“隨物賦形”：蘇軾文藝美學(xué)中“水之道”的多維審視

“隨物賦形”：蘇軾文藝美學(xué)中“水之道”的多維審視一、引言1.1研究緣起與意義蘇軾，這位北宋時(shí)期的文學(xué)巨匠，以其卓越的文學(xué)成就和深刻的美學(xué)思想，在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。他的詩(shī)詞、散文、書法、繪畫等藝術(shù)作品，不僅展現(xiàn)了高超的技藝，更蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美觀念和人生哲學(xué)。蘇軾的文藝美學(xué)思想深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)又融入了他個(gè)人的人生感悟和藝術(shù)實(shí)踐，具有極高的研究?jī)r(jià)值。在蘇軾的文藝美學(xué)思想中，“水之道”是一個(gè)獨(dú)特而重要的概念。他常以水為喻，闡述文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律、審美標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格追求。水，作為一種自然元素，具有流動(dòng)性、柔韌性、適應(yīng)性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與蘇軾所倡導(dǎo)的文藝美學(xué)觀念不謀而合。通過對(duì)“水之道”的深入探討，我們可以更加直觀、形象地理解蘇軾文藝美學(xué)思想的內(nèi)涵和精髓。從蘇軾的“水之道”探討其文藝美學(xué)，具有獨(dú)特的價(jià)值。水的自然特性為理解蘇軾的文藝美學(xué)提供了生動(dòng)的隱喻。水的流動(dòng)不拘、隨物賦形，恰似蘇軾主張的文藝創(chuàng)作應(yīng)自然流暢、順應(yīng)事物本真，不受固定形式束縛。如他自評(píng)文“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也”，形象展現(xiàn)水與文藝創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。這種以自然之物喻文藝創(chuàng)作的方式，使抽象美學(xué)觀念變得具體可感，為研究蘇軾文藝美學(xué)開辟獨(dú)特視角。這一研究對(duì)深入理解蘇軾文藝思想意義重大?！八馈必灤┨K軾文藝創(chuàng)作與評(píng)論，從創(chuàng)作論上強(qiáng)調(diào)情感自然流露，如“不能自已而后作”，像水自然涌出；方法論上主張“隨物賦形”“盡水之變”，依客觀事物面貌和變化創(chuàng)作；風(fēng)格論上追求“平淡”“自然”，達(dá)“文理自然，姿態(tài)橫生”之境。剖析“水之道”能系統(tǒng)把握蘇軾文藝思想體系，體會(huì)其對(duì)文藝本質(zhì)、規(guī)律及理想境界的深刻見解。對(duì)中國(guó)古代美學(xué)研究而言，蘇軾“水之道”文藝美學(xué)是重要組成部分。它反映宋代美學(xué)注重自然、追求平淡天真的審美風(fēng)尚，是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。研究蘇軾“水之道”文藝美學(xué)有助于挖掘中國(guó)古代美學(xué)豐富內(nèi)涵，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，為當(dāng)代美學(xué)研究提供歷史借鑒和理論支撐，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。1.2研究綜述學(xué)界對(duì)蘇軾文藝美學(xué)的研究成果豐碩，從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了深入剖析。在蘇軾文藝美學(xué)思想的整體研究方面，眾多學(xué)者探討了其哲學(xué)基礎(chǔ)，指出蘇軾融合儒道釋三家思想，形成了獨(dú)特的文藝觀。如有的學(xué)者認(rèn)為蘇軾以儒家的積極入世精神為根本，同時(shí)汲取道家的自然無(wú)為和佛家的空靈超脫，使其文藝作品既具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又蘊(yùn)含著超越世俗的精神境界。在創(chuàng)作理論上，學(xué)者們關(guān)注蘇軾對(duì)創(chuàng)作主體的強(qiáng)調(diào)，他主張創(chuàng)作者應(yīng)具備豐富的生活閱歷、敏銳的觀察力和深厚的文化素養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由表達(dá)。在風(fēng)格論方面，普遍認(rèn)為蘇軾追求自然、平淡、豪放的藝術(shù)風(fēng)格，其作品展現(xiàn)出一種行云流水般的美感和豁達(dá)灑脫的氣度。對(duì)于蘇軾“水之道”及“隨物賦形”的研究也取得了一定的進(jìn)展。部分學(xué)者從哲學(xué)層面分析了“水之道”與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“道”的聯(lián)系，認(rèn)為水的特性體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想，以及儒家“中庸”思想中順應(yīng)自然、恰到好處的理念。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，學(xué)者們探討了“隨物賦形”的創(chuàng)作方法，認(rèn)為這要求創(chuàng)作者尊重客觀事物的形態(tài)和特征，以靈活多變的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，使作品達(dá)到真實(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)效果。例如，在蘇軾的散文創(chuàng)作中，他常常根據(jù)不同的題材和內(nèi)容，運(yùn)用自如地調(diào)整行文結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言風(fēng)格，充分體現(xiàn)了“隨物賦形”的創(chuàng)作理念?，F(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。在對(duì)“水之道”的研究中，雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到其與蘇軾文藝美學(xué)的緊密聯(lián)系，但對(duì)于“水之道”在蘇軾不同藝術(shù)形式（如詩(shī)詞、書法、繪畫等）中的具體體現(xiàn)和相互關(guān)系的研究還不夠深入和系統(tǒng)。對(duì)于“隨物賦形”這一創(chuàng)作理念在蘇軾作品中的實(shí)踐案例分析，多集中在部分經(jīng)典作品上，缺乏對(duì)其整體作品的全面考察，難以更全面地揭示“隨物賦形”的豐富內(nèi)涵和應(yīng)用范圍。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，嘗試從新的角度對(duì)蘇軾的“水之道”文藝美學(xué)進(jìn)行深入研究。一方面，將綜合運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，如美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)等，對(duì)“水之道”進(jìn)行全方位的解讀，挖掘其更深層次的文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)。另一方面，將更加注重對(duì)蘇軾具體作品的細(xì)致分析，通過大量的文本解讀和案例研究，全面展現(xiàn)“水之道”及“隨物賦形”在其文藝創(chuàng)作中的具體實(shí)踐和藝術(shù)效果，力求在研究的深度和廣度上有所創(chuàng)新。1.3研究方法與思路本文在研究過程中主要運(yùn)用了以下幾種方法：文本分析法：深入研讀蘇軾的詩(shī)詞、散文、書信、題跋等各類作品，以及他對(duì)文藝創(chuàng)作的相關(guān)論述，如《自評(píng)文》《答謝師民書》《書蒲永升畫后》等，從文本中直接挖掘“水之道”及“隨物賦形”的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和應(yīng)用實(shí)例，通過對(duì)具體文字的解讀和分析，準(zhǔn)確把握蘇軾的文藝美學(xué)思想。美學(xué)闡釋法：運(yùn)用美學(xué)理論，對(duì)蘇軾“水之道”所體現(xiàn)的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想進(jìn)行闡釋。從美學(xué)的角度分析水的自然特性與文藝創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討蘇軾“水之道”文藝美學(xué)在美學(xué)史上的地位和價(jià)值，揭示其對(duì)中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。比較研究法：將蘇軾的“水之道”文藝美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的其他相關(guān)理論進(jìn)行比較，如道家的“自然”美學(xué)、儒家的“中和”美學(xué)等，分析它們之間的異同點(diǎn)，從而更清晰地把握蘇軾文藝美學(xué)思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。同時(shí)，也將蘇軾的文藝美學(xué)思想與同時(shí)代及后世的文藝家進(jìn)行比較，探討其對(duì)后世文藝創(chuàng)作和美學(xué)理論發(fā)展的影響。在研究思路上，本文首先對(duì)蘇軾“水之道”的內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析。從水的自然特性出發(fā)，結(jié)合蘇軾的相關(guān)論述和作品，解讀“水之道”在文藝創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)，包括創(chuàng)作情感的自然流露，如“萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”；創(chuàng)作方法上的“隨物賦形”“盡水之變”，以及藝術(shù)風(fēng)格上對(duì)“平淡”“自然”的追求，力求展現(xiàn)“水之道”文藝美學(xué)思想的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯。接著，探討蘇軾“水之道”文藝美學(xué)思想的淵源。從中國(guó)傳統(tǒng)的水文化、儒道釋三家思想以及蘇軾個(gè)人的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐等多個(gè)方面，分析其形成的原因和背景，揭示其思想產(chǎn)生的歷史必然性和文化根源。隨后，分析蘇軾“水之道”文藝美學(xué)思想在其自身創(chuàng)作中的實(shí)踐，通過對(duì)蘇軾詩(shī)詞、散文、書法、繪畫等作品的具體分析，展現(xiàn)“水之道”如何貫穿于他的各種藝術(shù)創(chuàng)作中，以及這種美學(xué)思想對(duì)其作品藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)成就的影響。進(jìn)一步探究蘇軾“水之道”文藝美學(xué)思想對(duì)后世的影響。從文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，考察后世文藝家對(duì)蘇軾“水之道”的繼承和發(fā)展，分析其在不同歷史時(shí)期的傳播和演變，以及對(duì)中國(guó)古代文藝發(fā)展的推動(dòng)作用。闡述蘇軾“水之道”文藝美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值。結(jié)合當(dāng)代文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究的現(xiàn)狀，探討蘇軾“水之道”文藝美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作、審美教育和文化傳承的啟示和借鑒意義，使其在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。二、蘇軾“水之道”的哲學(xué)溯源蘇軾“水之道”文藝美學(xué)思想的形成并非偶然，它深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，儒道釋三家思想對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這三家思想相互交融、相互滲透，共同塑造了蘇軾獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念，使“水之道”蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。2.1道家思想的潤(rùn)澤道家思想對(duì)蘇軾“水之道”的影響深遠(yuǎn)，其中“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的觀念在蘇軾的思想和創(chuàng)作中留下了深刻的印記。蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終能保持豁達(dá)樂觀的心態(tài)，這與道家的不爭(zhēng)思想密切相關(guān)。在面對(duì)政治上的挫折和困境時(shí)，他不與世俗爭(zhēng)權(quán)奪利，而是選擇順應(yīng)自然，以平和的心態(tài)對(duì)待人生的起伏。這種不爭(zhēng)并非消極避世，而是一種超脫的人生智慧，如同水一般，默默滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻不居功自傲。道家的“無(wú)為而治”思想也在蘇軾的“水之道”中有所體現(xiàn)。蘇軾主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)自然天成，不受過多的人為束縛，就像水的流動(dòng)一樣，自然而然地展現(xiàn)出其姿態(tài)和神韻。他在《自評(píng)文》中說：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形，而不可知也。”這種自然流暢的創(chuàng)作風(fēng)格，正是道家“無(wú)為而治”思想在文學(xué)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。蘇軾認(rèn)為，創(chuàng)作者應(yīng)該擺脫刻意的雕琢和做作，讓內(nèi)心的情感和思想如泉水般自然涌出，這樣才能創(chuàng)作出具有生命力和感染力的作品。蘇軾還汲取了道家“道法自然”的智慧，將自然視為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和靈感。他善于觀察自然中的水，體悟水的各種形態(tài)和變化，如水的流動(dòng)、奔騰、平靜、清澈等，并將這些對(duì)水的感悟融入到自己的文藝創(chuàng)作中。在他的詩(shī)詞中，常常出現(xiàn)對(duì)水的精彩描寫，如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，通過對(duì)江水奔騰不息的描繪，展現(xiàn)出歷史的滄桑和人生的豪邁；“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，則以細(xì)膩的筆觸描繪了西湖水在不同天氣下的美麗景色，體現(xiàn)了自然的神奇和美妙。這些作品不僅展現(xiàn)了蘇軾對(duì)自然的熱愛和敬畏之情，也體現(xiàn)了他對(duì)道家“道法自然”思想的深刻理解和運(yùn)用。2.2儒家觀念的融入儒家“智者樂水”的觀念與蘇軾的“水之道”有著緊密的關(guān)聯(lián)。在儒家思想中，水被賦予了諸多美好的品德，如智者的靈動(dòng)、仁者的包容等。蘇軾作為一位深受儒家思想熏陶的文人，他對(duì)水的喜愛和對(duì)水意象的運(yùn)用，也體現(xiàn)了他對(duì)儒家道德觀念的認(rèn)同和追求。他在文學(xué)創(chuàng)作中，常以水來比喻君子的品德和行為，如“君子如水，隨物賦形”，表達(dá)了君子應(yīng)像水一樣，適應(yīng)不同的環(huán)境，保持自己的品德和操守。蘇軾在入世的過程中，積極踐行儒家的思想理念，將水的意象巧妙地運(yùn)用到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生理想的表達(dá)中。他的作品中常常流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的關(guān)注，體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。例如，在他的一些政治詩(shī)中，他以水的洶涌澎湃來比喻社會(huì)的動(dòng)蕩不安，表達(dá)了對(duì)國(guó)家局勢(shì)的擔(dān)憂；同時(shí)，他也以水的潤(rùn)澤萬(wàn)物來表達(dá)自己希望為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)的愿望，如“致君堯舜，此事何難”，展現(xiàn)了他積極入世、建功立業(yè)的雄心壯志。儒家的“中庸”思想也在蘇軾的“水之道”中有所體現(xiàn)?！爸杏埂彼枷霃?qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)追求一種恰到好處的平衡與和諧狀態(tài)，避免走向過度或極端的境地。蘇軾在文藝創(chuàng)作中，既注重情感的抒發(fā)，又追求形式的完美，力求達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。他的作品既具有豪放灑脫的風(fēng)格，又不失細(xì)膩婉約的情感表達(dá)，在豪放與婉約之間找到了一種平衡。他在散文創(chuàng)作中，講究行文的起伏跌宕與節(jié)奏韻律，使得文章既富有變化，又不失穩(wěn)重；在詩(shī)歌創(chuàng)作中，注重意境的營(yíng)造和語(yǔ)言的錘煉，使詩(shī)歌既有深刻的思想內(nèi)涵，又有優(yōu)美的藝術(shù)形式。這種對(duì)平衡與和諧的追求，與儒家“中庸”思想的精神實(shí)質(zhì)是一致的，體現(xiàn)了蘇軾在文藝創(chuàng)作中對(duì)儒家思想的靈活運(yùn)用和獨(dú)特詮釋。2.3佛家思想的滲透佛家思想中的“空”“無(wú)?！庇^念在蘇軾的“水之道”中有著顯著的體現(xiàn)。蘇軾一生經(jīng)歷了多次人生的起伏和挫折，這些經(jīng)歷使他對(duì)人生的虛幻和無(wú)常有了深刻的感悟。他在作品中常常表達(dá)出對(duì)人生短暫和世事無(wú)常的感慨，如“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，流露出一種對(duì)人生的超脫和對(duì)世事的淡然。這種對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，與佛家的“無(wú)常”觀念相契合，使他能夠以一種更加豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)生活中的種種困難和挫折。佛家的“空”觀也影響了蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)。他認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆為虛幻，一切皆空，因此在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)擺脫世俗的束縛，追求內(nèi)心的自由和空靈。這種思想使他的作品具有一種超脫塵世的空靈之美，如他的一些山水詩(shī)，通過對(duì)自然景色的描繪，傳達(dá)出一種寧?kù)o、空靈的意境，讓讀者感受到一種超越世俗的精神境界。在《前赤壁賦》中，蘇軾與友人在赤壁之下泛舟，面對(duì)浩瀚的江水和明月，他發(fā)出了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，同時(shí)又以“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)人生的曠達(dá)態(tài)度。這種對(duì)人生的思考和對(duì)自然的感悟，體現(xiàn)了佛家“空”觀對(duì)他的影響，使他能夠在有限的人生中追求無(wú)限的精神境界。蘇軾還從佛家的修行方法中汲取靈感，將其運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中。佛家強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的修煉和感悟來達(dá)到精神的解脫，蘇軾則認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作也需要?jiǎng)?chuàng)作者具備一顆寧?kù)o、淡泊的心，才能真正體悟到自然和人生的真諦。他在創(chuàng)作時(shí)，注重內(nèi)心的感受和體驗(yàn)，追求一種自然而然的創(chuàng)作狀態(tài)，這種創(chuàng)作心態(tài)與佛家的修行理念是相通的。他在《送參寥師》中說：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！边@里的“空”和“靜”，既是佛家修行所追求的境界，也是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作所追求的心境。只有在這種空靈、寧?kù)o的心境下，創(chuàng)作者才能洞察萬(wàn)物的變化，容納萬(wàn)千的境界，從而創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵和獨(dú)特韻味的作品。三、“隨物賦形”：“水之道”的核心內(nèi)涵3.1水之特性與創(chuàng)作靈感3.1.1靈動(dòng)與自由水的靈動(dòng)與自由特性對(duì)蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為激發(fā)他創(chuàng)作靈感的重要源泉。蘇軾一生宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)多地，豐富的人生閱歷使他對(duì)自然萬(wàn)物有著敏銳的觀察力和深刻的感悟力。而水的靈動(dòng)自由，恰似他內(nèi)心深處對(duì)自由創(chuàng)作的向往和追求，為他的詩(shī)文注入了蓬勃的活力。在蘇軾的詩(shī)文中，水常常以靈動(dòng)多變的姿態(tài)出現(xiàn)，展現(xiàn)出大自然的生機(jī)與活力。例如，他在《六月二十七日望湖樓醉書》中寫道：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”詩(shī)中，暴雨如注，雨點(diǎn)如跳動(dòng)的珍珠般紛紛跳入船中，而后又在狂風(fēng)的吹拂下迅速消散，湖面恢復(fù)平靜，水天相接，一片澄澈。蘇軾通過對(duì)這場(chǎng)突如其來的風(fēng)雨和湖水變化的生動(dòng)描繪，展現(xiàn)了水的靈動(dòng)與自由。水在自然的力量下，或洶涌澎湃，或平靜如鏡，毫無(wú)拘束地展現(xiàn)著自己的形態(tài)，這種靈動(dòng)自由的特性激發(fā)了蘇軾的創(chuàng)作靈感，使他能夠以簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言，捕捉到自然瞬間的變化，將其轉(zhuǎn)化為美妙的詩(shī)句。又如蘇軾的散文《赤壁賦》，在這篇千古名文中，蘇軾與友人泛舟于赤壁之下，面對(duì)滔滔江水，他發(fā)出了“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的感慨。江水奔騰不息，日夜流逝，卻始終保持著自身的存在，這種永恒的流動(dòng)和變化讓蘇軾感受到了宇宙的浩渺和人生的短暫。在水的靈動(dòng)自由中，蘇軾領(lǐng)悟到了人生的哲理，從而將自己對(duì)宇宙、人生的思考融入到文章之中。文中，蘇軾的思緒隨著江水的流動(dòng)而展開，他時(shí)而描繪眼前的美景，時(shí)而抒發(fā)內(nèi)心的情感，時(shí)而探討人生的意義，行文如流水般自然流暢，毫無(wú)滯礙。水的靈動(dòng)自由不僅為蘇軾提供了創(chuàng)作的素材，更使他的文章充滿了靈動(dòng)的氣息和自由的精神，讓讀者仿佛能夠感受到江水的流動(dòng)和作者思想的跳躍。蘇軾的詞也充分體現(xiàn)了水的靈動(dòng)自由對(duì)他創(chuàng)作靈感的激發(fā)。在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，他寫道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹~中，蘇軾將人生的悲歡離合與月亮的陰晴圓缺相類比，以自然現(xiàn)象來表達(dá)對(duì)人生的深刻理解。水的靈動(dòng)自由在詞中轉(zhuǎn)化為一種情感的自由抒發(fā)，蘇軾擺脫了傳統(tǒng)詞的束縛，以開闊的胸懷和自由的筆觸，表達(dá)了對(duì)親人的思念和對(duì)人生的美好祝愿。這種情感的自由流淌，使這首詞具有了強(qiáng)烈的感染力，成為了千古傳唱的佳作。水的靈動(dòng)自由特性激發(fā)了蘇軾的創(chuàng)作靈感，使他能夠以獨(dú)特的視角和生動(dòng)的筆觸，描繪自然、抒發(fā)情感、表達(dá)哲理。在蘇軾的詩(shī)文中，水成為了一種象征，代表著自由、靈動(dòng)和生命的活力，為他的作品增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。3.1.2包容與融通水的包容融通特性對(duì)蘇軾的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，使他能夠融合多種元素，展現(xiàn)出廣闊的藝術(shù)視野。蘇軾生活在北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境呈現(xiàn)出多元融合的態(tài)勢(shì)，儒道釋三家思想相互交融，各種文學(xué)藝術(shù)形式也相互影響、相互促進(jìn)。蘇軾深受這種文化氛圍的熏陶，他的創(chuàng)作風(fēng)格也體現(xiàn)了水的包容融通特性。蘇軾在創(chuàng)作中善于融合多種文化元素，將儒道釋三家思想巧妙地融入到自己的作品中。儒家的積極入世精神使他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，在作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；道家的自然無(wú)為思想讓他追求自由、超脫的精神境界，以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)人生的挫折和困境；佛家的空靈超脫思想則使他的作品具有一種深邃的哲理和超脫塵世的韻味。例如，在《江城子?密州出獵》中，蘇軾抒發(fā)了自己渴望報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的壯志豪情，體現(xiàn)了儒家積極入世的思想；而在《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》中，他又以“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的詞句，表達(dá)了自己在面對(duì)人生風(fēng)雨時(shí)的豁達(dá)和超脫，展現(xiàn)了道家的思想境界；在《前赤壁賦》中，蘇軾通過與客人的對(duì)話，探討了人生的意義和宇宙的奧秘，其中蘊(yùn)含的“物與我皆無(wú)盡也”的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)了佛家的思想。蘇軾將這些不同的思想元素有機(jī)地融合在一起，使他的作品具有了豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理。蘇軾的創(chuàng)作還融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)，展現(xiàn)了水的包容融通。他的詩(shī)詞中常常運(yùn)用繪畫的手法，以生動(dòng)的形象和鮮明的色彩描繪出美妙的意境，使讀者如臨其境。如“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，短短兩句詩(shī)，就勾勒出了西湖在晴天和雨天兩種不同天氣下的美麗景色，宛如一幅清新的水墨畫。蘇軾的散文則具有詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏感，行文跌宕起伏，富有音樂美。例如《赤壁賦》中，“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏明快，讀起來朗朗上口，給人以美的享受。此外，蘇軾還善于將書法、繪畫等藝術(shù)形式的技巧運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，使他的作品在語(yǔ)言表達(dá)上更加富有變化和表現(xiàn)力。蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作中還廣泛吸收民間文化的營(yíng)養(yǎng)，使他的作品具有濃郁的生活氣息和人民性。他的詩(shī)詞中常常出現(xiàn)一些通俗易懂的口語(yǔ)和俗語(yǔ)，如“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲”，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，貼近生活，使讀者能夠感受到作者的真實(shí)情感和生活情趣。蘇軾還善于借鑒民間故事、傳說等素材，將其融入到自己的作品中，豐富了作品的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。例如，他在《念奴嬌?赤壁懷古》中，通過對(duì)赤壁之戰(zhàn)這一歷史事件的描寫，展現(xiàn)了英雄人物的風(fēng)采和歷史的滄桑巨變，其中就融入了許多民間流傳的關(guān)于赤壁之戰(zhàn)的故事和傳說。水的包容融通特性使蘇軾能夠在創(chuàng)作中融合多種元素，展現(xiàn)出廣闊的藝術(shù)視野。他的作品不僅具有豐富的文化內(nèi)涵和深刻的哲理，還具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈的感染力，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.2創(chuàng)作中的“隨物賦形”3.2.1自然天成的創(chuàng)作過程蘇軾在創(chuàng)作中極力追求自然天成的境界，他認(rèn)為真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該是創(chuàng)作者情感和思想的自然流露，而不是刻意雕琢的結(jié)果。他在《自評(píng)文》中形象地描述了自己的創(chuàng)作狀態(tài)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”這段論述生動(dòng)地體現(xiàn)了他對(duì)自然天成創(chuàng)作過程的追求。蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作充分體現(xiàn)了這一追求。以他的《飲湖上初晴后雨二首?其二》為例：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！边@首詩(shī)是蘇軾在游覽西湖時(shí)所作，他沒有刻意去構(gòu)思華麗的辭藻和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而是如實(shí)地描繪了自己在西湖邊所看到的景象和內(nèi)心的感受。在晴天，西湖水波蕩漾，光彩熠熠；在雨天，西湖周圍的山巒云霧繚繞，景色奇幻。蘇軾敏銳地捕捉到了西湖在不同天氣下的獨(dú)特之美，然后自然而然地將這種感受用簡(jiǎn)潔而優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)出來。最后一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，更是妙手偶得，將西湖比作古代美女西施，形象地說明了西湖無(wú)論在何種狀態(tài)下都有著迷人的魅力。整首詩(shī)沒有絲毫的做作和雕琢痕跡，就像泉水自然涌出一樣，流暢而生動(dòng)地展現(xiàn)了西湖的美麗，達(dá)到了自然天成的藝術(shù)境界。在散文創(chuàng)作方面，蘇軾同樣遵循自然天成的原則。他的《記承天寺夜游》篇幅短小，全文僅八十余字，但卻充滿了自然的韻味?！霸S六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”文章開篇簡(jiǎn)單交代了時(shí)間、地點(diǎn)和起因，即作者在夜晚正要入睡時(shí)，被月光吸引，于是起身尋找張懷民一同賞月。接著描寫了庭院中的月色和竹柏的影子，將月光下的庭院景色描繪得如夢(mèng)如幻。最后，蘇軾以一句感慨結(jié)尾，表達(dá)了自己在被貶謫期間的閑適心境。整篇文章的敘事、寫景、抒情一氣呵成，沒有刻意安排情節(jié)或堆砌辭藻，完全是作者當(dāng)時(shí)的生活情景和內(nèi)心感受的自然記錄，卻蘊(yùn)含著深厚的情感和人生哲理，讀來清新自然，回味無(wú)窮。蘇軾這種追求自然天成的創(chuàng)作理念，與他對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解密切相關(guān)。他認(rèn)為文學(xué)是作者內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)，只有當(dāng)創(chuàng)作者擺脫了功利的束縛，以真實(shí)的情感和自由的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品。他反對(duì)在創(chuàng)作中過度追求形式和技巧，認(rèn)為這樣會(huì)破壞作品的自然之美。蘇軾的這種創(chuàng)作態(tài)度，使他的作品具有一種獨(dú)特的生命力和感染力，能夠打動(dòng)讀者的心靈，引發(fā)讀者的共鳴。在他的作品中，我們看不到刻意的雕琢和做作，只有真實(shí)的情感、深刻的思想和自然流暢的表達(dá)，這正是他追求自然天成創(chuàng)作過程的結(jié)果，也使他的作品在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，成為后人學(xué)習(xí)和借鑒的典范。3.2.2順應(yīng)對(duì)象的變化蘇軾在創(chuàng)作中善于根據(jù)描寫對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，使作品與對(duì)象完美契合，充分體現(xiàn)了“隨物賦形”的創(chuàng)作理念。他的作品涵蓋了豐富多樣的題材，無(wú)論是雄偉壯觀的山川河流，還是細(xì)膩微妙的情感思緒，無(wú)論是歷史人物的事跡，還是日常生活的瑣事，他都能根據(jù)不同的描寫對(duì)象，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法，生動(dòng)地展現(xiàn)出對(duì)象的獨(dú)特風(fēng)貌。在描寫自然景物時(shí)，蘇軾能夠精準(zhǔn)地把握景物的特征，通過細(xì)膩的筆觸將其栩栩如生地呈現(xiàn)出來。例如他的《望海樓晚景五絕》其一：“海上濤頭一線來，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山二十回。”詩(shī)中描繪了海上潮水洶涌而來的壯觀景象，“一線來”形象地寫出了潮水初起時(shí)的形態(tài)，如同一根白線從遠(yuǎn)方迅速逼近；“雪成堆”則生動(dòng)地描繪了潮水涌到樓前時(shí)浪花飛濺、如白雪堆積的情景。蘇軾通過對(duì)潮水形態(tài)和顏色的描寫，將大海的磅礴氣勢(shì)和潮水的洶涌澎湃展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者仿佛身臨其境。再如他的《西江月?世事一場(chǎng)大夢(mèng)》：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望?！边@首詞借景抒情，通過描寫秋天夜晚的風(fēng)聲、落葉以及明月被云遮擋的景象，營(yíng)造出一種凄涼、孤寂的氛圍，很好地烘托出作者被貶后內(nèi)心的愁苦和對(duì)人生的感慨。蘇軾根據(jù)不同的自然景物，采用不同的描寫方式，使自然景物成為他表達(dá)情感和思想的載體，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)效果。蘇軾在描寫人物時(shí)，也能根據(jù)人物的性格、身份和經(jīng)歷，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址ㄕ宫F(xiàn)人物的形象和精神風(fēng)貌。在《赤壁賦》中，蘇軾通過對(duì)曹操的描寫：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也。”短短幾句話，就勾勒出了曹操在赤壁之戰(zhàn)前的雄姿英發(fā)和豪邁氣概。蘇軾抓住了曹操在軍事上的輝煌成就以及他在文學(xué)上的才華，通過對(duì)其行為和場(chǎng)景的描寫，將曹操這一歷史人物的形象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。而在描寫自己的日常生活和身邊的人物時(shí)，蘇軾又以細(xì)膩、親切的筆觸展現(xiàn)出生活的溫情和人性的美好。如他在《記承天寺夜游》中對(duì)好友張懷民的描寫，雖然只有“懷民亦未寢，相與步于中庭”寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻能讓讀者感受到他們之間深厚的友情和閑適的生活情趣。蘇軾在創(chuàng)作中還能根據(jù)不同的文體特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。他的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，既有豪放灑脫的作品，如《念奴嬌?赤壁懷古》，也有清新婉約的詩(shī)篇，如《蝶戀花?春景》；他的散文則具有行云流水般的特點(diǎn)，行文自由靈活，結(jié)構(gòu)不拘一格，如《石鐘山記》通過對(duì)探尋石鐘山得名由來的過程的敘述，闡述了對(duì)事物要通過實(shí)踐去探究真相的道理，文章層層深入，邏輯嚴(yán)密，卻又不失自然流暢。蘇軾根據(jù)不同的描寫對(duì)象和文體要求，靈活運(yùn)用各種創(chuàng)作手法，使他的作品在內(nèi)容和形式上達(dá)到了完美的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了“隨物賦形”的創(chuàng)作理念，也使他的作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。四、“水之道”在蘇軾文藝作品中的呈現(xiàn)4.1散文中的“水之韻”4.1.1《赤壁賦》：水與哲思的交融《赤壁賦》是蘇軾散文的經(jīng)典之作，其中對(duì)水的描寫精妙絕倫，深刻地展現(xiàn)了水與哲思的交融，體現(xiàn)了蘇軾“水之道”的文藝美學(xué)思想。文章開篇，“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興”，簡(jiǎn)潔的筆觸描繪出秋夜赤壁之下，江面平靜，清風(fēng)拂面的寧?kù)o畫面，為后文的抒情與議論奠定了基調(diào)。此時(shí)的水，是平和、寧?kù)o的象征，與蘇軾和友人悠然自得的心境相契合，展現(xiàn)出一種閑適、自在的氛圍。隨著行文的推進(jìn)，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，蘇軾筆下的水變得浩瀚無(wú)垠，與天相接，營(yíng)造出一種空靈、超脫的意境。在這浩渺的江面上，蘇軾和友人仿佛脫離了塵世的束縛，如同乘風(fēng)飛行，飄飄欲仙。這里的水，不僅是自然景觀的描繪，更成為了蘇軾表達(dá)超脫塵世、追求自由精神的載體，體現(xiàn)了他對(duì)道家思想中自由、超脫境界的向往。文中，蘇軾借水抒發(fā)了對(duì)宇宙人生的深刻思考?！翱驮唬骸旅餍窍?，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？’”客人由眼前的江水聯(lián)想到歷史上的英雄曹操，感慨英雄人物的消逝，人生的短暫與渺小。而蘇軾則以水和月為喻，回應(yīng)客人的感慨：“蘇子曰：‘客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？’”他認(rèn)為，江水雖然不斷流逝，但實(shí)際上并沒有真正消失；月亮雖然有圓缺變化，但它的本質(zhì)并沒有增減。從變化的角度看，天地萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永恒的。蘇軾通過對(duì)水和月的觀察與思考，表達(dá)了他對(duì)宇宙人生的辯證認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出一種豁達(dá)、超脫的胸懷。這種對(duì)宇宙人生的深刻哲思，與水的自然特性相融合，使文章既有生動(dòng)的自然描寫，又有深邃的思想內(nèi)涵，達(dá)到了情、景、理的完美統(tǒng)一。《赤壁賦》中的水，不僅是自然景色的描繪，更是蘇軾表達(dá)情感、抒發(fā)哲思的重要媒介。通過對(duì)水的描寫，蘇軾展現(xiàn)了自己對(duì)宇宙人生的獨(dú)特見解，體現(xiàn)了他曠達(dá)的胸懷和超脫的精神境界，充分彰顯了“水之道”在其散文創(chuàng)作中的獨(dú)特魅力。4.1.2《記承天寺夜游》：水般的閑適心境《記承天寺夜游》是蘇軾的一篇小品文，全文雖篇幅短小，卻蘊(yùn)含著豐富的情感和獨(dú)特的意境，其中用水的意象營(yíng)造出的氛圍，生動(dòng)地展現(xiàn)了蘇軾閑適、超脫的心境。文章開篇“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂者，遂至承天寺尋張懷民”，簡(jiǎn)單的敘述交代了夜游的起因，即作者在夜晚正要入睡時(shí)，被月色吸引，因無(wú)人相伴賞景，便前往承天寺尋找張懷民。這里雖未直接提及水，但月光如水，為后文用水的意象營(yíng)造氛圍埋下了伏筆。文中“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”一句，是用水意象營(yíng)造氛圍的精妙之筆。蘇軾將庭院中的月光比作積水，形容其清澈透明，仿佛一泓清泉，灑滿整個(gè)庭院；又將竹柏的影子比作水中交錯(cuò)的藻荇，生動(dòng)地描繪出月光下庭院的清幽之景。在這如水的月光下，庭院中的一切都變得空靈、靜謐，營(yíng)造出一種寧?kù)o、閑適的氛圍。蘇軾通過這種獨(dú)特的比喻，將無(wú)形的月光轉(zhuǎn)化為有形的水，使讀者能夠更加直觀地感受到月光的澄澈和庭院的寧?kù)o，仿佛身臨其境，與蘇軾一同置身于這美妙的月夜之中。這種用水意象營(yíng)造出的寧?kù)o閑適氛圍，與蘇軾在文中表達(dá)的心境相契合。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，處于人生的低谷，但他在文中卻展現(xiàn)出一種超脫、豁達(dá)的心態(tài)。他與張懷民在庭院中漫步賞月，享受著這寧?kù)o的夜晚，發(fā)出“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”的感慨。這里的“閑人”并非無(wú)所事事之人，而是指能夠超脫世俗紛擾，以閑適的心態(tài)欣賞自然之美的人。蘇軾以水般的閑適心境，在被貶的困境中依然能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美好，從自然景色中獲得心靈的慰藉，體現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛和對(duì)人生的達(dá)觀態(tài)度?！队洺刑焖乱褂巍分杏盟囊庀鬆I(yíng)造出的寧?kù)o閑適氛圍，生動(dòng)地展現(xiàn)了蘇軾在被貶黃州時(shí)期閑適、超脫的心境。蘇軾通過簡(jiǎn)潔而精妙的文字，將水的特性與自己的心境相融合，使文章具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也讓讀者深刻感受到了他“水之道”文藝美學(xué)思想在散文創(chuàng)作中的體現(xiàn)。4.2詩(shī)詞里的“水之境”4.2.1水與情感的表達(dá)蘇軾的詩(shī)詞作品中，水的意象被廣泛運(yùn)用，成為他表達(dá)情感的重要載體，通過對(duì)水的描繪，蘇軾傳達(dá)出了豐富而復(fù)雜的情感。在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，蘇軾寫道：“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹~中雖主要以月為意象，但在月的流轉(zhuǎn)之間，蘊(yùn)含著如水般綿延不絕的情感。這里的水，象征著時(shí)間的流逝和情感的延續(xù)，蘇軾在月圓之夜，因思念遠(yuǎn)方的親人而難以入眠，他將內(nèi)心的思念和對(duì)人生聚散的感慨融入到對(duì)月的描寫之中，月的陰晴圓缺如同人生的悲歡離合，而水的流動(dòng)則象征著這種情感的永恒和無(wú)法割舍。蘇軾通過水與月的交織，表達(dá)了對(duì)親人的深切思念以及對(duì)人生無(wú)常的無(wú)奈與豁達(dá)，使整首詞的情感更加深沉、真摯。又如《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》中“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲”，蘇軾描繪了自己在夜晚飲酒后，回到住所卻無(wú)法進(jìn)門，只能倚杖傾聽江聲的情景。此時(shí)的江聲，如同一股情感的洪流，承載著蘇軾內(nèi)心的復(fù)雜情緒。他被貶黃州，仕途失意，人生陷入困境，江聲在他耳中，既是大自然的聲音，也是他內(nèi)心苦悶的回響。水的流動(dòng)不息，象征著他內(nèi)心的波瀾起伏，無(wú)法平靜。然而，在這江聲之中，蘇軾也逐漸領(lǐng)悟到一種超脫的心境，他在自然的懷抱中尋求慰藉，以一種豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生的挫折，體現(xiàn)了他在困境中依然保持著對(duì)生活的熱愛和對(duì)自由的追求。蘇軾在《浣溪沙?游蘄水清泉寺》中寫道：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。”這首詞中，溪水成為了蘇軾表達(dá)積極人生態(tài)度的意象。清泉寺下的溪水向西流淌，與常理中溪水東流的方向相反，蘇軾借此獨(dú)特的自然現(xiàn)象，發(fā)出了“誰(shuí)道人生無(wú)再少”的反問，表達(dá)了他對(duì)人生的樂觀態(tài)度和對(duì)未來的希望。水在這里象征著生命的活力和無(wú)限可能，即使面對(duì)衰老和困境，蘇軾依然能夠從水的流動(dòng)中汲取力量，激勵(lì)自己積極向上，展現(xiàn)出一種不屈不撓的精神風(fēng)貌。蘇軾的詩(shī)詞中，水的意象與他的情感緊密相連，通過對(duì)水的巧妙運(yùn)用，他能夠生動(dòng)地表達(dá)出思念、豁達(dá)、苦悶、樂觀等多種復(fù)雜的情感，使詩(shī)詞具有強(qiáng)烈的感染力和深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)了他高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的情感世界。4.2.2水與意境的營(yíng)造蘇軾在詩(shī)詞創(chuàng)作中，善于運(yùn)用水的意象營(yíng)造出獨(dú)特的意境，這些意境不僅增強(qiáng)了詩(shī)詞的藝術(shù)感染力，更深刻地表達(dá)了作品的主題和情感，展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開篇便以磅礴的氣勢(shì)描繪出長(zhǎng)江水滾滾東流的壯麗景象。這里的江水，奔騰不息，一瀉千里，營(yíng)造出一種雄渾壯闊的意境。在這宏大的背景下，蘇軾將歷史的滄桑與英雄的消逝融入其中，江水的流淌象征著時(shí)間的無(wú)情流逝，淘盡了千古以來的英雄豪杰，表達(dá)了他對(duì)歷史變遷和人生短暫的感慨。這種雄渾壯闊的意境，使讀者仿佛置身于赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，感受到了歷史的厚重和歲月的滄桑，深刻地傳達(dá)了作品的主題，展現(xiàn)出蘇軾豪放灑脫的詞風(fēng)。《飲湖上初晴后雨二首?其二》中，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，蘇軾通過對(duì)西湖水在晴天和雨天不同景色的細(xì)膩描繪，營(yíng)造出一種清新秀麗、空靈美妙的意境。晴天時(shí)，西湖水波蕩漾，陽(yáng)光照耀下光彩熠熠；雨天時(shí)，西湖周圍的山巒云霧繚繞，景色奇幻迷離。水的靈動(dòng)與山的朦朧相互映襯，構(gòu)成了一幅如詩(shī)如畫的美景。蘇軾將西湖比作古代美女西施，無(wú)論是淡妝還是濃抹，都展現(xiàn)出獨(dú)特的美麗，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種清新秀麗的意境。在這美妙的意境中，蘇軾表達(dá)了對(duì)西湖美景的贊美之情，也體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛和對(duì)生活的敏銳觀察力。蘇軾的《卜算子?黃州定慧院寓居作》中，“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，雖然詞中沒有直接出現(xiàn)水的意象，但通過對(duì)周圍環(huán)境的描寫，營(yíng)造出一種清冷孤寂的意境，與水的清冷特質(zhì)相呼應(yīng)。缺月、疏桐、寂靜的夜晚，勾勒出一幅孤獨(dú)、凄涼的畫面，而孤鴻在寒枝間徘徊不肯棲息，更增添了這種孤寂之感。這種意境的營(yíng)造，深刻地表達(dá)了蘇軾被貶黃州后內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞和高潔的志向。他如同那只孤鴻，在困境中堅(jiān)守自己的信念，不隨波逐流，展現(xiàn)出一種堅(jiān)韌的精神品質(zhì)。蘇軾在詩(shī)詞中運(yùn)用水的意象營(yíng)造出的意境豐富多樣，或雄渾壯闊，或清新秀麗，或清冷孤寂，這些意境與他所要表達(dá)的主題和情感緊密結(jié)合，使讀者能夠更加深入地理解他的作品，感受到他獨(dú)特的藝術(shù)魅力。蘇軾通過對(duì)水意象的巧妙運(yùn)用，將自然之美與人文情感融為一體，創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的詩(shī)詞作品，對(duì)后世的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五、“水之道”對(duì)蘇軾文藝創(chuàng)作風(fēng)格的塑造5.1豪放灑脫的文風(fēng)蘇軾作品中豪放灑脫的文風(fēng)與“水之道”緊密相連。水的奔騰不息、洶涌澎湃賦予了蘇軾作品磅礴的氣勢(shì)和不羈的氣質(zhì)。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開篇便以江水東流的壯闊景象，營(yíng)造出雄渾豪邁的意境。長(zhǎng)江水浩浩蕩蕩，一瀉千里，仿佛帶著無(wú)盡的力量和氣勢(shì)，將歷史上的英雄人物都卷入了時(shí)間的洪流之中。這種對(duì)江水的描寫，不僅展現(xiàn)了自然的壯麗，更體現(xiàn)了蘇軾對(duì)歷史和人生的深刻思考。江水的奔騰象征著時(shí)間的無(wú)情流逝，而千古風(fēng)流人物在這滔滔江水中也不過是匆匆過客，這種宏大的時(shí)空感和歷史的滄桑感，使整首詞具有了一種豪放灑脫的氣質(zhì)。蘇軾以如椽巨筆，將自己的情感和思想融入到對(duì)江水的描繪中，表達(dá)了他對(duì)英雄的敬仰和對(duì)自己人生的感慨，展現(xiàn)出一種豁達(dá)、超脫的胸懷。蘇軾在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，同樣體現(xiàn)了豪放灑脫的文風(fēng)?！懊髟聨讜r(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?！痹~中，蘇軾以大膽的想象和夸張的手法，將自己的情感與對(duì)宇宙的探索融為一體。他把酒問青天，想要探尋明月的來歷和天上宮闕的奧秘，這種對(duì)未知世界的好奇和追問，展現(xiàn)了他豪放不羈的性格。而“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”則表達(dá)了他內(nèi)心的矛盾和掙扎，既向往超脫塵世的自由境界，又對(duì)人間的生活充滿眷戀。最后，他在月下起舞，與自己的影子相伴，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛和對(duì)人生的樂觀態(tài)度。整首詞情感跌宕起伏，如江水般自由流淌，不受拘束，展現(xiàn)出蘇軾豪放灑脫的文風(fēng)。蘇軾的散文也具有豪放灑脫的特點(diǎn)。在《赤壁賦》中，他與友人泛舟于赤壁之下，面對(duì)浩渺的江水和明月，思緒萬(wàn)千?！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！碧K軾在江面上自由自在地飄蕩，仿佛與天地融為一體，忘卻了塵世的煩惱和束縛。他的文字如江水般流暢自然，充滿了靈動(dòng)的氣息，展現(xiàn)出一種豪放灑脫的胸懷。在文中，蘇軾還通過對(duì)歷史和人生的探討，表達(dá)了自己豁達(dá)的人生態(tài)度，如“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”這種對(duì)宇宙和人生的深刻理解，使文章具有了一種深邃的思想內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了蘇軾豪放灑脫的文風(fēng)。5.2自然平淡的韻味蘇軾作品中自然平淡的韻味與“水之道”息息相關(guān)。水的清澈、平靜、柔和，體現(xiàn)了自然的本真和質(zhì)樸，這種特性融入到蘇軾的創(chuàng)作中，使他的作品在平淡中蘊(yùn)含著深刻的哲理和情感。蘇軾認(rèn)為，真正的美在于自然平淡，他在《與二郎侄》中說：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡；其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！彼淖髌氛沁@種理念的實(shí)踐，看似平淡無(wú)奇，實(shí)則蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵。在蘇軾的詩(shī)歌中，自然平淡的韻味尤為明顯。以《飲湖上初晴后雨二首?其二》為例，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！边@首詩(shī)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了西湖在晴天和雨天的不同景色，沒有華麗的辭藻和刻意的雕琢，卻生動(dòng)地展現(xiàn)了西湖的美麗。詩(shī)中的“水光瀲滟”“山色空蒙”等詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確地描繪出了西湖水在陽(yáng)光照耀下波光粼粼的樣子和雨中云霧繚繞的朦朧之美。最后兩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，將西湖比作美女西施，無(wú)論是淡妝還是濃抹都恰到好處，形象地表達(dá)了西湖無(wú)論在何種狀態(tài)下都具有獨(dú)特的魅力。整首詩(shī)語(yǔ)言平淡自然，卻充滿了對(duì)自然的熱愛和對(duì)美的感悟，在平淡中蘊(yùn)含著無(wú)盡的韻味。蘇軾的散文也具有自然平淡的風(fēng)格?！队洺刑焖乱褂巍啡膬H八十余字，卻充滿了自然的氣息。“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”文章以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記錄了蘇軾在夜晚與友人張懷民賞月的情景，沒有過多的渲染和修飾，卻將那種寧?kù)o、閑適的氛圍和作者的心境生動(dòng)地展現(xiàn)出來。文中對(duì)月光下庭院景色的描寫“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，用自然平淡的語(yǔ)言將月光的清澈和竹柏影子的交錯(cuò)之美描繪得栩栩如生，給人以美的享受。而最后一句“但少閑人如吾兩人者耳”，則在平淡中蘊(yùn)含著作者被貶后的復(fù)雜情感，既有對(duì)生活的熱愛，又有對(duì)人生的感慨，體現(xiàn)了蘇軾在平淡中蘊(yùn)含深刻哲理和情感的創(chuàng)作風(fēng)格。5.3變化多樣的表現(xiàn)手法“隨物賦形”的“水之道”促使蘇軾在創(chuàng)作中運(yùn)用了變化多樣的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出其豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力。水的形態(tài)隨物而變，不拘一格，蘇軾將這種特性融入到創(chuàng)作中，使其作品在表現(xiàn)手法上靈活多變，能夠根據(jù)不同的題材和情感，運(yùn)用不同的藝術(shù)手段進(jìn)行表達(dá)。在蘇軾的詩(shī)詞中，表現(xiàn)手法豐富多樣。他善于運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法來增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，將人生的悲歡離合與月亮的陰晴圓缺進(jìn)行類比，形象地表達(dá)了人生的無(wú)常和世間萬(wàn)物的變化。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，運(yùn)用夸張的手法描繪出赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)峻和江水的洶涌澎湃，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。蘇軾還善于運(yùn)用典故來豐富作品的內(nèi)涵，在《江城子?密州出獵》中，“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”借用馮唐持節(jié)赦免魏尚的典故，表達(dá)了自己渴望得到朝廷重用、建功立業(yè)的愿望。蘇軾的散文在表現(xiàn)手法上也極具變化。他的文章結(jié)構(gòu)靈活，不拘泥于固定的形式，常常根據(jù)內(nèi)容的需要進(jìn)行自由的安排。在《石鐘山記》中，蘇軾通過對(duì)石鐘山得名由來的探究，層層深入地展開論述。文章先提出對(duì)石鐘山得名的疑問，然后通過實(shí)地考察和對(duì)歷史資料的分析，最終得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的結(jié)論。在論述過程中，蘇軾運(yùn)用了記敘、描寫、議論等多種表達(dá)方式，使文章既有生動(dòng)的敘事，又有深刻的哲理思考。他的語(yǔ)言也富有變化，時(shí)而簡(jiǎn)潔明快，時(shí)而委婉含蓄，根據(jù)不同的語(yǔ)境和情感進(jìn)行靈活運(yùn)用，充分體現(xiàn)了“隨物賦形”的創(chuàng)作理念。六、蘇軾“水之道”文藝美學(xué)的影響與當(dāng)代價(jià)值6.1對(duì)后世文藝創(chuàng)作的影響6.1.1對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)蘇軾“水之道”文藝美學(xué)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作在風(fēng)格與表現(xiàn)手法上有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)。在風(fēng)格方面，后世眾多文學(xué)家受其影響，追求自然、豪放、灑脫的文風(fēng)。辛棄疾作為南宋豪放詞派的代表人物，其詞作風(fēng)格深受蘇軾影響。辛棄疾的詞常常展現(xiàn)出雄渾壯闊的意境和豪邁奔放的情感，如《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，描繪出宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，充滿了豪邁之氣，與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”所展現(xiàn)的雄渾壯闊風(fēng)格相呼應(yīng)。這種豪放灑脫的風(fēng)格，突破了傳統(tǒng)詞風(fēng)的束縛，使詞的題材和表現(xiàn)力得到了極大的拓展。在表現(xiàn)手法上，蘇軾“隨物賦形”的創(chuàng)作理念為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的借鑒。后世文學(xué)家注重根據(jù)描寫對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，力求達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。元代戲曲家關(guān)漢卿的作品，如《竇娥冤》，在人物塑造和情節(jié)設(shè)置上，充分體現(xiàn)了“隨物賦形”的特點(diǎn)。關(guān)漢卿根據(jù)竇娥這一人物的性格、命運(yùn)和遭遇，運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和曲折的情節(jié)，將竇娥的形象刻畫得栩栩如生，展現(xiàn)出她的善良、堅(jiān)強(qiáng)和反抗精神。劇中對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的描繪，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人民的生活狀況進(jìn)行創(chuàng)作的，使作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和批判精神。這種根據(jù)對(duì)象特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作的手法，使作品更加真實(shí)、生動(dòng)，具有感染力。蘇軾“水之道”文藝美學(xué)還影響了后世文學(xué)作品的意境營(yíng)造。后世文學(xué)家善于運(yùn)用自然意象營(yíng)造出獨(dú)特的意境，傳達(dá)出豐富的情感和思想。如清代文學(xué)家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，在描寫大觀園的景色時(shí)，運(yùn)用了細(xì)膩的筆觸描繪出園內(nèi)的山水、花草、亭臺(tái)樓閣等，營(yíng)造出一種優(yōu)美、寧?kù)o而又充滿詩(shī)意的意境，與人物的情感和命運(yùn)相映襯，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。在描寫林黛玉的情感世界時(shí)，常常借助自然景象，如落花、秋雨等，營(yíng)造出一種凄涼、孤寂的意境，深刻地表達(dá)了林黛玉的多愁善感和悲劇命運(yùn)。這種通過自然意象營(yíng)造意境的手法，使作品具有更高的藝術(shù)價(jià)值和審美意義。6.1.2對(duì)繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域的輻射蘇軾“水之道”文藝美學(xué)對(duì)繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的輻射。在繪畫方面，后世畫家受其影響，注重在作品中體現(xiàn)自然、靈動(dòng)的美感，追求筆墨的自由流暢，以展現(xiàn)水般的神韻。元代畫家倪瓚，以其獨(dú)特的山水畫風(fēng)格著稱。他的作品多以簡(jiǎn)潔的筆墨描繪江南山水，畫面中常常留白，給人以空靈、悠遠(yuǎn)的感覺。倪瓚的畫作注重意境的營(yíng)造，追求自然平淡的韻味，體現(xiàn)了蘇軾“水之道”文藝美學(xué)中對(duì)自然、空靈境界的追求。他的《漁莊秋霽圖》，以簡(jiǎn)潔的線條勾勒出山水的輪廓，用淡墨渲染出秋天的寧?kù)o與悠遠(yuǎn)，畫面中湖水平靜，遠(yuǎn)山朦朧，仿佛一幅水的畫卷，展現(xiàn)出一種超凡脫俗的美感。蘇軾的書法作品也體現(xiàn)了“水之道”的美學(xué)思想，其字體流暢自然，筆畫靈動(dòng)多變，給人以行云流水之感。后世書法家在學(xué)習(xí)蘇軾書法的過程中，汲取了這種自然流暢的特點(diǎn)，將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。明代書法家董其昌，對(duì)蘇軾的書法推崇備至。他的書法作品追求平淡天真的藝術(shù)境界，筆畫圓潤(rùn)流暢，結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)，富有節(jié)奏感和韻律感。董其昌在書法創(chuàng)作中注重筆墨的變化和自然的表達(dá)，他認(rèn)為書法應(yīng)該“以奇為正，不主故?！保@與蘇軾“水之道”中不拘一格、隨物賦形的思想相契合。他的《琵琶行》書法作品，用筆細(xì)膩，線條流暢，如潺潺流水，展現(xiàn)出一種優(yōu)雅、從容的氣質(zhì)。蘇軾“水之道”文藝美學(xué)還影響了繪畫和書法的理論發(fā)展。后世的繪畫理論和書法理論中，常常強(qiáng)調(diào)自然、自由、變化等觀念，這些觀念與蘇軾的“水之道”美學(xué)思想密切相關(guān)。如清代畫家石濤提出的“一畫論”，強(qiáng)調(diào)繪畫要以自然為師，從自然中汲取靈感，通過筆墨表達(dá)自己的情感和思想，追求一種自由、變化的藝術(shù)境界。這一理論與蘇軾“水之道”中對(duì)自然的崇尚和對(duì)變化的追求是一致的。在書法理論方面，后世書法家強(qiáng)調(diào)書法要體現(xiàn)出生命的活力和自然的節(jié)奏，追求書法的氣韻生動(dòng)，這也體現(xiàn)了蘇軾“水之道”文藝美學(xué)對(duì)書法理論的影響。6.2在當(dāng)代的價(jià)值與啟示6.2.1對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的借鑒蘇軾“水之道”文藝美學(xué)對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作在追求自然、創(chuàng)新表現(xiàn)手法等方面具有重要的借鑒意義。在追求自然方面，當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)學(xué)習(xí)蘇軾“水之道”中強(qiáng)調(diào)的自然天成的創(chuàng)作理念。許多當(dāng)代文藝作品過于追求形式的華麗和技巧的賣弄，而忽視了作品的內(nèi)在情感和自然表達(dá)。蘇軾認(rèn)為真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該是創(chuàng)作者情感和思想的自然流露，如“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”。當(dāng)代創(chuàng)作者應(yīng)擺脫刻意的雕琢和做作，以真實(shí)的情感和自由的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，讓作品自然而然地展現(xiàn)出生命力和感染力。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，不應(yīng)過分追求押韻和格律的工整，而應(yīng)注重情感的真摯表達(dá)，像蘇軾的詩(shī)詞一樣，以自然的語(yǔ)言傳達(dá)深刻的情感和思想。蘇軾“隨物賦形”的創(chuàng)作方法也為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供了有益的借鑒。當(dāng)代文藝作品應(yīng)根據(jù)不同的題材和內(nèi)容，靈活運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，使作品與表達(dá)的對(duì)象完美契合。在小說創(chuàng)作中，對(duì)于不同性格、身份的人物，應(yīng)運(yùn)用不同的語(yǔ)言風(fēng)格和描寫手法來展現(xiàn)其特點(diǎn)。對(duì)于性格豪爽的人物，可以使用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言和夸張的描寫；對(duì)于心思細(xì)膩的人物，則運(yùn)用細(xì)膩的心理描寫和委婉的語(yǔ)言表達(dá)。在影視創(chuàng)作中，根據(jù)不同的劇情和場(chǎng)景，選擇合適的拍攝手法和畫面風(fēng)格。對(duì)于緊張刺激的動(dòng)作場(chǎng)景，可以運(yùn)用快速的剪輯和強(qiáng)烈的光影效果；對(duì)于溫馨浪漫的情感場(chǎng)景，則采用柔和的色調(diào)和舒緩的節(jié)奏。通過這種“隨物賦形”的創(chuàng)作方法，使當(dāng)代文藝作品更加豐富多彩，具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和吸引力。蘇軾“水之道”文藝美學(xué)中對(duì)變化多樣表現(xiàn)手法的運(yùn)用，也啟示當(dāng)代文藝創(chuàng)作者要勇于創(chuàng)新，不斷探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在信息時(shí)代，文藝創(chuàng)作面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)作者應(yīng)借鑒蘇軾在創(chuàng)作中不拘一格、靈活多變的精神，結(jié)合現(xiàn)代科技和文化元素，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的文藝作品。在新媒體藝術(shù)中，可以融合動(dòng)畫、音樂、影像等多種元素，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)體驗(yàn)；在文學(xué)創(chuàng)作中，可以嘗試運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、多媒體形式等，拓展文學(xué)的表現(xiàn)空間。6.2.2對(duì)當(dāng)代審美與生活態(tài)度的引導(dǎo)蘇軾“水之道”所蘊(yùn)含的審美觀念和生活態(tài)度對(duì)當(dāng)代人具有重要的啟示，能夠引導(dǎo)當(dāng)代人從中汲取智慧，提升生活品質(zhì)。在審美觀念方面，蘇軾追求自然、平淡、超脫的審美境界，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)中過于追求物質(zhì)和表面形式的審美傾向具有矯正作用。當(dāng)代社會(huì)，人們往往被各種商業(yè)廣告和流行文化所影響，審美觀念趨于功利和浮躁，追求奢華、艷麗的審美風(fēng)格。蘇軾“水之道”文藝美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然之