2025-2026學年福建省泉州市南安市某中學高一（下）第一次月考語文試卷

2025.2026學年福建省泉州市南安市華僑中學高一（下）第一次月考

語文試卷

學校:___________姓名:班級：___________考號:

一、單選題：本大題共3小題，共6分。

1.下列特殊句式歸類正確的一項是（）

①加之以師旅②是寡人之過也③百姓之不見保

④何由知吾可也⑤視為止，行為遲⑥臣之所好者道也

⑦不吾知也⑧異乎三子者之撰⑨以其無禮于晉

A.①⑧⑨/②⑥/⑤/③④⑦B.①⑨/②/③⑤⑥/⑧/④⑦

C.①⑧⑨/②⑥/③/⑤/④⑦D.①⑧⑨/②/③⑥/⑤/④⑦

2.下列句中加點字活用分類正確的一項是（）

①五十者可以衣帛矣②期濟而少設版焉③強章甫④刑于寡妻

⑤燭之武退秦師⑥想讒那則思正身以黜惡⑦翎■不足于體與⑧既東砂鄭

A.①③④/②⑥/⑦/⑤⑧B.①??/②?/⑦/⑤⑧

C.①④⑥/②/③⑤⑧/⑦D.①③④/②/⑥。/⑤⑧

3.下列各句中加點字“之”的用法歸類，正確的一項是（）

①臣之壯也，猶不如人②是寡人々過也③始臣之解牛之時④夫子之謂也⑤牛何之⑥夫晉，何厭之有⑦今臣

多刀十九年矣⑧闕秦以利晉，唯若圖？⑨微夫人之力不及此

A.①③/②⑦④⑨/⑥/⑤/⑧B.①②?/④⑥③⑦⑨/⑧

C.①③/②⑦⑨/④⑥/⑤/⑧D.①③/②??/④⑤⑥/⑧

二、填空題：本大題共1小題，共4分。

4.請解釋卜.列加點字。

技毒至此乎（—）

將承取之（—）

永保無疆之體（—）能享終者蓋寡（一）

三、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是

“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。

王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸。……以德行仁者

王。……以力服人者，非心服也，力不贈也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”

（《孟子?公孫丑上》）

后來的中國政治哲學家一貫堅持王礪的區別。用現代的政治術語來說，民主政治就是王道，因為它代表著

人民的自由結合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統治是靠恐怖和暴力。

圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經濟基礎上。由于中國經常

占壓倒之勢的是土地問題，所以據孟子看來，王道最重要的經濟基礎在于平均分配土地，這是很自然的。

他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一

塊叫做“公出”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產品交給政府，私田的產品

各家自留（《孟子?媵文公上》）。

孟子講一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅某的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲

綢了。各家還要養雞養豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養生喪

死無憾，王道之始也”（《孟子?梁惠王上》）。

這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經濟基礎。還要“謹庠序之教，申之以孝

悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。

行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發展他自己的“惻隱之心”的直接結果。孟子說：

“人皆有不忍人之心“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子?公孫丑上》）在孟子思想

中。“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發

展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為"，也就是行忠

恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結果。

孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我僅看出，孟子

如何發展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養方面，而孟子貝!將其應用范

圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內圣”之道，經過孟子的擴展，忠恕又成為“外

王”之道。

（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）

材料二：

孟子的政治哲學與孔子的政治哲學有一個根本不同之處。孔子講政治的中心學說是“政者，正也”，他的

目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子

之后?百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。盂子攻楊墨最

力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛

家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影

響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家

的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用

“利”字，故用“仁政”兩字。他對當時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨?，好

游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你

出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推

其所為，你須要行仁政。”這是孟子政治學說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學了。若用西方

政治學的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”

（Malemalism）o爸爸政策要人E經規矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子

所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”這一類

“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說

格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區別代表一百多年儒家政治學說的進化，所以爸爸

媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面乂只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。

孟子的政治學說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴。他初見梁

惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋趣，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰。細看這兩章，可

見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁

義”，只是最大多數的最大樂利”所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利“

（摘編自胡適《中國哲學史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）

5.下列對材料相關內容的理解和分析，不走強的一項是

A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。

B.孟子認為“養生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現王道還需要道德指示和教育。

C.盂子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學派思想的影響，比如楊墨、佛家。

D.孟了對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發施行仁政。

6.根據材料內容，下列說法不正聊的一項是

A.孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。

B.孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現王道。

C.胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區分。

D.胡適認為，不能區分孔孟之間的不同，就不能準確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。

7.下列選項，運不道合作為論據來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是

A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孽：此率獸而食人也！

B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！

C.若民，則無恒產，因無恒心。有無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

8.馮友蘭和胡適在引用《孟子?梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時，有何不同？

9.馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學進行了分析，請結合材料談談二人觀點的異同。

閱讀下面的文字，完成各題。

庖丁解牛

胡炎

有人請庖丁解牛。

其時府丁剛剛睡醒，正在細細梳發。近午的口光斜照窗根，在墻壁上投下朦朧的光影。向丁也站在光

影里，形銷骨立。他聽到了來人的聲音，不急，衣冠整齊后，這才打了個哈欠，緩步出門。

上午睡覺，是庖丁的習慣。

來人奉上酬銀。庖丁原一眼，銀面肅然。酬銀自是不菲，這是庖丁的身價。

“有勞了！”來人賠笑，拱手。

“申時到。”庖丁說，“好草好料，別委屈了牛。”

來人諾諾點頭，告辭.

著青杏，自在嗚喈。庖丁沏了菊花茶，輕啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了靈魂。再吃幾塊茶點，便

作午餐了。

庖工只喙素食，叢丕食肉?

然后，磨刀。磨得很細、很輕。磨刀聲如風彳亍水上，有綿長的樂感。用抹布擦拭干凈,刀映著日光，

有如明鏡。庖丁荏刀背上看自口的臉,眉似彎豆,,目如懸月￡庖工微微笑了笨”又以食指試刀刃,似觸丕

觸間一二粒血珠飽滿如豆。庖）把食指含在嘴里，吮了。

牛很壯碩，毛色黃亮。庖丁端詳一陣，其是滿意。院中早擁了一眾看客，引頸蹺足，觀賞庖丁的絕

技。

庖丁仍不急，柔柔地撫摸牛脊。良久，再撫牛的面頰。庖丁的手柔若無骨，分明不是拿刀的手。牛一

動不動，眼神迷離。庖丁退后一步，對牛說：“我們開始吧。”

牛眨了下眼睛，有淚花閃動。

“不怕。”庖丁笑笑，取出刀來。

眾看客屏息斂聲，四下靜得落發可聞。

刀抖碎了日光，走進牛的肌膚。綿延時，宛似游龍；迅疾時，寒光四濺，波月飛花。酉時，刀入鞘

內，庖丁背著手，看眼前的牛。

牛依舊站立著，尚有鼻息。

“劊子手！”牛咋叫了一聲，說.

庖丁一愣，這是他平生第一次聽到牛說人話。日已偏西，夕陽里有血光，牛被血光涂染，徒增了幾分

悲壯.

“你說什么？”

“劊子手！”

庖丁說：“不，我是藝術家。”

牛拼盡了最后一絲氣力：“劊子手從不說啟己是劊子手。”

話落，身體分作兩半，轟然倒地。

暮色黏稠，庖丁在暝晦的路上獨行。外物皆似隱去，唯余那頭會說話的牛。庖丁看到自己的刀在牛身

上開花。美，美極了！打他將解牛技藝練到爐火純青起，這花已開了二十余年。

可是，牛說他是劊子手。

庖丁忽而淚濕雙目，世間，終是知音難覓。月色清寒，浴著落淚的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤

獨。

牛說：“上山吧。”

“為何？”

“你曾是我們的朋友。”

山道崎嶇，草莽在月色中匍匐，有蟲鳴和溪澗之聲傳來，遼近空明。滿天繁星童謠般閃爍C

草香霧氣一樣繚繞，讓庖丁有些恍惚。

庖丁看到一個少年，剃著瓦塊頭，騎在牛背上，口含柳葉，吹著清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞蹈，甚

而有膽大者，落在他的肩上，與他戲耍。

庖丁恍然想起，自己曾是個牧童。

影影綽綽，果然有一群牛。這些牛中，有他牧養過的，也有它們的親人、子孫和朋友。庖丁心頭一

熱，加快了腳步。近了，群牛化作一團亂影，消逝無蹤。

庖丁悵然四望，心底忽而生出一股蒼涼。

月光漫泄、收攏，在他眼前站成了一面銀鏡。鏡中人氣質卓然，向他微笑。

“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫屬。”鏡中人說。

庖丁拱手一揖：“謬贊了。”

鏡中人莊重了神色，道：“既可解牛，則人宜可解，不錯吧？”

庖丁怔了一下，無話。

“這般沉默，是不能，還是不敢？”鏡中人冷笑，兀自脫了衣服，亮出清朗的肌體。

庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目視，對著鏡中人，若筆走龍蛇，舞得瀟灑自如，舞得狂放不

羈。不消半個時辰，庖丁收手，擲刀于地上，發出叮當脆音。

“你是個真正的藝術家。”鏡中人說。

須臾，頭顱墜落，全身作千百碎塊落入草叢，噗噗有聲。

是夜，牛陣雄渾，響徹夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用咋唱慶賀一個仇人的死亡。

然而不久，它們便后悔了。它們迎來了笨拙的屠夫，那些屠夫的刀功不僅拙劣，而且足夠兇狠。

活著的牛們，開始深深地懷念向丁，懷念那些死在府丁手里的牛一一那樣幸福而優雅地死去，已成坡

世間的絕唱。

不過，也有人說，庖丁沒死，午夜時分，他在月色里磨刀。

10.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.作品開篇寫庖丁睡醒后的情景，通過景物烘托和簡潔的動作、神態描寫，表現出庖丁對自己解牛的技藝

十分自信

B.庖丁讓請他解牛的人好草好料喂牛，并在解牛前長時間柔柔地撫摸牛脊和牛的面頰，可見他于心不忍，

心中充滿了矛盾

C.“宛似游龍”“波月飛花”等比喻，從正面寫庖丁的解牛絕技，生動形象地突出了他解牛時動作之快，

并且充滿了美感

D.庖丁歸途中看到的牧童、鏡中人其實都是庖丁自己，這兩種角色展現了不同時期的庖丁形象，前者純

真，后者勇敢

11.對丁文中畫波浪線的部分，下列說法不正確的一項是（______）

A.石桌、老杏樹、鳥雀等意象勾勒了庖丁的生活環境，突出了他與自然和諧共存的狀態

B.庖丁喝菊花茶，吃茶點，從不食肉，可見他性情高雅，有一顆清高恬淡的靈魂

C.“很細、很輕”寫庖丁磨刀動作，“風行水上”“綿長的樂感”寫出了磨刀聲的輕細美妙

D.“微微笑了笑”一筆神態細節，流露出庖丁對自己“眉似彎弓，目如懸月”臉相的滿意

12.為何牛說庖丁是“劊子手”而鏡中人卻說庖丁“是個真正的藝術家”？

13.對文末畫線的句子，有讀者說是畫蛇添足應刪除；也有讀者說不能刪除。你贊同哪一種說法？請簡要

說明

四、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

二十六年，獻公卒。里克①將殺奚齊巴先告荀息曰：“三公子之徒將殺孺子，子將如何？"荀息曰：

“死吾君而殺其孤，吾有死而已！”里克曰：“子死，儒子立，不亦可乎？子死，儒子廢，焉用死？”荀

息日：“昔君問臣事君于我，我對以忠貞。君曰：'何謂也？'我對日：'可以利公室，力有所能，無不

為，忠也。葬死者，養生者，死人復生不悔，生人不愧，貞也。’吾言既往矣，豈能欲行吾言而又愛吾身

乎？”既殺奚齊，荀息將死之。

人曰：“不如立其弟而輔之。”茍息立卓子，里克又殺卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣。”

既殺奚齊、卓子,里克及不鄭便屠岸夷告公子重耳干狄，曰：“子盍入平?吾請為子。”重耳告舅犯，③

曰：“里克欲納我。”舅犯曰：“不可。以喪得國，則必樂喪，樂喪必哀生；口亂以入，則必喜亂，喜亂

必怠德。是哀樂喜怒之節易也，何以導民？民不我導，誰長？”公子重耳出見使者，曰：“子患顧亡人重

耳，父生不得供備灑掃之臣，死又不敢蘋喪以重其罪，且辱大夫，敢辭。”

（節選自《國語?晉語》）

材料二：

夫“忠”之為言，中也；“貞”之為言，正也。息之所以為者有是夫？間④君之惑，排長嗣而擁非正，

其于中正也遠矣。吸臼：“夫己死之不愛，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶?“日：“子以自經⑤

于溝瀆者舉為忠貞也歟？”或者：“左氏、轂梁子皆以不食其言，然則為信可乎？”曰：“又不可。不得

中正而復其言，亂也，惡得為信？”

狐偃之為重耳謀者，亦迂矣。國虛而不知入，以縱夷吾之昏殆，而社稷幾喪。且重耳，兄也；夷吾，

弟也。重耳，賢也；夷吾，昧也。弟而昧，入猶可終也；兄而賢者，又何栗焉？使晉國不順而多敗百姓之

不蒙福兄弟為豺狼以相避丁天下巾偃之筑去也。而重耳乃始伏伏焉游諸侯，陰蓄重利，以幸其弟死，獨何

心軟？僅能入，而國以葡，斯福偶然耳，非計之得也。若重耳早從里克、秦伯之言而入，則國可以無向者

之禍，而兄弟之愛可全，而有分定焉，故也。夫如是，以為諸侯之孝，又何戮笑于天下哉？

（節選自柳宗元《非〈國語〉》）

【注】①里克：晉國卿大夫，晉獻公的股肱之臣，太子申生（因被陷害自殺而死）的堅定擁護者。②

奚齊（前665?前651）：春秋時晉國君主，晉獻公與寵妃驪姬之子，申生、重耳和夷吾的異母弟。③舅

犯：晉文公重耳的舅舅，狐氏，名偃，字子犯，大戎（今山西交城）人，晉國重臣。④間：利用。⑤經：

縊死

14.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

使晉國A不順B而多敗C百姓之不蒙福D兄弟E為豺狼F以相避于天下G由偃之策H失也

15.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.因，因為，和《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“因”詞義相同

B.蒞，親臨，到場，和《齊桓晉文之事》的“蒞中國而撫四夷”的“蒞”詞義不同

C.正，合于法則、道義，和《諫太宗十思疏》的“想讒邪則思E身以黜惡”的“正”詞義不同

D.或，有人，和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“如或知爾”的“或”詞義相同

16.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（______）

A.荀息忠貞為國，立場堅定，而且言出必行，直至獻出生命也穴改初心，他的精神得到了《國語》作者的

高度肯定

B.殺掉奚齊、卓子后，里克等人專■程到狄國邀重耳回晉即位，重耳最終采納舅犯的建議，委婉地拒絕了他

們的請求

C.卿宗元認為，荀息“間君之惑，排長嗣而擁非正”，做法失當，因此，他雖兌現了“有死而已”的承

諾，但并不能稱為“信”

D.古人云，盡信書，則不如無書,柳宗元對相關歷史人物的批判，觀點未必完全正確，然其大膽質疑、理

性分析的精神值得學習

17.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①夫己死之不愛，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？

②失其所與，不知；以亂易整，不武。（《燭之武退秦師》）

18.柳宗元為何說晉文公重耳被天下人恥笑？請結合材料二簡要概括

五、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

登賞心亭①

陸游

蜀棧秦關歲月道，今年乘興卻東游。

全家穩下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。

黯黯江云瓜②步雨，蕭蕭木葉石城秋。

孤臣老抱憂時怠，欲請遷都為涕已流。

［注釋］①宋孝宗淳熙五年（1178年），陸游奉召從四川回臨安，是年秋天路過建康。②瓜步：即瓜步山。

與建康隔長江相對。③遷都：南宋初年，主戰派主張建都建康，主和派主張建都臨安，建都問題成為兩派

斗爭的一個焦點。

19.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是____

A.首聯由回憶引出，寫了自己外放四川、陜南，備嘗艱辛，度過了不平常的歲月，以及奉召東行見孝宗，

為自已將有再進忠言的機會而喜。

B.頷聯中的一個“穩”，一個“醉”，呈現出詩人經險如夷、平安歸來的心境。詩人因安然乘舟渡過黃牛

峽，而深感幸運，故飲至半醉半限。

C.頸聯寫詩人眼前所見為一派肅殺凄涼的秋景，面對的又是“瓜步”和“石城”這兩處歷代兵家必爭之

地，此景此地，使詩人憂從中來。

D.本詩前四句由“興”字點出，后四句為“憂”字包孕。“興”為詩人赴闕召對，或宿愿得償；“憂”則

是講人面對現實，希勿渺茫的表現。

20.本詩與杜甫的《登岳陽樓》都是登樓抒懷之作，還寫了“涕流”的情狀。試比較這兩首詩中“涕流”

原因的異同。請結合內容簡要分析。

六、默寫：本大題共1小題，共10分。

21.根據要求默寫。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以師長自居，而用循循善誘的方式，打消弟子們的

顧慮，讓他們能夠暢快地各言己志的兩句是“一，一”。

（2）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起

“—，一”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為自己用三年時間治理一個國家，可以達到

”—,—”的效果。

（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“一：'—'!”這句話

可以看出米。

（5）《諫太宗十思疏》多用譬喻說理，形象曉暢，深入淺出。魏征將一個國家視為一棵樹、一條河，認

為君王居安思危、“—”是治國的根本和源頭，又以“—”告誡唐太宗人民的力量決定國家的興亡，

要深切謹慎地對待。

（6）在《諫太宗十思疏》中，魏征建