2023屆海南省昌江黎族自治縣部分學(xué)校高三聯(lián)合質(zhì)檢(二模)歷史試題

2023年海南省昌江縣高三部分學(xué)校聯(lián)合質(zhì)檢二模歷史科試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。選擇題：本大題共20小題，每小題2分，共40分。1．南開大學(xué)教授李治安認(rèn)為：元朝行省制中央集權(quán)是秦漢以來郡縣制中央集權(quán)模式的較高級(jí)演化形態(tài)，也是兩宋否定唐后期藩鎮(zhèn)分權(quán)的繼續(xù)，相當(dāng)于自隋朝始第三個(gè)“正一反一合”階段的“合”。作者認(rèn)為A．行省制實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)和地方分權(quán)的有機(jī)結(jié)合B．行省制主要著眼于政治上的統(tǒng)治和軍事上的控制C．行省制鞏固了元朝的中央統(tǒng)治和國家的統(tǒng)一D．行省制充分借鑒了郡縣制的優(yōu)點(diǎn)，基本擯棄了兩宋政治制度的缺點(diǎn)2．從考古發(fā)掘來看，新石器時(shí)代，我國家畜中數(shù)量最多的是豬，其次是牛、狗和羊，大汶口遺址發(fā)掘出的墓地中有三分之一以上以豬殉葬。這可以作為證據(jù)說明新石器時(shí)代（

）A．食物種類十分豐富 B．人們過著定居農(nóng)耕生活C．社會(huì)貧富分化加劇 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)萌生3．某圖畫《圣跡圖之退修詩書》中反映了孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)。這其中有孔子使用“紙張”“線裝書”等細(xì)節(jié)，對(duì)《圣跡圖之退修詩書》的真實(shí)性提出質(zhì)疑。學(xué)生的下列推論中，合理的是A．《圣跡圖之退修詩書》繪制時(shí)代應(yīng)是西漢時(shí)期B．《圣跡圖之退修詩書》的真?zhèn)伪仨氂锌脊艑W(xué)支持才能判斷C．《圣跡圖之退修詩書》為后人偽造，沒有史料價(jià)值D．《圣跡圖之退修詩書》繪畫者以其生活經(jīng)驗(yàn)附會(huì)了孔子的生活4．有學(xué)者指出：“多元起源的文明火種，在公元前2500年到公元前1500年之間匯聚中原，成為中華文明長盛不衰的母體。”當(dāng)時(shí)，構(gòu)成中華文明母體的內(nèi)涵之一是A．早期政治制度開始萌發(fā)B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式形成C．個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始興起D．宗法分封制趨于解體5．秦朝“以地域劃分為基礎(chǔ)來進(jìn)行統(tǒng)治和管理，較之以血緣劃分管理為基礎(chǔ)更具穩(wěn)定性，也更符合統(tǒng)治管理的精神”。材料中的“精神”A．消除了地方封建割據(jù)勢力 B．加強(qiáng)了皇帝對(duì)地方直轄權(quán)C．強(qiáng)化了中央對(duì)地方的統(tǒng)治 D．?dāng)U大了地方政府的自主權(quán)6．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的私有觀念，儒、墨、法家諸子既肯定“私利”的合理性，又充分頌揚(yáng)“公有”。這表明儒、墨、法家諸子A．充分肯定夏商周三代 B．認(rèn)可天下為公的社會(huì)C．都主張重建社會(huì)秩序 D．全面否定了私有觀念7．清代史學(xué)家趙翼評(píng)價(jià)某官職:“官輕則愛惜身家之念輕，而權(quán)重則整飭吏制之威重。”據(jù)此推斷這一官職是A．西漢刺史 B．唐代中書令C．宋代轉(zhuǎn)運(yùn)使 D．清代內(nèi)閣大學(xué)士8．西漢初到漢武帝前后，道家文藝思想比較活躍，《淮南子》為其典型代表作；從漢武帝的“罷黜百家”到東漢章帝白虎觀會(huì)議時(shí)，儒家思想指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，經(jīng)典作品有《禮記樂記》和《毛詩大序》；從白虎觀會(huì)議到漢王朝滅亡，思想文化領(lǐng)域多元化，越來越多的士人轉(zhuǎn)向老莊學(xué)說。兩漢文藝思想的變化A．展示了儒家正統(tǒng)地位基礎(chǔ)穩(wěn)固 B．反映了道家思想影響的式微C．體現(xiàn)了佛道儒間相互吸收融合 D．折射了國家治理方略的變化9．485年，孝文帝頒布“罪己詔”:發(fā)生災(zāi)荒，“百姓無辜，橫罹艱毒”，“天之所譴，在予一人”。詔書從用人、吏治、刑法、賑濟(jì)、賦役、人口、生產(chǎn)等七個(gè)方面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行了深刻反思，提出了新的要求。此舉旨在A．鞏固儒學(xué)地位 B．推進(jìn)新政實(shí)施C．務(wù)求人事周洽 D．標(biāo)榜改革成效10．有學(xué)者認(rèn)為，大運(yùn)河是在隋唐大一統(tǒng)王朝新的客觀形勢下產(chǎn)生的。以下材料中可以為此觀點(diǎn)提供佐證的有①秦開鄭渠，溉田四萬頃。漢開白渠，復(fù)溉田四千五百余頃……圣唐永徽（650—655年）中，兩渠所溉唯萬許頃……每畝所減石余②海南諸國，漢時(shí)通焉……貞觀以后，聲教遠(yuǎn)被③今京（指長安、洛陽）諸司員外官數(shù)十倍……奉稟之費(fèi)，歲巨億萬④（南朝以來）荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④11．貞觀年間，給事中、諫議大夫執(zhí)掌規(guī)諫和諷議朝政之事，兼領(lǐng)史官之職，負(fù)責(zé)載錄天子起居、言行。這一制度A．有利于限制皇權(quán)濫用 B．確立了官修史書正統(tǒng)地位C．削弱了三省宰相職權(quán) D．強(qiáng)化了君主對(duì)輿論的控制12．下表為唐玄宗與唐代宗時(shí)期與商業(yè)有關(guān)的部分詔令。據(jù)此可推知時(shí)間詔令開元二十九年（公元741年）禁九品以下清資官置客舍、邸店、車坊。大歷十四年（公元779年）六月禁百官置邸貨鬻。大歷十四年秋七月詔王公卿士不得與民爭利，諸節(jié)度觀察使于揚(yáng)州置回易邸，并罷之。A．官員壟斷邸店經(jīng)營 B．政府鼓勵(lì)民間經(jīng)商活動(dòng)C．坊市界限已被打破 D．不少官僚涉足商業(yè)活動(dòng)13．遼寧朝陽唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。這些文物可以用來說明，當(dāng)時(shí)A．樂舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活 B．器樂藝術(shù)進(jìn)入到豐收期C．社會(huì)生活具有開放包容的特征 D．鼓舞之樂藝術(shù)開始興起14．下表是據(jù)學(xué)者研究整理而成，這反映兩宋時(shí)期宋代宰相祖輩任官情況表A．中央集權(quán)不斷加強(qiáng) B．社會(huì)階層趨于固化C．科舉制度逐步完善 D．宰相權(quán)力日益削弱15．宋代實(shí)行特奏名制度，舉人年五十以上，參加省試五次以上，即使省試黜落，也可參加殿試，特賜出身。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代特奏名占所有取士數(shù)的45%。據(jù)此可知，特奏名制度A．?dāng)U大科舉制度的影響 B．降低中央的行政效率C．導(dǎo)致冗官現(xiàn)象的出現(xiàn) D．推動(dòng)科舉制度的衰落16．王安石變法時(shí)期，免去東京各商鋪承擔(dān)供應(yīng)官府需求的任務(wù)，改為繳納“免行錢”，由官府用以購買所需物品。該項(xiàng)舉措A．有利于增加政府收入 B．可防止市場物價(jià)波動(dòng)C．體現(xiàn)了重農(nóng)抑商原則 D．杜絕了地方官吏腐敗17．魏晉時(shí)，史傳贊人多“風(fēng)神夷簡”“雅有遠(yuǎn)韻”之詞。而十六國北朝的勛貴傳記，多“性雄豪，工騎射”“明解律令，議斷平允”等語，北朝士人把“以武達(dá)”和“以文通”，同等地視為振興家門之途。這反映了當(dāng)時(shí)A．南北文化沖突導(dǎo)致國家分裂 B．南方成為了全國文化中心C．民族融合促使多元文化交融 D．北方制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于南方18．下表為唐宋時(shí)期我國部分省份興修水利情況的統(tǒng)計(jì)表（單位：個(gè)）。據(jù)此可知陜西河南山西河北甘肅四川江蘇安徽浙江江西福建廣東湖北湖南云南唐321132244151812442029471五代411142北宋127252014378618451645南宋4474918536632414A．唐宋時(shí)期水利技術(shù)不斷提高 B．宋代經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移南方C．唐朝政府重農(nóng)政策十分突出 D．宋代南方的農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速19．建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中國文化，具有“安土重遷”的特征，對(duì)傳統(tǒng)的中國人來說，“背井離鄉(xiāng)”是一種悲慘的遭遇。但明清時(shí)期卻出現(xiàn)了“自發(fā)性移民”，即移民現(xiàn)象的山現(xiàn)不是出于政府的強(qiáng)制，而是人口密集地區(qū)的人民自己決定到異鄉(xiāng)去尋找生存空間。這一移民現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了A．資本主義萌芽加速了人口的自由流動(dòng)B．政府的賦稅改革使人身依附關(guān)系消失C．人口的逐漸增加給社會(huì)帶來巨大壓力D．土地兼并的嚴(yán)重使人地矛盾日益尖銳20．隋唐五代陶瓷的藝術(shù)設(shè)計(jì)成就主要體現(xiàn)在裝飾設(shè)計(jì)上，宋代陶瓷不再拘泥于外形與裝飾上的新奇和奢華富麗，而是以功能為主，輔以樸素典雅的設(shè)計(jì)。引起這一變化的主要因素是A．專制集權(quán)逐漸加強(qiáng) B．主流價(jià)值觀念影響C．海外貿(mào)易空前繁榮 D．制瓷工藝不斷進(jìn)步二、非選擇題：共60分。第21題15分，第22題16分，第23題14分，第24題15分。21．“只有黃河、長江流過的那個(gè)中華帝國是世界上唯一持久的國家。”（黑格爾）中國古代思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)性。有人認(rèn)為，中國古代思想經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由原始宗教到理性覺醒階段（即：先秦諸子百家爭鳴）、以儒學(xué)為主體的神學(xué)迷信階段和對(duì)儒家經(jīng)典的批評(píng)啟蒙階段。問題：（1）先秦時(shí)期諸子百家爭鳴產(chǎn)生的背景是什么？帶來怎樣的影響？（7分）（2）試以西漢以來儒學(xué)發(fā)展演變的相關(guān)史實(shí)及影響說明文中第二階段的論點(diǎn)。（8分）22．閱讀材料，回到問題材料

顧炎武（1613—1682），明清之際著名思想家，他的經(jīng)濟(jì)思想豐富而深刻。他提出“利在于民，猶在國”的原則，強(qiáng)調(diào)“天子不能與萬物爭權(quán)”“民得其利則財(cái)源通”。他還主張，對(duì)手工制造業(yè)、礦冶業(yè)和商業(yè)等行業(yè)，封建國家應(yīng)“一稅之后，不問其所之”。他還指出，“天下之人，各懷其家，各私其子，是常情也。……用天下之私以成一人之公，而天下治”，認(rèn)為應(yīng)通過尊重人的本性來管理經(jīng)濟(jì)。他主張要“藏富于民”，指出“有生財(cái)之方，而后賦稅可得而收也”。財(cái)政分配應(yīng)兼顧中央和地方，要使“州郡有余”。發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)要“與天下同利”，不要急于求成，不要貪圖小利。這些思想至今仍散發(fā)著光彩。——摘編自田澤濱《顧炎武經(jīng)濟(jì)思想簡論》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括顧炎武的主要經(jīng)濟(jì)思想。（8分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武經(jīng)濟(jì)思想形成的背景。（8分）23．閱讀材料，完成下列要求。材料一

相傳黃帝族與炎帝族相爭相匯，組合成炎黃聯(lián)盟，繼而戰(zhàn)勝并融合蚩尤族。炎、黃兩族胄裔（子孫后代）的夏人、商人、周人相繼建立王朝，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族。與華夏對(duì)稱的“夷”，從大、從弓，意為持大弓之人，本指東方（今山東、江蘇一帶）諸族，后演變?yōu)橹性A夏之外諸少數(shù)民族的統(tǒng)稱。——摘編自馮天瑜《中國文化生成史》材料二

十六國北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年（398年），鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城（今山西大同），同年“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”。孝文帝遷都洛陽后，積極推進(jìn)改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽戶籍。太和十六年（492年），文帝“詔祀唐堯于平陽，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽”。——摘編自馬溢澳《拓跋鮮卑的“中國”認(rèn)同》(1)根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期“華夏”族界域的演變趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明影響其演變的相關(guān)因素。（6分）(2)根據(jù)材料二，概括北魏統(tǒng)治者強(qiáng)化“中國認(rèn)同”的措施，并從“中華民族發(fā)展”的角度，分析其歷史意義。（8分）24．閱讀材料，完成下列要求。從“小中國”到“大中國”元朝以前的中國歷史，包括漢、唐在內(nèi)，本質(zhì)上屬于“小中國”。到了元朝，加上此前遼金等北方民族政權(quán)的影響，中國才變成了“大中國”。材料一遼、西夏與北宋并立形勢圖金、南宋、西夏形勢圖元朝疆域圖材料二

至北宋時(shí)期，石介對(duì)當(dāng)時(shí)“中國”一詞的概念進(jìn)行了總結(jié)性的界定……在地理上，中國是指以“九州”為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長城以南的黃河流域和長江、珠江流域，即所謂“天地之中”，并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)；“中國之人”主要是知“禮樂”、服“衣冠”、從事種植農(nóng)業(yè)的漢族，少數(shù)民族也不在其中。------鄭煒、崔明德：《遼金時(shí)期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》材料三

遼人在自稱“中國”的同時(shí)，并不反對(duì)宋人稱“中國”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，遼人自稱炎黃子孫，并不否認(rèn)宋人也是炎黃子孫。第二,遼人自稱“北朝”,稱北宋為“南朝”，認(rèn)為“南朝”、“北朝”是一家，具有“南朝”和“北朝”都是“中國”的思想認(rèn)識(shí)。……第三，襲用“中原”即“中國”、“九州”即“中國”的理念，以為自己部分進(jìn)入中原地區(qū)且在“九州”中國之內(nèi)，應(yīng)該屬于中國，同時(shí)，也承認(rèn)宋朝在“九州”之內(nèi)，也是“中國”。-------趙永春：《“中國多元一體”與遼金史研究》依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括從“小中國”到“大中國”的演進(jìn)歷程中“中國”的內(nèi)涵發(fā)生了哪些變化？從中我們可以得到什么啟示？（15分）2023年海南省昌江縣高三部分學(xué)校聯(lián)合質(zhì)檢二模歷史科試題參考答案一、選擇題：本大題共20小題，每小題2分，共40分。1．A2．B3．D4．A5．C6．C7．A8．D9．B10．C11．A12．D13．C14．C15．A16．A17．C18．D19．C20．B二、非選擇題：共60分。第21題15分，第22題16分，第23題14分，第24題15分。21．（只要言之有理，并能完整寫出與題意相符的內(nèi)容即可酌情得分）（1）背景：春秋時(shí)期，社會(huì)處于變革、轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩階段。掌握一定文化知識(shí)的“士”對(duì)變革的態(tài)度不同，思考方向各異，為治理社會(huì)、安定人心提出了各不相同的方案，形成了諸子百家爭鳴的局面。影響：先秦諸子的思想是我國后世學(xué)術(shù)思想的源頭。（2）西漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，形成新的儒學(xué)體系。董仲舒根據(jù)陰陽五行說，為儒家的倫理綱常附上濃郁的神學(xué)色彩：系統(tǒng)提出“天人感應(yīng)”之說，政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”、倫理上強(qiáng)調(diào)“三綱五常”，并思想上建議“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，順應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，維護(hù)政治的大一統(tǒng)。儒學(xué)獲得“獨(dú)尊”地位，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問——“經(jīng)學(xué)”，漢代以后，儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。宋明時(shí)期儒家學(xué)者融合佛、道思想，重新詮釋儒家經(jīng)典，對(duì)宇宙的本源問題進(jìn)行探討，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)，將儒學(xué)的倫理政治學(xué)說提升到哲學(xué)的高度。南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，其核心為天理論，提出“明天理、滅人欲”，希望達(dá)到道德與天理一體的最高境界。明代理學(xué)家王守仁提出“致良知”。朱熹的學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者推崇，成為正統(tǒng)的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具。這樣，儒學(xué)從孔子試圖以倫理道德來規(guī)范社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系而提出的“禮”和“仁”思想，漸漸演變?yōu)楣俜揭庾R(shí)形態(tài)、官方哲學(xué)，將天理與禮治秩序、倫理綱常直接聯(lián)系，成為神學(xué)迷信體