福建泉州第一中學、廈外石獅分校、泉港一中、德化一中四校聯盟2025-2026學年高一下學期期中考試 語文 含解析

福建泉州第一中學、廈外石獅分校、泉港一中、德化一中四校聯盟2025-2026學年高一下學期期中考試語文試卷一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：尋《論語》字里行間的憂樂論述可見，其關乎個體從學入路、人格修養、人際關系，兼及從政施治等諸多方面，是一對無所不包的整體性概念。不憂與憂并不存在邏輯上的矛盾。孔子講“仁者不憂”（《論語?子罕》），講“君子不憂不懼”（《論語?顏淵》），好像君子應當沒有任何憂患之事。但孔子又講君子“憂道不憂貧”（《論語?衛靈公》），講“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語?述而》）。由此看來，君子似乎又當有所憂之事。這一表面矛盾的說法，實則是因情境、語境不同所致，不可以形式邏輯的觀點去苛求之。孔子所憂四者分別為德、學、義、善，簡言之，即知識與道德。孔子此處之憂是一種“人無遠慮，必有近憂”（《論語?衛靈公》）之憂，是面向未來的、不確定性的憂患意識。孔子從“內省不疚”的角度言說，力圖在憂患到來之前，進行必要的心理建設與預案準備。值得注意的是，孔子與學生的問答皆隨機而為、隨人而發。同樣，孔子對憂樂的說法與回答弟子“問仁”“問孝”等類似，都因對話者具體情況不同而回答各異。可惜的是，當時發問者與旁聽者為誰，今天已經不能確知。憂與不憂反映的是君子與小人之不同。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語?述而》）君子心胸坦蕩如砥，事無不可對人言，所以平時并無憂愁郁結。小人憂慮恐懼，自我作繭，隨時算計別人，同時也提防別人可能的算計，所以無時無處不憂。君子之憂與小人之憂不同。所憂若為精神之道，則可憂；所憂若為物質之貧，則不足憂。因為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語?里仁》）。君子憂道，小人憂貧。發端于夫子的“憂道不憂貧”觀念，后來形成了知識分子謀道不謀食、不為稻粱謀、不為五斗米折腰等拒斥物質層面、高度重視精神層面的文化傳統。仁者為何不憂？全因“憂”為仁者一一化解。憂的正面、積極義由于仁而反顯出來，實現從憂到樂的轉換，可達到“樂以忘憂”的境界。孔子贊許顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?雍也》）人憂而己不憂，因為此非君子所當憂之事。與此相呼應的是夫子自道“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語?述而》）。顏回簞食瓢飲，居陋巷而不憂。夫子疏食飲水，有曲肱之樂。復圣①與圣人同心，共其憂樂，垂為世范。（節選自姚海濤《孔孟的憂樂觀》）材料二：其實，孔子說，按憂的對象，憂分為兩種：一種憂——為自己而憂，是最傷身害事的。這種憂，孔子稱之為“患得患失”的“鄙夫”之憂：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣”（《論語?陽貨》）孔子認為，這種患得患失之憂，是君子所不應該有的：“君子不憂不懼。……內省不疚，夫何憂何懼？”（《論語?顏淵》）問心無愧、胸懷坦蕩，哪有什么憂懼？這就叫做“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語?述而》）。例如，孔子的一個弟子曾憂慮道：“人皆有兄弟，我獨亡（無）！”子夏回答他說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。子何患乎無兄弟也！”（《論語?顏淵》）具有這樣的博愛胸懷，自然就能“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》）；否則，“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂”（《論語?里仁》）——缺乏愛心的人，是不能長久地在貧困中堅持操守、享受快樂的。這里最常見的一種情況就是怨天尤人，總覺得別人不理解自己，為此而憂，乃至不能自拔。鄙夫之憂，總是由于這樣的怨天尤人。假如能夠做到“不怨天，不尤人”（《論語?憲問》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《論語?述而》）選擇做一個富有愛心的人，又有什么可怨的呢？“擇可勞而勞之，又誰怨？”（《論語?顏淵》）選擇做自己該做的事，又怎么會怨天尤人呢？為此，孔子有幾句話，意思連貫，發人深省。“不患莫己知，求為可知也。”（《論語?里仁》）別人不理解自己，那是因為自己還不是一個足以讓人理解、“可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“無能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《論語?憲問》）；“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語?衛靈公》）。而歸根到底，自己之所以不能讓人理解，那是因為自己“不知人”、不理解別人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語?學而》）這里的關鍵就是“知人”、理解別人。知人的前提乃是“愛人”、關愛別人。所以：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’問知（智）。子曰：‘知人。’”（《論語?顏淵》）這就是說，只有關愛別人，才能理解別人。只有這樣，才可能如孔子所說：“仁者不憂，智者不惑。”（《論語?憲問》）這樣就能“智者樂水，仁者樂山；智者樂，仁者壽”（《論語?雍也》）。（節選自黃玉丫《孔子“無憂”的智慧》）【注】①復圣：古代儒家對孔子最得意的弟子顏回的尊稱。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.《論語》中關于憂樂的論述涉及多個層面，是整體性概念，“不憂”與“憂”的說法看似矛盾，實則與情境、語境相關。B.孔子認為君子應“憂道不憂貧”，這種觀念影響深遠，后來衍生出知識分子重視精神、拒斥物質的文化傳統。C.顏回簞食瓢飲卻不改其樂，孔子疏食飲水亦有曲肱之樂，二者的“樂”均源于對精神之道的堅守，與物質條件無關。D.患得患失的“鄙夫”之憂傷身害事，君子若能做到問心無愧、胸懷坦蕩，便不會有此類憂懼，這是“坦蕩蕩”的體現。2．根據對材料內容的理解和推斷，下列說法正確的一項是(

)A.君子與小人的憂樂本質不同，小人為物質之貧而憂，君子為精神之道而憂，這是劃分君子與小人的核心標準。B.孔子對弟子“問仁”“問孝”等問題的回答因人而異，與他對憂樂的闡釋方式完全一致，都是隨機而為、隨人而發。C.材料二指出，“不怨天，不尤人”是擺脫患得患失之憂的關鍵，只要做到這一點，就能實現“仁者不憂”的境界。D.孔子強調“不患人之不己知，患不知人也”，認為“知人”的前提是“愛人”，這體現了仁與智的內在關聯。3．根據材料內容，在文中括號內補寫出恰當的語句，每處不超過12個字。《論語》中孔子所言的“不憂”與“憂”并不矛盾，因_____而有區分，君子憂的是德、學、義、善等精神層面的“道”，不憂物質之貧，小人則相反；仁者能_____實現從憂到樂的轉換，如顏回、孔子安貧樂道便是典范。孔子將憂分為兩種，君子摒棄患得患失的鄙夫之憂，做到內省不疚、胸懷坦蕩；要避免怨天尤人，需做到知人愛人，踐行仁與智，方能_____。4．材料二圍繞孔子的“憂樂觀”展開論述，請簡要梳理其論證思路。5．結合兩則材料和你的生活經歷，談一談如何能在現代社會做到“仁者不憂”？閱讀下面的文字，完成下面小題。天籟（節選）唐棟人物朱卉琪——女，23歲，紅一軍團戰士劇社協理員，后為劇社社長田福貴——男，26歲，紅軍營長，后為紅一軍團戰士劇社協理員周月兒——女，17歲，戰士劇社宣傳隊員李槐樹——男，19歲，紅軍戰士戰士劇社宣傳隊員若干第一場1934年12月，湘江上游東岸。槍聲、爆炸聲、敵機的呼嘯聲交織成一片。離江岸不遠的地方，臨時搭起的鼓動棚已被炸塌，殘破的紅旗歪斜著，橫幅和標語被震落，一切都被戰火熏得發黑。朱卉琪與幾個宣傳隊員們正在搶修鼓動棚。一架敵機俯沖過來。正趕到這里的田福貴大喊一聲“臥倒”，撲過去將朱卉琪按倒在地，隨即一串炸彈在附近爆炸。敵機聲遠去，爆炸聲也漸平息，朱卉琪急忙爬起。朱卉琪：（拍拍身上的土，對田福貴）同志，謝謝你……田福貴：（A）謝什么謝？你們還不趕快轉移到安全的地方去？趕快轉移！[大家不動。]田福貴：還愣著干什么？……哎，你們就是紅一軍團戰士劇社的吧？你們領導在哪里？朱卉琪：我就是，戰士劇社協理員朱卉琪。田福貴：噢，你就是從莫斯科留學回來的朱卉琪同志？我叫田福貴，聽說你們的社長犧牲了，上級派我這個營長來幫你照看照看劇社。①這可是臨時的，啊，臨時的，打完了這一仗我就回去！朱卉琪：（握住田福貴的手）歡迎，歡迎……田福貴：有你們這么歡迎的嗎？我的第一個命令就不執行！朱卉琪：（一時沒反應過來）什么命令？田福貴：什么命令？轉移呀！（不由分說，舉起駁殼槍）現在，大家聽我指揮，都跟我……[周月兒背著留聲機，攙扶著李槐樹急上；李槐樹的眼睛受了傷，滲著血跡。]周月兒：朱大姐……朱卉琪：月兒！（望見李槐樹）這位同志他……周月兒：他為掩護我，眼睛給炸傷了。（又難過又焦急地）對不起，同志，都怪我……（忍住疼痛）哪能怪你呢！（轉向朱卉琪的方向）首長，聽說你們是戰士劇社的，②在瑞金我看過你們演的活報劇《活捉張輝瓚》，太好看了，那個反動派師長張輝瓚就是我們團抓住的呀。朱卉琪：你是三團的？李槐樹：三團一營一連戰士李槐樹……（B）周月兒：（急得哭）槐樹大哥，你一定要挺住啊！你救了我的命，我不會丟下你的。你記住我的名字，我叫周月兒。李槐樹：我會堅持下去的，我還想聽你剛才搶救的那個留聲機呢！那個小木頭匣匣，可真夠神的，能從里面唱出那么好聽的歌來，我們連的戰士都特別愛聽……朱卉琪：（急切地）月兒，留聲機找到了嗎？周月兒：找到了！（拿過留聲機）朱卉琪：（感動地）月兒，真是好樣的！來，就在這兒，把留聲機架起來！周月兒：是！（迅速將留聲機架在高處的一塊石頭上）田福貴：（再也忍不住了）你們開什么玩笑！（沖到留聲機跟前）宣傳鼓動也得看時候，閑著沒事啦，你們刷刷標語演演戲，那行！可這會兒，蔣介石三十萬人壓著我們八萬人打，我一個營打得就剩十幾個人了，這哪是你們耍嘴皮子的時候！上級派我來，給的任務就是保護你們的安全……[四周又響起槍炮聲。]田福貴：看，敵人又一次進攻開始了……你們立即跟我轉移，我也好完成上級交給的任務。朱卉琪：你有你的任務，我們也有我們的任務，我們要用我們的演出、用我們的歌聲和琴聲鼓舞戰士們的士氣！田福貴：行了行了，你在莫斯科就學了這些東西回來？像你這樣能消滅敵人嗎？朱卉琪：你……田福貴：（C）如果像你說的演個節目能有這么大的作用，那就給每個紅軍戰士發個木頭匣子——哦，發個留聲機得了，還要槍和手榴彈干嗎？朱卉琪：③怎么跟你說呢，這留聲機，在戰場上它就是戰斗的號角。田福貴：它不就是個木頭匣子嘛，咋又成了號角？上級有命令，為了減輕行軍負擔，凡是打仗用不著的東西，統統都得扔掉。這么大一個木頭匣子，趕緊給我扔了！朱卉琪：（激憤地）田福貴同志！這部留聲機，是我在莫斯科學習時，一位蘇聯紅軍歌舞團的樂隊指揮送給我的，這部留聲機曾伴隨著他在伏爾加河的戰場上給蘇聯紅軍演出過。他特意把在我們中央蘇區流傳的革命歌曲灌制成唱片，就是希望能用這些樂曲鼓舞紅軍戰士的斗志！我背著它，越過千山萬水回到中央蘇區……我們劇社的前任領導羅榮桓、羅瑞卿都要求我們一定要把這部留聲機保護好！田福貴：同志啊，現在情況不一樣了，中央縱隊把印錢的印鈔機、印傳單的印刷機都扔了，兵工廠把造槍彈的車床、鉆床也扔了，你這不過是個會唱歌的匣子，有啥不能扔的！朱卉琪：田營長，你能把你的槍也扔了嗎？田福貴：你……我說不過你。你們不扔，我來扔！（大步沖向留聲機）周月兒：（撲在留聲機上）④誰要是敢扔它，就先打死我吧！田福貴：（一怔）你、你們……（D）我從一個赤衛隊員干到紅軍營長，大小仗打過上百次啦，啥事兒沒遇到過？可從來還沒遇到過今天這么難完成的任務！[附近槍炮聲密集起來。]田福貴：（果斷地對朱卉琪）趕緊轉移！（朝幾個戰士把槍一揮）你們幾個跟我來！（沖下）朱卉琪：（看著田福貴的身影消失在硝煙中）月兒，準備留聲機！周月兒：是！朱卉琪：同志們，發揮我們宣傳隊員的作用，鼓舞我們的戰士從血泊中爬起來，打過湘江去！眾隊員：是！[炮火血光中，有的宣傳隊員倒下了，但沒人躲閃。漸漸地，硝煙彌漫了整個舞臺，而留聲機播放出的紅軍戰士熟悉的興國山歌卻越來越高亢——]哎呀來，山歌來自興國城，句句唱來感動人，前方戰士好興奮，同志們，更加有勁殺敵人……[宣傳隊員們合著留聲機一起高唱，就連李槐樹也加入了進來。被打散的紅軍戰士（有的是傷員），三三兩兩地被歌聲招引過來，他們受到了鼓舞，組成隊伍英勇地投入到了戰斗。][田福貴返回來，吃驚地望著眼前的情景，似乎也被感染了……]（有刪節）6．下列對劇本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(

)A.劇本開篇的舞臺說明，交代了戰場的嚴峻形勢，為宣傳隊員們需要盡快轉移等劇情提供了背景。B.在劇中，四個角色登場之后，通過對話巧妙地向觀眾介紹人物姓名和身份，符合舞臺表演形式。C.印鈔機、印刷機、車床等重要物品可以放棄，但槍不能扔，因為“槍”象征著紅軍的戰斗精神。D.與《哈姆萊特》多用人物獨白凸顯內心矛盾不同，本劇多借助人物的對話展現角色的內心世界。7．對畫線的人物臺詞的理解與分析，不正確的一項是(

)A.句子①中田福貴反復地強調“臨時的”，流露出急于返回前線參與戰斗的心情，對自己被安排“照看”劇社十分不情愿。B.句子②中李槐樹主動談論劇社演出，表達了對戰士劇社真實再現戰斗經歷的高度認可，也流露出對自己部隊的自豪之情。C.句子③中朱卉琪面對田福貴的不理解，和他一連串咄咄逼人的搶白，既著急又氣惱，一時間竟不知道該怎么說服田福貴。D.句子④中周月兒對于田福貴急躁粗暴的行為，表現出明顯的埋怨情緒，以致大聲說出“就先打死我吧”，言辭格外激烈。8．話劇劇本中圓括號里的舞臺說明，或明確人物的動作，或提示人物的語氣，或說明人物的心理……，請結合上下文，在劇本中A、B、C、D各處分別補出合理的舞臺說明。舞臺說明A人物語氣B人物動作C人物語氣D人物心理________________________________________________________________9．作者為什么把留聲機的“扔”與“留”設計為戲劇沖突？請結合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公①遂與歸，禮之于廟，三酌而問為政焉，曰：“昔先君襄公，高臺廣池，湛樂飲酒，田獵畢弋，不聽國政。卑圣侮士，唯女是崇。九妃六嬪，陳妾數千，食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍饑。戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之余。倡優侏儒在前而賢大夫在后是以國家不日益不月長，吾恐宗廟之不掃除，社稷之不血食②。敢問為之奈何？”管子對曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文、武之遠跡，以成其名。合群國，比校民之有道者，設象③以為民紀。式④美以相應，比綴以書，原本窮末。勸之以慶賞，糾之以刑罰，班序其顛旄⑤，賜予以鎮撫之，以為民終始。如是而民情可得，而百姓可御。”（選自《管子?中匡》，有刪改）材料二：先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也；智反無能，故能使眾能也；能執無為，故能使眾為也。無智、無能、無為，此君主所執也。人主之所惑者則不然，以其智強智，以其能強能，以其為強為，此處人臣之職也。處人臣之職而欲無壅塞，雖舜不能為。武王之佐五人。武王之于五人者之事無能也，然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。夫馬者，伯樂相之，造父⑥御之，賢主乘之，一日千里，無御相之勞而有其功，則知所乘矣。（選自《呂氏春秋?分職》，有刪改）[注]①公：齊桓公。②血食：祭祀。③象：典型，榜樣。④式：用。⑤班序其顛旄：根據百姓的年齡來排列次序。⑥造父：歷史上著名的善于駕車的人。10．材料一中波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應位置。倡優A侏儒B在前C而賢D大夫在后E是以國家F不日益G不月長11．下列對材料中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(

)A.“公遂與歸”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“詠而歸”中的“歸”意思相同。B.“不聽國政”與《鴻門宴》“未有封侯之賞，而聽細說”中的“聽”意思相同。C.“勸之以慶賞”與《齊桓晉文之事》“將以釁鐘”中的“以”意思相同。D.伯樂，古時善于相馬的人，后也可用來借指善于發現人才和選用人才的人。12．下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.齊桓公擔心齊襄公的所作所為將導致國家滅亡，所以請教管子如何為政，管子給出了自己的建議。B.管子非常推崇周昭王、周穆王，認為他們效法周文王、周武王的治國之策，成就了自己的名聲。C.真正高明的君主，善于發揮別人所擁有的能力，即使自己沒有這種能力，也像擁有這種能力一樣。D.材料二以千里馬為喻，表明千里馬可以日行千里，是伯樂和造父的功勞，君主應虛心向他們學習。13．把材料中畫橫線的句子和課文中的句子翻譯成現代漢語。（1）通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。（2）宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？（3）所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。14．材料一體現了法家的為政思想，材料二體現了道家的為政思想。請結合材料簡要說說這兩家思想在為政上的不同。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成各題。踏莎行?郴州旅舍①【宋】秦觀霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花②，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？【注】①此詞為紹圣四年（1097）作者因坐黨籍連遭貶謫于郴州旅店所寫。當時作者因新舊黨爭先貶杭州通判，再貶監州酒稅，后又被羅織罪名貶謫郴州，削去所有官爵和俸祿，又貶橫州。此詞作于離郴前。②北魏陸凱《贈范曄詩》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。”這里作者將自己比作范曄，表示收到了來自遠方的問候。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(

)A.“失”“迷”兩字，寫出了景物在霧氣和月色籠罩下的朦朧，營造出凄清的氛圍。B.詞人善于運用典型景物來渲染氛圍，烘托心境。杜鵑聲聲、夕陽西下，倍添悲愁。C.“砌成”一詞運用了化抽象為具體的手法，與“載不動許多愁”有異曲同工之妙。D.結尾兩句通過對郴江流向的無理問詢，將詞人內心的悵惘和愁苦直接地表達出來。16．王國維評價“少游詞境最為凄婉”，這首詞蘊含了詞人哪些復雜情感？請結合全詞簡要分析。四、默寫題17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中，子路認為自己用三年時間治理一個內憂外患的國家，可以達到“___________________，___________________”的效果。（2）在《六國論》中，齊國不曾割地求和，卻也隨著五國滅亡的原因是“__________________________”；而燕國雖小卻最后滅亡的原因是“______________________”。（3）杜牧從秦始皇的角度分析，認為導致天下起義，函谷關被占，阿房宮被焚的原因是“___________________，___________________”。（4）《諫太宗十思疏》中用對比手法說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結果的句子是“__________________________，__________________________”。（5）在《答司馬諫議書》中，直接點明二人政治上不投合的原因所在的兩句是“________________________，__________________________”。（6）杜牧在《阿房宮賦》中“___________________，___________________”兩句描寫宮殿、樓閣隨地形而建，彼此環抱呼應，宮室結構參差錯落，精巧工整。五、語言表達閱讀下面的文字，完成下面小題。本學期我們學習了必修下冊第一單元“中華文明之光”（先秦諸子思想）、第二單元“良知與悲憫”（中外戲劇）、第八單元“責任與擔當”（古代奏疏與論說）。如果讓《紅樓夢》中的若干人物穿越到這些文本情境中，他們可能會有怎樣奇妙的反應？某班級語文興趣小組開展了一次“當紅樓人物遇見必修課文”的虛擬對話活動。以下是一段討論記錄：主持人：假設賈寶玉讀了《齊桓晉文之事》中孟子對齊宣王講“保民而王”的論述，他會怎么說？同學甲：寶玉一定會拍手稱贊孟子的“仁政”理想，但他可能更會嘆息——因為在他看來，那些被孟子稱為“百姓”的人，其實和水做的女兒一樣，都需要被溫柔以待，而不是僅僅作為“王”的政治資本。同學乙：那如果讓王熙鳳來讀《燭之武退秦師》呢？她大概會冷笑一聲：“燭之武憑一張嘴退敵，固然厲害，但他要是生在我們賈府，光會說話可不夠，還得會算賬、會管人、會未雨綢繆。依我看，他缺一個‘鳳辣子’在背后替他打點。”同學丙：我覺得最有趣的是讓林黛玉讀《竇娥冤》。竇娥臨刑前發下三樁誓愿——血濺白練、六月飛雪、大旱三年。黛玉讀到此處，一定會________主持人：會怎樣？請你說下去。18．請結合林黛玉的性格特點及其在《紅樓夢》中的言行，補寫同學丙的回答。要求：①符合黛玉的人物形象；②與竇娥的誓愿形成某種呼應或對比。19．以上討論中，同學乙對王熙鳳與燭之武的關聯分析存在一處明顯的邏輯偏頗。請指出這處偏頗，并說明理由。六、材料作文20．閱讀下面的材料，根據要求寫作。“道德虛無主義”否定道德的存在，認為不存在道德這種東西，或者換種說法就是，沒有什么是不道德的。這似乎給了人們很多自由，卻也讓人們逐步降低了道德的底線。這句話引發了你怎樣的感悟和思考？要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．答案：C解析：C.“與物質條件無關”錯誤。材料一“人不堪其憂，回也不改其樂”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”指出顏回、孔子不因物質貧困而憂，這種樂是在面對貧困物質條件時依然保持，體現了對物質的超越，而非脫離物質條件本身。故選C。2．答案：D解析：A.“核心標準”錯誤。材料一指出“君子憂道，小人憂貧”，但從未將憂道還是憂貧作為劃分君子與小人的核心標準。B.“完全一致”錯誤。材料一僅說“孔子對憂樂的說法與回答弟子‘問仁’‘問孝’等類似”，并非毫無差別。C.“只要……就……”錯誤。材料二說“不怨天，不尤人”是擺脫鄙夫之憂的方法之一，但實現“仁者不憂”還需“愛人”“知人”等條件，表述絕對。故選D。3．答案：情境、語境不同；化解憂慮；達成“仁者不憂”的境界解析：①處：前文指出“‘不憂’與‘憂’并不矛盾”，后文需要給出不矛盾的原因以及區分的條件。對應材料一“這一表面矛盾的說法，實則是因情境、語境不同所致，不可以形式邏輯的觀點去苛求之”。故可填“情境、語境不同”。②處：由“仁者能”可知，此處填寫“仁者”的做法。對應材料一“仁者為何不憂？全因‘憂’為仁者——化解”。故可填“化解憂慮”。③處：此處填寫“做到知人愛人，踐行仁與智”的結果。對應材料二“只有這樣，才可能如孔子所說：‘仁者不憂’”。故可填“達成‘仁者不憂’的境界”。4．答案：①材料二采用了層層遞進的論證結構。②首先闡釋“鄙夫之憂”的本質是患得患失，對比突出君子因胸懷坦蕩而不憂不懼的境界。③然后進一步分析“鄙夫之憂”的常見表現是怨天尤人。④最后揭示“愛人”“知人”是實現“仁者不憂”的方法。解析：第一步鎖定開頭，提煉觀點：將憂分兩類，闡釋患得患失的鄙夫之憂，點明其弊端。第二步梳理主體前段，運用引用、舉例與對比論證，對比君子與鄙夫心態，論證君子心懷坦蕩、內省無疚便能無憂不懼。第三步梳理主體后段，分析鄙夫之憂成因，指出根源在于怨天尤人，點明端正心態的必要性。第四步概括結尾內容，引用經典語句，闡明知人愛人、修習仁智是實現仁者不憂的途徑，由剖析問題到指明做法，逐層完成全篇論證。5．答案：①常懷自省之心。在日常中定期反思自身言行。這種“憂患”，能讓我們避免因自身不足引發的長遠焦慮。②堅守精神追求，不憂物質匱乏。依據材料中“君子憂道不憂貧”的觀點，在現代社會不必因羨慕他人的優渥生活而焦慮，應專注于學業精進與品德修養。③保持豁達心態，拒絕怨天尤人。不抱怨命運不公或他人影響，以平常心看待成敗，不因一時得失陷入憂愁。④踐行仁愛待人，摒棄患得患失。在與他人相處時秉持尊重與善意，以博愛胸懷待人，減少人際矛盾帶來的憂慮，達到“坦蕩蕩”的狀態。解析：①定位核心：鎖定文本關鍵理念，憂道不憂貧、內省自省、摒棄患得患失、知人愛人、不怨天尤人。②關聯文本：分清君子正當之憂與世俗無謂之憂，明確仁德、自省、豁達是無憂根基。③結合現實：立足日常學習生活，把儒家修身思想轉化為實際行動，堅守精神追求，看淡物質得失，寬厚待人，時常自省。④整合作答：緊扣文本依據，搭配生活實例，條理清晰闡述做法，做到觀點源于材料，感悟貼合現實。6．答案：C解析：C.“象征著紅軍的戰斗精神”錯誤。“槍不能扔”不僅象征戰斗精神，更因為槍是戰斗的核心武器，是生存與作戰的必備工具；而留聲機代表精神武器，二者的不可舍棄，共同凸顯物質武器與精神武器對紅軍的雙重重要性。故選C。7．答案：D解析：D.“表現出明顯的埋怨情緒……言辭格外激烈”錯誤。周月兒的行為并非簡單的“埋怨情緒”，結合劇情，留聲機是劇社用歌聲鼓舞士氣的核心工具，承載著特殊的革命情感與使命。當田福貴為減輕行軍負擔要求扔掉它時，周月兒的激烈反應，體現的是一種誓死保護戰斗武器與革命象征的堅定決心，其言辭的激烈源于對職責的忠誠與對理想的捍衛，而非個人情緒的埋怨。故選D。8．答案：急躁急切，帶命令口吻抬手摸索指向朱卉琪，面露自豪嘲諷不屑，滿含質疑困惑無奈，焦慮任務難完成解析：A處（語氣）：敵機剛轟炸完，田福貴作為前線營長，心系隊員安全，語氣必然急促強硬，帶著命令感。B處（動作）：李槐樹眼睛受傷看不清，只能循著聲音摸索指向朱卉琪，同時貼合他提及部隊功績的自豪狀態。C處（語氣）：田福貴不認可文藝的作用，覺得留聲機無用，語氣里滿是不屑與質疑。D處（心理）：田福貴奉命護人卻遇隊員拒轉移、拼死護留聲機，內心滿是困惑和完成任務的焦慮。9．答案：①聚焦核心矛盾：凸顯實用主義與精神力量的碰撞，直指戰爭中物質與精神的關系；②推動情節發展：引出留聲機來歷，豐富劇情層次；③凸顯人物形象：展現宣傳隊員的堅守與田福貴的轉變，讓人物更立體；④深化主題：印證精神武器的重要價值，凸顯“文藝為革命服務”的主旨。解析：①聚焦核心矛盾：田福貴主張“扔”留聲機，宣傳隊員堅持“留”，是因為留聲機里的革命歌曲能鼓舞士氣，是凝聚軍心的“戰斗號角”。二者的沖突，本質是實用主義與精神堅守的碰撞。②推動情節發展：“扔”與“留”的沖突是貫穿這場戲的主線，推動著劇情一步步展開：田福貴的強制命令引發爭執，朱卉琪為保留聲機講述其來歷。沖突讓劇情層層遞進，敘事層次更豐富。③凸顯人物形象：沖突過程中，朱卉琪的堅定執著、周月兒的勇敢無畏，都在“留”留聲機的行動中體現出來；田福貴從一開始強硬要扔，到被歌聲感染而返回，態度的轉變，凸顯出他的成長，讓人物形象更立體。④深化主題：沖突的結局是留聲機被保留，它播放的興國山歌，將被打散的戰士、傷員都吸引過來，讓他們重新組成隊伍投入戰斗。這個結局印證了精神力量的強大感召力，深化了劇本主旨。10．答案：CEG解析：句意：歌舞雜役、侏儒小人環繞在君主身前，而賢能的大臣被疏遠排擠在身后。因此國家不能日日進步、月月發展。“倡優侏儒在前”與“而賢大夫在后”結構對稱，都是主謂結構，各自獨立成句，故C、E處斷開；“不日益”與“不月長”為并列短語，結構一致，故G處斷開。故選CEG。11．答案：B解析：A.正確。都是“返回，回去”的意思。句意：齊桓公于是就（把管仲）接回國。/唱著歌回去。B.“意思相同”錯誤。處理、治理/聽信。句意：不處理國家政務。/沒有得到封侯的賞賜，卻聽信小人的讒言。C.正確。都是介詞，用、拿。句意：用獎賞來勉勵百姓向善。/準備用它的血涂在鐘上行祭。D.正確。故選B。12．答案：D解析：D.“君主應虛心向他們學習”錯。原文說“伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里，無御相之勞而有其功，則知所乘矣”，表明君主不必親自相馬、駕車，只需善用人才，坐享其成。選項完全偏離文意。故選D。13．答案：（1）通曉為君之道，就能讓聰明的人謀劃了，就能讓勇武的人振奮了，就能讓善于言辭的人議論了。（2）宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大相呢？（3）派遣將領把守函谷關的原因，是防備其他盜賊進入和意外的變故。解析：（1）“通”，通曉、明白；“謀”，謀劃；“怒”，振奮、奮發。（2）“宗廟會同”，宗廟祭祀、朝見天子；“小/大”，形容詞作名詞，小相/大相；“孰”，誰。（3）“所以”，……的原因；“出入”，偏義復詞，進入；“非常”，古今異義，意外的變故。14．答案：①法家為政強調君主有為，建章立制，賞罰分明。②道家為政強調君主無為，善用群臣、各司其職。解析：【參考譯文】材料一：齊桓公于是就（把管仲）接回國，在宗廟中以禮相待，桓公向管仲敬酒三次后，詢問治理國家的辦法，說：“從前先君齊襄公，修筑高大的樓臺、寬闊的池沼，沉溺享樂、縱酒無度，常年打獵捕獸，不處理國家政務。輕視圣賢、侮辱士人，一味寵愛女子。后宮妃嬪姬妾眾多，宮女數千，（貴族）吃飯必定是精米肉食，穿衣皆是華美錦繡，然而士兵卻挨餓受凍。軍馬要等到君王游玩的車馬破舊后才能使用，士兵只能靠妃嬪剩余的衣食勉強度日。歌舞雜役、侏儒小人環繞在君主身前，賢能的大臣被疏遠排擠在身后。因此國家不能日日進步、月月發展，我擔心宗廟無人打掃、社稷斷絕祭祀。冒昧請問該怎么辦？”管仲回答說：“從前我們的先王周昭王、周穆王，世代效法周文王、周武王的遠大功業，從而成就美名。聯合各諸侯國，考察選拔品行端正的百姓，樹立榜樣作為百姓的行為準則。推崇美德、相互感召，將善惡言行記錄在冊，追溯本源、推究末流。用獎賞來勉勵百姓向善，用刑罰來糾正惡行，按照百姓的長幼年齡排定次序，通過賞賜安撫民心，以此規范百姓一生的言行。像這樣，就能掌握民情，管好天下百姓。”材料二：古代帝王支配不屬于自己的人、物，如同支配自己擁有的一樣，這是通曉為君之道的表現。身為君主，內心清虛、質樸淡泊，不刻意顯露才智，所以能匯集眾人的智慧；收斂鋒芒、放下個人才能，所以能任用眾人的才干；堅守無為而治，所以能讓臣下各盡其力。無智、無能、無為，這是君主應當恪守的準則。昏惑的君主卻不是這樣：憑借自己的小聰明強行逞智，靠自己的小能力強行逞能，事事親力親為、強行包攬事務，這是在做臣子的職責。身居君主之位，卻做臣子該做的事，想要不耳目閉塞、政事壅滯，即使是舜也做不到。周武王有五位輔佐大臣。周武王本身并不擅長這五人的分內事務，但是世人都說：奪取天下的是周武王。所以周武王支配眾人之力，如同使用自身所有，是通曉君道的人。通曉為君之道，就能讓有智慧的人出謀劃策，讓勇猛的人奮勇殺敵，讓善辯的人暢言獻策。好比馬匹，由伯樂鑒別挑選，由造父駕馭操控，賢明的君主只需乘坐其上，便可日行千里。不用承擔相馬、駕車的勞苦，卻能坐享大功，這就是懂得借助外物、任用人才的道理。15．答案：D解析：D.“直接地表達出來”錯。尾聯詞人通過對郴江流向的無理問詢，將自己的主觀情感注入客觀景物中，是委婉含蓄地表達內心的悵惘和愁苦。故選D。16．答案：①理想破滅的痛苦與迷茫。“桃源望斷無尋處”，理想如陶淵明筆下的桃花源般難覓，仕途受挫，內心痛苦迷茫。②孤獨寂寞的哀愁。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，詞人獨自客居在孤寂的旅舍中，從觸覺（春寒）、聽覺（杜鵑聲）、視覺（斜陽暮）等多個角度，全方位地烘托出詞人內心深處的孤獨寂寞之感。③被貶謫的無奈與哀怨。最后兩句表面上是對郴江流向的疑問，實則借郴江自喻。這兩句詞含蓄而深刻地表達了詞人對自己被貶命運的無奈，以及對這種遭遇的哀怨之情。④對友人關懷的復雜情感。一方面，他感激友人的情誼；另一方面，友人的關懷更讓他意識到自己身處困境，這種對比使得他的愁恨愈發深重。解析：①理想破滅的痛苦與迷