(duì)危機(jī)的行動(dòng)。 (三)切己行動(dòng)：自我教育的實(shí)現(xiàn) 切己意味著個(gè)體能夠經(jīng)由自身的主體性自覺而為公共生活承擔(dān)責(zé)任。行動(dòng)乃是個(gè)體身心俱在地認(rèn)清生活的本質(zhì)意義，直面生活的奧妙與不確定，明晰在廣延的生存領(lǐng)域內(nèi)與所有事物純粹的關(guān)系，綻放由愛、理性與美德合一的智慧。首先，個(gè)體應(yīng)在行動(dòng)中覺知自身善好的行跡，反思性地重塑符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的公民資格，錘煉高貴人性。在此，憑借行動(dòng)所展開的自我教育實(shí)踐，充滿了個(gè)體最富有自我意識(shí)和成長(zhǎng)動(dòng)力的現(xiàn)場(chǎng)感[12]。個(gè)體行動(dòng)使自我顯現(xiàn)在共有的德性世界中，行動(dòng)借由個(gè)體的所言所行呈現(xiàn)自我，開啟一條奉獻(xiàn)社會(huì)的事件鏈的結(jié)果，從而超越自我教育缺失的可能性。其次，個(gè)體應(yīng)在行動(dòng)中面向剛勁與至善的生命追求，踐行自我教育的美德承諾。美德煥發(fā)出生命的潛能，是經(jīng)