2027年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4哲學(xué)與文化 知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱

第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。(2)哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(1)哲學(xué)與世界觀哲學(xué)世界觀含義的世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)形成哲學(xué)家研究的結(jié)果，不是人人都有的自發(fā)形成的，人人都有特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的一般是零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(包括自然界、人類社會(huì)、人的思維)③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(2)世界觀與方法論世界觀方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系觀就有什么樣的方法論哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)提醒的看法(1)含義：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。(2)①思維和存在何者是本原的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確(3)在不同哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問(wèn)題有不同的理論表達(dá)。在同一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問(wèn)2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)(2)從哲學(xué)自身派別來(lái)看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定3.唯物主義和唯心主義(1)唯物主義①根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。②基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而(2)唯心主義①根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。(3)哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問(wèn)題回答的是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題聯(lián)系各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。要正確世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者產(chǎn)生發(fā)展歷史使命①近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果科學(xué)的理論實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放自由解放的道路，為理想社會(huì)指明了方向人民的理論(1)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。②把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。(2)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。(3)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。(2)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論解決的問(wèn)題什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義“三個(gè)代表”重要思想什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題科學(xué)發(fā)展觀新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化思想強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨第二課探究世界的本質(zhì)(1)自然界的物質(zhì)性：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯(3)人類社會(huì)的物質(zhì)性：①?gòu)漠a(chǎn)生和發(fā)展看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)2.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從意識(shí)的起源看且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物從意識(shí)的生理有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)從意識(shí)的內(nèi)容與形式看形式是主觀的。意識(shí)體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性1.規(guī)律是客觀的(1)運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(3)規(guī)律原理規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的方法論必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事(1)意識(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。(2)意識(shí)的能動(dòng)作用是有條件的②意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(1)依據(jù)：①物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。(3)要求：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。(4)反對(duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性(1)含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互(2)特征原理任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有立存在的方法論要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物中的種種聯(lián)系(如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系)在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的方法論原理事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條總之，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移(1)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。要立足整體，把各個(gè)(2)整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。必須重視部分的作用，(3)系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。應(yīng)當(dāng)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，(1)發(fā)展的普遍性原理自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中方法論用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡方法論用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題(1)發(fā)展的量變與質(zhì)變(形式或狀態(tài))本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。原理事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)方法論重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促(2)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性(途徑)原理事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回與曲折性的統(tǒng)一方法論要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)(3)辯證的否定觀①內(nèi)涵：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(1)矛盾的含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。(2)矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭(zhēng)性(對(duì)立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方相互排斥、相互①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化向和趨勢(shì)聯(lián)系①同一以差別和對(duì)立為前提。②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展方法論①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。②矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)立中把握2.矛盾問(wèn)題的精髓(1)矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始即時(shí)時(shí)有矛盾方法論要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾矛盾(2)矛盾的特殊性含義是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂作用是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(1)主要矛盾和次要矛盾的含義①主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。(2)矛盾的主要方面和次要方面的含義①矛盾的主要方面是指矛盾的兩個(gè)方面中處于支配地位(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)(1)認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式理性認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、二者關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系(2)實(shí)踐實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響)在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原資料，在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響)史性實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響),人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過(guò)實(shí)踐，人們可的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的(1)含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反(2)屬性含義原因反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理第五課尋覓社會(huì)的真諦一、社會(huì)歷史的本質(zhì)1.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的類別作用勞動(dòng)勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)和發(fā)展。②勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”實(shí)踐人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。②實(shí)踐生成了社動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展(1)唯物史觀與唯心史觀的分歧：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)各種各樣的社會(huì)意識(shí)，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定作用生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早的變革反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑反作用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律(1)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。(2)社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾(3)社會(huì)發(fā)展基本矛盾的解決社會(huì)社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力主義社會(huì)內(nèi)容社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾特點(diǎn)這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的決改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展三、社會(huì)歷史的主體(1)人民群眾的概念：一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人(2)人民群眾的作用社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富社會(huì)變革的決定力量①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。③人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系步和發(fā)展2.群眾觀點(diǎn)與群眾路線(1)群眾觀點(diǎn)(2)群眾路線一、價(jià)值與價(jià)值觀(1)哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極(3)衡量標(biāo)準(zhǔn)2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用(1)含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀(2)作用(1)個(gè)人方面①一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的③價(jià)值觀是人生的重要向?qū)Аr(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私(2)社會(huì)方面價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(1)重要性：:社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值(2)基本內(nèi)容(基本遵循)::富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、(3)特點(diǎn)：既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益(4)如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀②使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落(1)社會(huì)歷史性(2)階級(jí)性(3)主體差異性①內(nèi)涵：人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和標(biāo)準(zhǔn)要求自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上必須堅(jiān)持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)值追求1.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(1)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自(1)社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。(2)人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件(3)強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。這種個(gè)性(1)需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。(2)需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。(3)需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。(4)需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(2)基本特征①產(chǎn)生：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物(文化具有社會(huì)性),純粹自然的東西不能稱為文化含義文化載體是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式作用文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容形式文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體③核心：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們(3)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系①政治、經(jīng)濟(jì)決定文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治(4)文化與文明區(qū)別①文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，有物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明。只要是文明就是積極向上的。②文化有先進(jìn)與落后的區(qū)分，反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和后文化聯(lián)系①文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。②先進(jìn)文要內(nèi)容引領(lǐng)風(fēng)尚文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)教育人民文化可以服務(wù)社會(huì)，滿足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧推動(dòng)發(fā)展文化可以推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用民族復(fù)興文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)(1)主要內(nèi)容①核心思想理念：包括講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上(2)特點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。(3)地位：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。(1)實(shí)現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新的措施①在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。(2)堅(jiān)持文化傳承的原因和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的各種優(yōu)秀的思想能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)(1)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊(2)創(chuàng)新性發(fā)展：必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為2.弘揚(yáng)中華民族精神(2)作用①中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)(3)豐富發(fā)展(4)要求第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果一、文化的民族性與多樣性(1)民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，每個(gè)民族都有自己(2)民族文化的產(chǎn)生與形成：每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)(3)民族文化的作用：在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)(4)民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。(5)民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)2.文化具有多樣性(1)文化多樣性表征文化存在的豐富程度。(2)文化多樣性的形成原因：每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，各(3)維護(hù)文化多樣性的原因(4)面對(duì)文化多樣性的態(tài)度要求：面對(duì)文化多樣性，我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊(1)文化交流的作用②各民族文化之間的差異和交流不僅不會(huì)成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙，反而會(huì)對(duì)不同民族文(2)促進(jìn)文化交流的要求2.文化交融與文化發(fā)展(1)文化交融的作用④縱觀幾千年文化發(fā)展歷程，人類正是通過(guò)文化交融，積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處(2)推進(jìn)文化交融的意義：推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更三、正確對(duì)待外來(lái)文化(1)反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：徹底拒斥外來(lái)文化的文化復(fù)古主義；盲目照搬西方文化的全盤西化論。(2)堅(jiān)持正確要求：文化發(fā)展必須堅(jiān)持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有(1)中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)(2)立足中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”,堅(jiān)持以我為主，為我一、文化發(fā)展的必然選擇(3)社會(huì)主義先進(jìn)文化：發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性(1)判斷文化生命力的標(biāo)準(zhǔn)看一種文化有沒(méi)有生命力，就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒(méi)有(2)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的決定因素是由人民群眾根本利益決定的，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的，是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化(3)中國(guó)特色社