《三略》（《黃石公三略》）上略原文及釋義

《三略》（《黃石公三略》）上略原文及釋義《三略》全書約三千八百余字，分上略、中略、下略三卷。與《孫子兵法》等兵書直接論述軍事問題不同，《三略》側重從政治策略上闡明治國用兵的道理，大量引用古代兵書《軍讖》《軍勢》中的內容來表達思想，共引用了七百余字，占全書近六分之一，為后人保留了這兩部已佚兵書的部分精華。南宋晁公武稱贊其“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡”。按照《三略》自身的概括：《上略》“設禮賞，別奸雄，著成敗”；《中略》“差德行，審權變”；《下略》“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。君主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統眾；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國之紀。上略原文一夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸愿得其志。譯文一擔任軍隊主帥的要訣，在于務必爭取英雄豪杰的歸心，把祿位賞賜給有功的人，使眾人理解自己的志向。所以，與眾人追求的目標相同，這個目標沒有不實現的；與眾人憎恨的敵人相同，這個敵人沒有不傾覆的。國治家安，是因為得了人心；國亡家破，是因為失了人心。所有的人，都愿意實現自己的志向。原文二《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強有所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。譯文二《軍讖》說：“柔能制服剛，弱能制服強。”柔是一種美德，剛是一種禍害；弱者容易得到人們的幫助，強者易受人們的怨恨和攻擊。柔有設置的場合，剛有施展的時機，弱有運用的地方，強有施加的對象。把這四者結合起來，根據情況的發展變化運用得恰如其分。事物的本末沒有顯示出來之前，一般人是難以認識其本質的。天地運行的玄妙規律，可以通過萬物的變化表現出來。敵我雙方的形勢也是變化無常的，必須根據敵情的變化制定不同的方略。不事先貿然行事，一旦時機成熟便立即采取相應的對策。這樣，就可以百戰百勝，輔佐君王取威定霸、一統天下、安定四方。這樣謀劃的人，可以做帝王的老師。原文三故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。譯文三所以說，沒有不貪強好勝的，卻很少有人掌握剛柔強弱這個幽深精微的道理；如果能掌握這個道理，就可以保全自身了。圣人掌握了這個道理，他的行動總能抓住時機。這個幽深精微的道理，舒展開來足以遍布四海，收攏起來卻不滿一杯；無須用房舍去安置它，無須用城郭去守護它。只需要藏在心中，就可以使敵國屈服了。原文四《軍讖》曰：“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。”譯文四《軍讖》說：“既能柔，又能剛，則國運光明；既能弱，又能強，則國勢昌盛。單純用柔用弱，則國力必然削弱；單純用剛用強，則國家必然滅亡。”原文五夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如肢體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。譯文五治理國家的原則，在于依賴賢士與民眾。信任賢者如同自己的心腹，使用民眾如同自己的手足，政令就不會有什么紕漏了。這樣行動起來，便會像四肢與軀干一樣協調，像各個關節一樣互相照應，如同天道運行一樣順乎自然，靈巧得沒有一絲縫隙。原文六軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴緩之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自處。譯文六統軍治國的關鍵，在于體察眾人的心理，采取相應的措施。處境危險的要使之安全，心存畏懼的要使之歡愉，離鄉逃亡的要加以招還，含冤受屈的要予以昭雪，上告申訴的要調查清楚，地位卑賤的要加以提拔，恃強行暴的要加以抑制，與我為敵的要加以清除，貪圖錢財的要厚給賞賜，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隱諱，善于謀劃的要與之親近，愛進讒言的要棄之不用，詆毀之言要反復核實，反叛之人要堅決消滅，蠻橫之人要挫其鋒芒，驕傲自滿的要加以警告，愿意歸順的要招徠之，已被征服的要予以安置，戰敗投降的要給予寬大。占領了堅固的地方要注意守衛，占領了險隘的地方要加以阻斷，占領了難攻的地方要駐兵把守，占領了城邑要分賞有功之臣，占領了土地要分封出力之士，獲得了財物要賞賜給眾人。敵人行動要密切監視，敵人接近要嚴加防備，敵人強大要卑而驕之，敵人安逸要引而避之，敵人盛氣凌人要有待其衰，敵人兇暴要暫時退卻，敵人悖逆要申張正義，敵人和睦要分化離間。順應敵人的行動來挫敗它，利用敵人的情勢來擊破它，散布假情報以造成敵人的過失，四面包圍將其殲滅。勝利時不要將功勞歸于自己，占有財物不要自己獨占，攻下城邑不要久留，建立政權不要急于自取。做事的人是自己，擁有成果的是將士。要知道利益在哪里——別人做諸侯，自己當天子，讓城池自我保全，讓賢士各得其所。原文七世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娛，然后選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。譯文七世人能夠尊敬祖先的很少，能夠愛護民眾的就更少了。尊敬祖先是親親之道，愛護民眾才是為君之道。愛護民眾，就要讓他們致力農耕和蠶桑，不耽誤農時；減輕賦稅，不使他們的財物匱乏；減少徭役，不使他們過度勞累。這樣，國家就會富強，家庭就會歡樂，然后再選拔賢士來管理他們。所謂士，就是德才出眾的英雄。所以說，把英雄收羅到了自己一邊，敵國就會窮困。英雄是國家的骨干，庶民是國家的根本。得到了骨干，收服了根本，政令就能暢通而民眾沒有怨言。原文八夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力并，敵國削。夫用人之道，尊以爵，睹以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。譯文八用兵的要領，在于崇尚禮義和加重賞祿。禮義崇尚，智謀之士就會前來歸附；賞祿優厚，忠義之士就會不惜犧牲。所以賞賜賢才不吝惜錢財，獎賞有功之人不延誤時機，那么部屬就會合力效命，敵國就會被削弱。用人的方法是：用爵位來尊崇他們，用錢財來激勵他們，那么賢士就會自動前來。以禮相待，以大義勉勵，那么賢士就會為之效死。原文九夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。譯文九將帥一定要與士卒同甘苦、共安危，這樣才可以與敵人交鋒。所以軍隊能夠全勝，敵人能夠被全部消滅。從前有位良將用兵，有人送給他一壇酒，他讓人把酒倒入河中，與士卒同流共飲。一壇酒的味道不足以改變整條河水，但全軍將士都愿意為他拼死效力，是因為將帥的甘苦與士卒相關。原文十夫將拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，