《大學語文》課件 模塊一專題一

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文學鑒賞與寫作文學鑒賞文學寫作應用文寫作模塊一?文化自覺與傳承原道宗圣專題一“萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。”——劉安《淮南子·原道訓》文明的延續、文化的傳承和思想的發展始終離不開對本源的把握和認識。“原道”→探究思想本源；“宗圣”→尊崇圣賢之道。專題導語大同與小康壹《禮記》知識目標了解作品作者、背景及影響，掌握關鍵概念內涵。能力目標熟讀文本、概括主旨，分析藝術手法與語言風格。關聯現實，辯證思考文本思想。素養目標增文化自信，育健全人格，涵家國情懷。學習目標2000多年前，孔子描繪了兩種‘理想社會’。一種是‘外戶不閉’的大同，一種是‘禮義有序’的小康。我們一起走進《大同與小康》，看看古人的‘完美社會’是什么樣的！”導入內容導讀本文節選自《禮記·禮運》。《禮記》：亦稱《小戴記》或《小戴禮記》，秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳由西漢戴圣編纂，今本為東漢鄭玄注本。

全書共有《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇。南宋理學家朱熹將《大學》《中庸》與《論語》《孟子》合編為“四書”。原

文誦讀文章昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。蠟：zh3年終祭祀活動中的助祭人

觀gu3n

宮廷門前兩側的樓臺式建筑，可登高遠眺，或稱“闕”，或稱“臺”字子游，孔子的弟子以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？“孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！譯文能夠遵行大道的五帝時代。大道，五帝時期治理天下之道，指儒家理想的社會制度，即“大同”社會。夏、商、周三代才德出眾的人，指下文所說禹、湯、文、武、成王、周公第一段“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。原

文誦讀文章與：j^

通“舉”，舉薦大道施行的時代，天下是公眾共有的。（人們）選拔品德高尚的人、舉薦有才能的人，講求誠信，培養和睦的氛圍。所以人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女；要讓老年人能安度晚年，壯年人能充分發揮自己的才能，幼年人能得到良好的成長條件，鰥夫、寡婦、孤兒、無依無靠的人以及殘疾人，都能得到供養。譯文矜：gu`n

通“鰥”，老而無妻之人第二段

鰥夫、寡婦、孤兒、無后者、殘疾或生病的人。原

文誦讀文章男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。男子各有職業，女子各有家室分：f-n男子各有職業，女子各有家室。人們厭惡財物被隨意丟棄在地上，但不會一定要把它私藏起來（愿意為公眾所用）；人們厭惡自己的力氣沒有用處，但不會一定要為自己謀利（愿意為公眾出力）。因此，陰謀詭計不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會發生，所以（人們）出門不用關大門。這就是所說的“大同”社會。譯文第二段原

文誦讀文章“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知。諸侯按照血緣關系世襲。諸侯傳位，父子相傳稱“世”，兄弟相傳稱“及”如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財物和出力都是為了自己，天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施，禮義作為準則。用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者。譯文第三段原

文誦讀文章以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生（人們）把為自己謀利當作目標，所以陰謀詭計因此興起，戰爭也從這里產生。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，就是在這樣的時代背景下被選拔出來的賢能之人。這六位君子，沒有一個不謹慎奉行禮義的。譯文第三段都是用禮義來治國的英才。由，用。選，英才。原

文誦讀文章以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。”執：sh#通“勢”，勢位，權勢（人們）（通過禮制）以彰顯道義，以成就誠信，以明察過失，以仁為模范且講求謙讓，向人們昭示治國的常法。如果有不遵循禮義的人，即使是身居權勢之位的人，也會被罷免，民眾會把（這種不遵禮義的行為）當作禍害。這就是所說的“小康”社會。譯文第三段（通過禮制）以彰顯道義，以成就誠信，以明察過失，以仁為模范且講求謙讓，向人們昭示治國的常法。著，顯露。賞析本文是《禮記》中的重要篇章，文中的“大同”和“小康”是儒家所倡導的兩種理想的社會形態。大道之行也，天下為公。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。“大同”社會體現了儒家對理想社會的最高期待，其核心特征是“天下為公”。在“大同”社會中，人們推舉賢能之士治理社會，講求誠信，相互關愛，整個社會呈現出一幅和諧、安寧、人人為公的美好景象，真正實現了社會的公平與和諧。這一社會形態反映了儒家對社會正義、平等和博愛的追求，富有理想主義光輝。“大同”的核心特征是什么？賞析本文是《禮記》中的重要篇章，文中的“大同”和“小康”是儒家所倡導的兩種理想的社會形態。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。“小康”社會是儒家思想中僅次于“大同”社會的理想社會形態，其核心特征是“天下為家”。在“小康”社會中，人們各親其親，各子其子，財物和勞力都為私人所有；君主以禮義為綱，構建起田產分配、等級劃分等制度體系。這一社會中雖有陰謀詭計和戰爭，但禮義的推行使得整個社會秩序井然，呈現出相對穩定的狀態。“小康”的核心特征是什么？賞析大同VS小康在孔子看來，“大同”社會雖美好但難以企及，因此，“小康”社會成為其畢生致力追求的目標。他強調，唯有以禮義為綱，構建嚴密的制度體系，才能保障“小康”社會的長治久安。孔子追求怎樣的社會？賞析大同VS小康“大同”與“小康”思想對當今社會治理有什么意義？激勵著人們為實現社會的公平、和諧而不懈奮斗為現實社會的治理提供了指引“大同”與“小康”的思想體現了儒家對理想與現實的深刻洞察與思考，具有超越時代的意義。二者對后世人們的政治思想有著巨大的影響，對當今社會的治理與發展仍有著重要的指導意義。文章主旨大同VS小康本文借孔子之口，為讀者描述了“大同”與“小康”兩種截然不同的社會形態，展現了儒家對理想社會的美好憧憬和對現實社會的理性思考，闡述了以“禮”治國的重要性。思考探究1．請用自己的話說一說什么是“大同”與“小康”，以及在當今時代如何理解它們。2．“大同”社會是儒家思想中最理想的社會形態，但它在現實中難以實現。請結合選文，聯系實際，分析其難以實現的原因。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐貳《論語》知識目標掌握本文重點文言詞匯句式。培養學生根據語境推斷詞句意思的能力。能力目標領會孔子及弟子的思想在當今社會中的現實意義。學習本文成功地運用對話和人物動作、表情等細節描寫來塑造人物形象的方法。素養目標探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念，感受孔子魅力。學習目標導入如果孔子問你“你的志向是什么”，你會怎么答？2500多年前，子路、曾皙等四位弟子，就給出了截然不同的答案，誰的志向最讓孔子心動？內容導讀本文選自《論語·先進》。《論語》由孔子的弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書，主要記錄孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。全書共

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篇，其體裁以語錄體為主，敘事體為輔。孔子簡介學說以“仁”為核心，認為“仁”即“愛人”。首開私人辦學、講學之風，提出了“因材施教”“有教無類”等教育思想。孔子，名丘，字仲尼魯國陬邑人，春秋末期思想家、政治家和教育家儒家學派的創始人。孔子介紹子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。子路，即仲由，字子路，亦字季路。曾皙，名點，字子皙。冉有，名求，字子有。公西華，復姓公西，名赤，字子華。譯文原文第一部分：孔子問志（由）子路（點）曾皙（赤）公西華（求）冉有【擴展知識】對晚輩說話或者自謙時一般稱名；對平輩或尊輩則稱字。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“因為我年紀比你們大一些，（你們）不要因為我（年長）就不敢說話了。你們平日里總說：‘沒人了解我啊！’如果真有人了解你們，打算重用你們，你們會怎么做呢？”譯文因為我年紀比你們大一些，（你們）不要因為我（年長）就不敢說話了。原文第一部分：孔子問志原文第二部分：尋先賢之志譯文子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。急遽而不加考慮的樣子。子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，（外面）有軍隊侵犯它，接著又遭遇饑荒；如果讓我來治理這個國家，等到三年時間，就能讓（百姓）有勇氣，并且懂得合乎禮義的行事準則。”孔子（聽了）微微一笑。有一千輛兵車的諸侯國。微笑。合乎禮義的行事準則。爾：相當于“然”。乘sh-ng，古時一車四馬為一乘。因：接續。饑饉：泛指饑荒。原文第二部分：尋先賢之志譯文“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“冉有！你怎么樣？”冉有回答說：“一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國，讓我去治理，等到三年時間，就能讓百姓生活富足。至于禮樂教化（這類需要更高修養的事），就得等待賢德君子（來推行）了。”或者至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）那就得等待君子（來推行了）。原文第二部分：尋先賢之志譯文“公西華！你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說自己有能力（做好），只是愿意學習罷了。遇到祭祀祖先的事，或者諸侯朝見天子的大典，（我）愿意穿著禮服、戴著禮帽，做一個小小的贊禮官。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”這里指祭祀祖先的事。宗廟，國君祭祀祖先的地方。古代諸侯朝見天子的通稱。章甫：一種禮帽，這里用作動詞，指戴著禮帽。

端：一種禮服，這里用作動詞，指穿著禮服。同：諸侯一起朝見天子。原文第二部分：尋先賢之志譯文“點！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”彈奏瑟的聲音（漸漸）稀疏，指接近尾聲。起立。才能。這里指為政的才能。一說，講述，解說。鏗的一聲，指止瑟聲。“曾皙！你怎么樣？”（曾皙）彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，接著“鏗”的一聲停下，放下瑟站起身來，回答說：“我的志向和前面三位所說的不一樣。”希：通“稀”，稀疏。原文第二部分：尋先賢之志譯文子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”成年人。古代男子二十歲行加冠禮，表示成年。用作動詞，指吹風。未成年的男子。水名，在今山東曲阜南。臺名，魯國求雨的壇，在今山東曲阜。孔子說：“有什么妨礙呢？不過是各自說說自己的志向罷了。”（曾皙）說：“暮春時節，春天的衣服已經穿定了，（我會）和五六個成年人、六七個少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。”雩：求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雩”。原文第三部分：孔子評志譯文夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法啊！”子路、冉有、公西華三個人出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“那三位同學說的話怎么樣呢？”孔子說：“不過是各自說出自己的志向罷了。”曾皙又問：“先生您為什么笑仲由（子路）呢？”原文譯文“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”難道冉求講的不是國家的事嗎？（曾皙）又問：“難道冉求（所說的）就不是治理國家的事嗎？”（孔子）回答：“怎么能看出方圓六七十里或者五六十里的地方，就不是一個國家呢？”（曾皙）再問：“難道公西華（所說的）就不是治理國家的事嗎？”（孔子）回答：“參與宗廟祭祀、諸侯會盟這類事務，不是諸侯國的事又是什么呢？公西華說自己只能做個小相，那誰還能做大相呢？”第三部分：孔子評志唯：語氣助詞，用于句首，無實義。也與：語氣助詞，表示疑問。賞析《論語》中的章節整體篇幅較短，而本文是《論語》中篇幅最長的一章。志言志見心“《論語》中篇幅最長、文學性最強的章節之一”孔子問志弟子言志孔子評志賞析文章通過孔子與其弟子關于志向的談話，表現了他們不同的性格特征，同時反映了儒家的教育理念與政治理想。志言志見心開篇，孔子以開放、包容的態度啟發大家各言其志，既體現了他隨和的性情，又彰顯了其循循善誘的教學風格。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”賞析文章通過孔子與其弟子關于志向的談話，表現了他們不同的性格特征，同時反映了儒家的教育理念與政治理想。志言志見心子路、冉有、公西華、曾皙依次闡述了自己的志向。子路不假思索，“率爾而對”，言語間充滿自信，展現出他輕率、急躁的性格特點。孔子對其報以一笑，既有善意的理解，又有批評之意。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路（仲由）側重強國賞析文章通過孔子與其弟子關于志向的談話，表現了他們不同的性格特征，同時反映了儒家的教育理念與政治理想。志言志見心冉有和公西華更加務實謹慎、謙恭有禮。孔子對二人所說不置可否。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”冉有（求）側重富民賞析文章通過孔子與其弟子關于志向的談話，表現了他們不同的性格特征，同時反映了儒家的教育理念與政治理想。志言志見心“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”公西華（赤）側重以禮治邦冉有和公西華更加務實謹慎、謙恭有禮。孔子對二人所說不置可否。賞析文章通過孔子與其弟子關于志向的談話，表現了他們不同的性格特征，同時反映了儒家的教育理念與政治理想。志言志見心曾皙用形象的語言描繪出一幅“暮春游樂圖”，展現出他灑脫高雅的志趣和淡泊名利的高尚品格。孔子“吾與點也”的喟嘆既表達了其對曾皙志向的贊同，又流露出對曾皙勾畫的理想境界的向往。“點！爾何如？”……曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”曾皙（點）暮春詠歸賞析文章通過孔子與其弟子關于志向的談話，表現了他們不同的性格特征，同時反映了儒家的教育理念與政治理想。志言志見心四人的志向雖各有不同，但都圍繞著治國理政展開，從不同層面反映了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。子路追求使國家強大且百姓有勇知義冉有公西華致力于在禮儀活動中彰顯國家的秩序與尊嚴曾皙社會和諧，百姓安居樂業

希望百姓富足曾皙所描繪的場景看似是個人的閑適游樂，實則蘊含著儒家“禮治”的最高境界，即社會和諧，百姓安居樂業，這與孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的終極理想相契合。思考探究1．本文是怎樣描寫曾皙的動作的？這樣寫有什么好處？2．請用自己的話說一說，孔子為什么贊同曾皙的志向。3．請結合原文，概括孔子及其弟子的形象特點，并利用人工智能（AI）技術，據此生成一幅《孔子師生言志圖》。齊桓晉文之事叁《孟子》知識目標掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律。能力目標體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。素養目標理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

學習目標導入想效仿春秋霸主，問‘霸道’之術，暗含擴張野心。“一場決定齊國治世方向的君臣對話”【歷史語境】戰國中期——齊國稷下學宮旁宮殿“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”齊宣王（問）導入“想效仿春秋霸主，問‘霸道’之術，暗含擴張野心”。避談‘霸道’，主動引導至‘王道’，開啟仁政話題。

仲尼之徒，無道桓、

文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？“一場決定齊國治世方向的君臣對話”【歷史語境】戰國中期——齊國稷下學宮旁宮殿孟子（對）內容導讀本文選自《孟子·梁惠王上》。《孟子》由孟子及其弟子所著，主要記載了孟子及其弟子在政治、教育、哲學、倫理等方面的思想觀點和政治活動。孟子簡介早年游歷各國宣傳其政治主張，晚年與弟子著書立說，是孔子之后儒家學派的重要代表人物，被譽為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。政治思想方面，他把孔子“仁”的觀念發展為“仁政”學說，主張以德服人，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；人性方面，他認為人性本善，重視環境和后天教化對人的影響。孟子，名軻，字子輿戰國時思想家、教育家、政治家，鄒（今山東鄒城東南）人。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”原文第一部分

齊宣王：戰國時齊國的國君，齊威王之子，名辟疆。曾繼其祖桓公、父威王的傳統，在稷下廣置學宮，吸引學者云集于此，使“稷下之學”達至鼎盛。齊宣王問（孟子）：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”譯文孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”譯文原文無以，則王（w3ng）乎：如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧。無以：不得已。王：行王道以統一天下。第一部分曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”（王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過的人。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘既然這樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”譯文原文胡龁（h9）：齊宣王身邊的大臣。觳（h%）觫（s&）：恐懼戰栗的樣子。釁（x#n）鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，稱“釁鐘”。第一部分曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”齊宣王說：“是的。的確有（對我有這種誤解的）百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”譯文原文愛：吝嗇，吝惜。褊（bi2n）小：狹小。第一部分曰：“王無異于百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。(孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？”王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。譯文原文他們怎么知道呢？擇：區別。第一部分牛和羊有什么區別呢？

隱：哀憐，憐憫。惡（w$）：疑問代詞，怎么，哪里。曰：“無傷也。是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”(孟子）說：“沒有關系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。品德高尚的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房。”譯文原文庖（p1o）廚：廚房。第一部分這是實施仁政的方式，（原因在于您）看見了牛而沒看見羊。是：這里指以羊易牛。王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者，曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’（這話）說的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人稟報大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您認可嗎？”（齊宣王）說：“不認可。”譯文原文別人有什么心思，我能夠揣測到。第一部分我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。說：通“悅”，高興。鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。許：相信。視力足以看清鳥獸于秋天新生的細毛的末梢，卻看不到整車的柴火。明：視力。薪：柴。譯文“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”（孟子）說：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現怎樣區別？”譯文原文卻是為什么呢？第一部分獨：偏偏，卻。沒有受到愛護表現。見：表示被動。曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能統一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到（愛護）別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西（那么容易）。譯文原文比喻做某事輕而易舉。第一部分語（y&）：告訴。天下可以在手掌上轉動。比喻天下很容易治理。敬愛。老人。愛護。小孩。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！譯文原文權：稱量。第一部分拿這樣的心思施加到別人身上罷了。刑：通“型”，典范，這里用作動詞，即做榜樣。御：治理。抑王興甲兵、危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。難道（大王）您要動用士兵（發動戰爭），使大臣們陷于危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。譯文原文第二部分

抑：表示反問，相當于“難道”。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為絢麗的顏色不夠看呢？音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”

譯文原文第二部分便（pi1n）嬖（b#）：君主左右受寵愛的人。曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣。”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”

譯文原文第二部分想要開辟土地，使秦國、楚國入朝稱臣，統治整個中原地區，安撫四方少數民族。爬上樹去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的。緣：爬。有這樣嚴重嗎？辟：開辟。蒞（l#）：臨。曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”

譯文原文第二部分大概，恐怕。曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王，其若是，孰能御之？”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不會到根本上來呢？（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

譯文原文第二部分齊國的土地加起來計算，也只有九分之一。做生意的人都想（把貨物）儲存在大王的市場上。海內有九個方圓千里的地域。集：集聚，這里指總計面積。蓋：通“盍（h9）”，何不。反：通“返”。本：這里指王道。赴訴：奔走求告。王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？

譯文原文第三部分

士：這里指有道德操守的讀書人。達到這一步。惛（h$n）：不明事理，糊涂。不遵守禮義法度，無所不為。陷害百姓。辟（p#）：通“僻”，行事不端。侈：過度。罔：通“網”，張網捕捉，比喻陷害。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？譯文原文第三部分

荒年。豐年。畜：養活。惟：只是。贍：足。所以百姓很容易地跟著國君走。奚：何，哪里。治：講求。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節，八口人的家庭就可以不挨餓了；譯文原文第三部分彘（zh#）：豬。無：通“毋”，不要。相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝。

時：季節，這里指家禽、家畜生長繁殖的時節。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”譯文原文第三部分申：申誡，告誡。善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。頭發花白的老人不會在路上背著或頂著東西。意思是年輕人懂得敬老，都來代勞。慎重地辦理學校教育。頒：通“斑”。庠序：古代的地方學校，后泛指學校。戴：用頭頂著物件。原文第一部分主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分闡述施行王道的具體措施。文章結構層次賞析“王道”和“霸道”是一組對立的概念。前者強調以仁義治天下，講求以德服人；后者注重以力服人，利用刑罰和暴力穩定統治。以辯顯道王道霸道本文以一問一答的形式，記述了孟子游說齊宣王施行“王道”的過程，較為系統地闡發了孟子“保民而王”的“仁政”思想，同時集中展現了孟子的論辯藝術。賞析戰國時期，周王室名存實亡，諸侯紛爭，生民涂炭。齊宣王野心勃勃，意圖效法春秋霸主齊桓公、晉文公，憑借武力稱霸諸侯，故以二公之事詢問孟子。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”以辯顯道保民而王面對齊宣王的“霸道”之問，孟子以“臣未之聞”避而不談，并將話題巧妙引向“王道”，提出“保民而王，莫之能御也”這一中心論點，進而據此展開論述。賞析他先以齊宣王“以羊易牛”的事例切入，肯定其“不忍”之心，指出這正是“仁術”的體現；曰:“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”以羊易牛觳（h%）觫（s&）以辯顯道王道賞析他先以齊宣王“以羊易牛”的事例切入，肯定其“不忍”之心，指出這正是“仁術”的體現；曰:“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”指出齊宣王未能將對禽獸的“不忍”推及百姓，是“不為也，非不能也”，點出其不施“王道”的癥結所在；闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。以辯顯道王道賞析言志見心從“王之所大欲”出發，闡述施行“霸道”與“王道”的不同前景，充分說明以武力治國不可能實現霸業，施行仁政才是可行之道；然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。孟子的“危言”警示：用“緣木求魚”的故事，運用比喻說理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”用“鄒與楚戰”的戰例，說明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強的道理。曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”……仁政賞析闡述施行“王道”的具體措施，為齊宣王構建出一幅理想的政治藍圖。整個論辯過程邏輯嚴密，環環相扣，讓人難以辯駁。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”解決“衣”五畝之宅樹桑“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”解決“食”百畝之田勿奪其時“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”解決“教”謹庠序之教申孝悌以辯顯道保民而王賞析孟子綜合運用豐富多樣的論證手法，極大地增強了其說服效果。以“緣木而求魚”為喻，表現齊宣王以武力稱霸的荒謬；將“挾太山以超北海”與“為長者折枝”對比，說明“不能”與“不為”的本質區別；以齊宣王“以羊易牛”為例，論證齊宣王懷有“仁心”論辯技巧總結以辯顯道文章采用層層推進的方法展開論證，且多用排比句式，語言犀利曉暢，行文一如江河浩蕩，一瀉千里，氣勢磅礴，勢不可當。思考探究1．試分析選文中“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”這句話所體現的論辯技巧。2．查閱相關資料，結合選文，談談你對孟子“保民而王”這一主張的理解。3．請結合自己的理解，談談你對“君子遠庖廚”的看法。《老子》三章肆《老子》知識目標掌握重點字詞，歸納詞類活用、通假規律。能力目標分析“以水喻上善”（八章）、“益與損對比”（四十八章）的論證手法，把握“從自然提煉哲理”“層層遞進”的說理邏輯。素養目標理解“道法自然”“無為而治”的思想，體會對自然規律的尊重。感悟“不爭”“損之又損”的處世智慧，思考其對現代生活的啟示。

學習目標導入“2500多年前，老子在《老子》中，用三章文字給出了他的處世之道——從‘像水一樣處世’到‘順應自然而為’，再到‘減損欲望求道’，每一種智慧都藏著對人生與世界的通透洞察。”“今天我們一起看看，這些千年智慧，為何至今仍能照見我們的生活？”內容導讀《老子》又稱《道德經》，道家經典著作，相傳為老子所著，分為《道經》《德經》兩篇。《老子》涉及宇宙、自然、社會、人生、政治、道德等各方面的內容，構建了以“道”為核心的思想體系。該書善于從日常現象中揭示真理，論述精辟，具有深刻的哲理性與系統的思辨性，語言樸素流暢，對后世的文學批評有重要影響。本文選自《老子》第八章、第二十五章和第四十八章，從修身、宇宙觀、認知論等維度展現了老子的哲學思想。老子簡介老子是道家學派的創始人。核心思想是“道法自然”政治上提倡“無為而治”“小國寡民”老子，名耳，字聃春秋時思想家。老子介紹上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。原文八章最高尚的德行就像水一樣。水善于滋養萬物，卻從不與萬物爭奪什么；它總是停留在眾人所厭惡的低洼之地，所以（它的品性）最接近“道”。（擁有上善之德的人）立身居住善于選擇低洼之地（像水一樣謙遜處下），內心像深淵一樣沉靜深邃，與人交往時善于秉持仁愛之心，說話善于堅守誠信，為政善于讓國家得到良好治理，做事善于發揮自身的才能，行動善于把握恰當的時機。正因為不與他人爭奪，所以不會產生過失和怨咎。譯文最高尚的德行或品格。水總是流往低下之處，人喜高而惡下，所以這樣說。沉靜，淵深。與人交往時心胸寬闊而善于忍讓。為政喜歡簡要而有條理。

能：這里指盡人之才能，順乎其才性。接近。順應四季變化。

尤：過失。正：通“政”。有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。原文二十五章有一種渾然一體的事物，在天地形成之前就已經存在。它寂靜無聲啊，廣闊無形啊！獨自存在而從不改變，循環運行而永不停歇，（它）可以算作天地萬物的本源。我不知道它的本名，就給它取字叫“道”，又勉強給它命名為“大”。“大”意味著向遠方延展，向遠方延展意味著達到遼闊邊際，達到遼闊邊際后又會返回本源。所以，道是宏大的，天是宏大的，地是宏大的，君主（的境界）也是宏大的。宇宙間有這四大，而君主就居于其中之一。人效法地的規律，地效法天的規律，天效法道的規律，道則效法它自身本來的樣子（自然）。譯文無聲而又無形。宇宙間有四大。曰:則。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道本性自然。廣大無邊則周流不息，周流不息則伸展遙遠，伸展遙遠則復歸本源。逝:流