2025~2026學年天津南開區度第二學期階段性質量監測(一)高三年級語文試卷

2025~2026學年天津南開區度第二學期階段性質量監測(一)高三年級語文試卷一、語言文字運用閱讀下面一段文字，完成下面小題。杜甫用文字構建了一個詩意的凡塵，這個凡塵里依然有苦痛，失意，曲折，坎坷，但多了時光的永恒與空間的浩大，多了令人清楚明白的對復雜人世的陳述，因為對于普遍情感作了陳述而紓解了沉郁的情緒，讓人得以與之和解。說到底，他的詩，像在情感上給人兜底——原來我們所有的經歷，老杜都曾經歷，并把它們寫成了詩。如此，當我們遇到這些人情的翻覆時，便有了直面與戰勝的勇氣，因而有人懂，有人相同。我們借他的詩抒懷，再從他的詩中獲取力量，面對這復雜的人生。但其實不只老杜，____甲______，比如在王維的詩里遇見歸去，在李白的詩里遇見夢幻，在蘇東坡的詩里遇見掙扎后的解脫……_____乙_____，但唯有在老杜這里，我們遇到最全面的人生與自己。很多詩詞因為（），便覺得只是尋常，如同日復一日的生活或者身邊的風景。然而藏于腦海里經過時間和閱歷的發酵，偶爾想起，便有不同感受。以前讀詩，諸如《詩經》那樣草木自然的興發，覺得不知所云。現今才明白那樣的比興有多好，蒹葭也罷，荇菜也罷，芣苢也好，是多么生動鮮活的畫面，（）先民的生活環境本就如此，但《詩經》以后卻鮮有這樣活潑原始的興發了。丙，東坡的《臨江仙》，之前愛其“小舟從此逝，江海寄余生”的理想，此時卻覺得“敲門都不應，倚杖聽江聲”余味（）。那種夜深人靜的空寂，遼闊，荒蕪，浩大中，一人倚杖聽潮，是荒涼，寥落，虛無，還是安寧，惶恐，超然？_____丁_____，詩與詞，常讀常新，便是如此。（節選自王邦堯《閑看集》，有刪改）1．依次填入文中括號內的詞語，最恰當的一組是（）

A．耳熟能詳誠然悠長B．膾炙人口信然悠長C．膾炙人口誠然繞梁D．耳熟能詳信然繞梁2．文中畫線句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A．我們當遇到這些人情的翻覆時，便有了戰勝與直面的勇氣，因而有人懂，有人相同。B．當我們遇到這些人情的翻覆時，便有了戰勝與直面的勇氣，因為有人懂，有人相同。C．當遇到這些人情的翻覆時，我們便有了直面與戰勝的勇氣，因為有人懂，有人相同。D．我們當遇到這些人情的翻覆時，便有了直面與戰勝的勇氣，因而有人懂，有人相同。3．為使文段語意完整連貫，邏輯嚴密，將“我們可能會在所有人的詩里遇到不同的自己”置于文段甲、乙、丙、丁中最恰當的一處是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁二、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優秀語言文化，是鐫刻在民族血脈中的精神基因。從甲骨文中的文明密碼到詩詞歌賦的情志表達，從各民族語言的交相輝映到方言俗語中的鄉愁記憶，語言文化不僅承載著中華民族數千年的文明智慧，更成為構筑中華民族共有精神家園的重要紐帶。語言是人類交流思想的工具，傳承文明的載體，增進理解的橋梁。作為國家重要的戰略資源，語言文化的傳承發展始終與民族復興同頻共振。中華民族的語言經典，經歷史長河的淘洗，凝結著恒常根本之理與典范典章之道，是承載民族精神、賡續中華文脈的核心載體。傳統因經典而綿延不絕，經典因時代闡釋而煥發新生。中國傳統學術經驗表明，秉持語言文化經典傳承精神，要處理好“守正”與“創新”的辯證關系。同時要創新開展中華優秀語言文化教育，以文化人、立德樹人，尤其通過語言經典細讀與文本分析，系統掌握經典文獻的思想精髓、閱讀門徑，發掘其優秀傳統文化的原創性。高校應將語言文化素養培育與專業能力提升、職業素養塑造、社會適應能力培養緊密結合。還應強化數字賦能，加快推進語言文化資源數據化建設、語言文化成果數字化應用、語言文化傳承智慧化賦能，全方位釋放語言文字數據要素價值，推動語言文化與科技創新雙向賦能。同時，應打造一批教育教學與實踐基地，推動語言文化傳承從校園輻射社會，讓語言經典融入日常、浸潤人心。（節選自鐘進文《擔起傳承中華優秀語言文化的新使命》）材料二：周珊珊（《人民日報》評論員）：消費市場更火熱，消費行為則更冷靜；消費者正在對套路化的“網紅打卡”祛魅，青睞更獨特、更松弛的體驗。這是供給側的精準發力與需求側的品位升級同頻共振的結果。羅群（中國文化報品牌創新中心副主任）：當人們對消費體驗、情緒價值愈發重視，新的場景、風尚也應運而生。旅行過年、度假過年熱度提升，游客拒絕走馬觀花，選擇在觀光地更長停留。如江西黎川古城民宿的免費油畫體驗，讓游客親手“定格”美好記憶；四川鹽亭青峰村舉行的“壩壩宴”，吸引游客花更多時間融入當地慢生活。科技也為年味增添新內涵。多家人工智能大模型公司持續升級軟件，人工智能儼然成為“年俗管家”；機器人、機器狗在陜北榆林扭秧歌，在浙江烏鎮上演賀春表演，在新疆與舞者比賽民族舞……傳統年俗與硬核科技碰撞出“賽博年味”。周珊珊：除了熱與冷的對比，舊傳統也有新表達。談到激發老字號活力，習近平總書記指出，“不是簡單地改頭換面，要保留住真正的內涵，同時提升各方面的服務”。今年春節，不少老字號、老街區格外“出圈”。老樹緣何能開新花？羅群：老樹的新花，開在守正創新的土壤上。懷舊是人類共通的情愫，這種情感通常會在社會生活發展變化較快的階段、在年終歲尾等節點而變得愈發濃厚。老街區、老字號承載的時光記憶，本身就是珍貴的文化資源。“老”不是守舊的借口，而是創新的底氣。比如，北京稻香村推出祈年糕、柿柿如意餅，上海南翔古鎮手藝人創作糖畫動漫形象，廣東中山孫文西路步行街引入巧克力博物館、“劇本游”等。老街區打造“文化新空間”，老字號發力“時代新表達”，守住了文化的魂，點燃了消費的火。（節選自《守住文化的魂點燃消費的火》）材料三：行走在天津西青區楊柳青古鎮，游客步入了一幅“流動的年畫”。一名少年在人群中穿梭，逢人便問：“您可看到一個身著紅衫的姑娘？她叫白俊英。”白俊英是誰？正是楊柳青木版年畫傳說故事中的經典角色。不久前，一場名為《尋找白俊英》的沉浸式實景戲劇在楊柳青古鎮上演。游客跟隨“少年安雪”穿梭于戲臺、街角、畫坊之間，在互動中揭開國家級非物質文化遺產代表性項目楊柳青木版年畫背后的故事。如何讓游客入畫不出戲？青磚黛瓦為景，流光溢彩作畫，古鎮通過布景與光影打造，化身一幅可步入、可觸摸的巨幅年畫。這份“入畫”的沉浸感，源于對畫境的構建。傳統年畫形象靜態，如何變得立體沉浸？2025年，楊柳青古鎮以“全域沉浸、和而不同”的理念，用科技重構年畫元素，同時以光影為媒介，對整個古鎮場景進行重塑。在“年畫里”主題街區，光影技術呈現傳統年畫里的美好愿景：寄寓子孫綿延的麒麟燈、祈愿“金榜題名”的魁星點斗燈、象征團圓的五世同居中堂燈……呈現形式變了，但年畫承載的美好寓意沒變。“提升改造的目標，就是讓年畫從靜態的‘文物’，變成可對話、有故事、能共情的文化伙伴。”高杰說，“希望傳統祝福能以充滿時代感的方式，溫暖更多人。”為了讓人們更為沉浸地體驗年畫、感受傳統年味，古鎮里開設了年畫主題民宿，掃一下民宿墻上了年畫旁的二維碼，年畫中的故事便躍然“屏”上。數字技術讓年畫變得立體可玩，也影響著傳統年畫的制作。在“玉成號年畫坊”里，非遺傳承人張宏攤開一對梨木雕版，一塊是憨態可掬的小馬，另一塊刻著“福”“祿”等字樣。“現在，我們借用人工智能輔助設計馬身配色，大幅提高了拓印效率。”張宏說。代代相傳的年畫里，有不變的美好生活期待，也蘊含著時代的創新創造。（節選自李家鼎《在楊柳青古鎮，步入“流動的年畫”》，有刪改）4．下列對材料的理解，不正確的一項是（）

A．將中華語言經典文本研習設為高校必修課，加快推進語言文化資源數據化建設，打造教育教學與實踐基地，將讓語言經典融入日常、浸潤人心。B．承載了時光記憶的廣東中山孫文西路步行街，引入巧克力博物館、“劇本游”，打造“文化新空間”，守住了文化的魂，點燃了消費的火。C．通過打造沉浸式實景戲劇《尋找白俊英》，游客可跟隨劇中人穿梭于古鎮真實場景之中，實現人在戲中的沉浸體驗。D．楊柳青運用“全域沉浸，和而不同”的理念，將年畫立體化、動態化，將古鎮化身為“流動的年畫”，營造出可步入的視覺沉浸空間。5．下列對材料的分析，正確的一項是（）

A．材料一，以中國甲骨文、詩詞歌賦、民族語言與方言俗語的傳承為例，證明語言具有交流思想、傳承文明、增進理解的功能這一觀點。B．材料二，江西黎川古城民宿的免費油畫體驗，機器人、機器狗在陜北榆林扭秧歌，這些例子是需求側品位升級的明證。C．材料二，懷舊情愫，人類共通，它通常會在社會變化較快及某些特定節點變得愈發濃厚，這種感情是老字號能吸引消費者的原因之一。D．材料三，手機掃二維碼了解年畫故事，借用人工智能提高拓印效率，使靜態年畫變得立體，動態、可沉浸。6．根據文意，以下推論正確的一項是（）

A．語言經典，記錄了數千年的文明，經過不同時代的闡釋，發掘優秀傳統文化的原意成為傳承經典的核心工作。B．明辨“守正”與“創新”的辯證關系，是使用現代技術表現傳統年畫里不變的美好生活期待的思想基礎。C．游客走馬觀花的旅游心態，導致“網紅打卡”點不斷套路化，而更獨特、更具情緒價值的場景，引領了旅游新風尚，吸引了更多游客。D．“玉成號年畫坊”如能讓游人親手拓印，楊柳青如能吸引游客融入當地真實生活，這種沉浸式的體驗感定會讓“頭回客”變成“回頭客”。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執事之文，紆余委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。陸贄之文，遣言措意，切近的當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。（節選自蘇洵《上歐陽內翰第一書》）材料二：蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復觀誦，感與慚并。千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉！然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。（節選自曾鞏《寄歐陽舍人書》）材料三：軾七、八歲時，始知讀書。聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公（梅堯臣）者，從之游，而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求斗升之祿，自度無以進見于諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。今年春，天下之士群至于禮部，執事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執事愛其文，以為有孟軻之風；而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取，是以在此。非左右為之先容非親舊為之請屬而向之十余年間聞其名而不得見者一朝為知己。（節選自蘇軾《上梅直講書》）材料四：如公器質之深厚，智識之高遠，而輔學術之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學者，無問識與不識，而讀其文，則其人可知。（節選自王安石《祭歐陽文忠公文》）7．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．其味黯然而長，其光油然而幽幽：深B．善惡相懸而不可以實指懸：差別大C．意其飄然脫去世俗之樂而自樂其樂也樂：使……喜愛D．凄如飄風急雨之驟至驟：急速8．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．不惑不徇，則公且是矣臣死且不避，卮酒安足辭B．若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也以若所為，求若所欲C．而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取昂其直，居為奇貨D．無問識與不識所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也9．文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項是（）

A．非左右為之先/容非親舊為之/請屬而向之十余年/間聞其名而不得見者/一朝為知己B．非左右為之先容/非親舊為之請/屬而向之十余年間/聞其名而不得見者一朝/為知己C．非左右為之/先容非親舊為之/請屬而向之十余年/間聞其名而不得見者一朝/為知己D．非左右為之先容/非親舊為之請屬/而向之十余年間/聞其名而不得見者/一朝為知己10．下列有關文學、文化常識的表述，不正確的一項是（）

A．選文前三則，題目中“書”皆指書信，選文四是王安石為歐陽修寫的祭文。B．選文中“執事”，用于書信中稱對方，表示尊重；材料一中“執事”指歐陽修。C．“對偶聲律之文”，指詩賦駢文；“斗升之祿”，指極低的俸祿，形容官微職小。D．“直講”為官職，“文忠”為歐陽修謚號，“洵”“孟軻”“韓愈”稱名，謙辭。11．下列對選文的理解與分析，不恰當的一項是（）

A．蘇洵以孟子、韓愈、李翱、陸贄之文與歐陽修之文對比，道出他們之間文風的異同。B．曾鞏認為，千百年來，銘文能流傳的很少，原因在于被請托的人不當，他們寫的銘文不公正、不正確。C．蘇軾文，歐陽修認同梅堯臣脫離世俗文風的態度，喜愛梅堯臣的文章，認為其文有孟子之風。D．王安石對歐陽修的文章與人格給予高度評價，王安石認為，歐陽修文如其人，拜讀歐陽修的文章，可以窺見他的為人。12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。（2）猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？（3）自度無以進見于諸公之間。13．由文言材料可見，歐陽修具有怎樣的品格？四、詩歌鑒賞閱讀下面這首詩，按要求回答問題。桂[宋]吳泳①南之山叢叢，桂樹生也直。朱華自成林，不雜眾芳植。上有青鸞棲，因之為羽翼。移根上林苑②，零露滋曉色。豈不罹凝寒，高標竦孤特。丹心能自渥，身性不加飾。所以離騷詞，嘉其秉炎德。相觀穹壤間，人統形氣識。陽根為剛明，陰質為暗塞。靈均莫能招，聊與花辯惑。【注釋】①吳泳：字叔永，號鶴林，潼川（今四川三臺）人，南宋中后期官員，文學上亦有建樹。②上林苑：泛指帝王園囿。14．下列對這首詩的理解與賞析，不恰當的一項是（）

A．“南之山叢叢”使用疊詞“叢叢”，具有音韻美；“南之山叢叢”與“桂樹生也直”，未形成對偶。B．詩人借“移根上林苑”“豈不罹凝寒”，抒發自己漂泊無依、懷才不遇之情。C．“相觀穹壤間，人統形氣識”寫天地之間，人由形、氣與意識構成，由前文詠物轉而寫人。D．《離騷》中有“名余曰正則兮，字余曰靈均”之句，靈均即屈原，《離騷》中有贊桂的詩句。15．此詩使用哪些手法，塑造了“桂”怎樣的形象？寄寓詩人怎樣的人生理想？五、名篇名句默寫16.補寫出句中的空缺部分。（1）李白常稱謝靈運為謝公，比如在“_______________，_______________”的詩句中就是這樣。（2）蘇洵在《六國論》中分析道，秦國戰爭以外所得土地遠遠多于戰爭所得，因此“_______________，_______________”，本來就不在戰爭。（3）杜牧在《阿房宮賦》中“_______________，_______________”兩句，寫出阿房宮占地極廣且極為高大，以表現其雄壯之美。六、現代文閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。尋城記李郁蔥從朔州市右衛鎮出來，天高地闊中似乎漫無盡頭。車一路跳躍如動物，在崇山峻嶺間，穿越過一片碩大的風電基地后，視野變得遼遠，可以遠眺到三十二長城的輪廓了。時間在這里幾乎是停滯的，在這個靜寂的午后，你所聽到的樹林中的鳥鳴，仿佛也是很多年前的，它們婉轉給那些寂寞的人聽，也唱給路上爛漫開著的野花聽。三十二長城，真是一個奇怪的名字，說是因為邊上的三十二村而得名，但這個三十二村的名字，其實又得于明長城進入右玉境內的第三十二個敵樓。這是一個戰略要沖，這里很偏僻。即使到了公路修到長城腳下的今天，三十二村也已經形同虛設，原來的村民，早已紛紛外遷。沿著這長城的城墻往前走，我內心里不無遺憾，遠處，當是向著四十二長城的方向。今天這些土墻蜿蜒盤旋，時斷時續的軌跡，正是當年的邊關，將軍百戰的場所。這長城也早已不是當年的模樣，現在這樣的土丘，當然是無法阻擋大軍侵襲的。長城原先有堅固的墻磚，但它們的堅固輸給了時間：在這段長城的周邊，之前有二十八，三十二，三十八，四十二等多個村莊，都得名于敵樓的編號。其中四十二村是中心村，當年人們為了造屋建舍，拆掉了長城的磚石。很難用今天的眼光去評價當年的人。就像若干年之后，村像蟬脫殼后那空空蕩蕩的殼，而數百年的長城卻因此成了山頭幾個土錐，幾乎和大地伏貼在一起，一眼看去，像是頹圮了的翅膀。這是時間的魔幻之處，能夠抵抗住兵燹的腐蝕，卻無法抵抗人間的細碎。我們現在還是能夠踏到這段長城之上的，從那些坍塌了的缺口上去，就在當年的城墻上了，土還是當年的夯土，但因為剝落了表層而顯得滄桑。站在高一點的地方眺望，似乎還能夠看到風的波瀾和漣漪中，那些無名的守城者的身影。之后去了廣武明長城，在雁門關的邊上，也是夯土砌磚結構。現存長城從山腳下順山脊蜿蜒而上，由于風化作用加上年久失修，包磚大都垮塌，僅剩夯土，許多地方墻磚就堆積在墻根下。從圖片上可以看到，在2016年之前，作為“世遺”的這一段長城的標志性符號是最高處的月亮門，矗立在城墻之巔。這絕對是值得留影的地方，但2016年的一天，沒有任何征兆地，月亮門轟然坍塌。和當年穿行過這道門的人終究會被時間吹走一樣，萬物終有竟時。在廣武明長城再往山上開十五分鐘的車，就到了雁門關腳下，在山上，這長城是相連接的。從東到西，它的綿延之長，真是讓人驚訝。真的是大雁都飛不過去的關隘嗎？當然不是，只是說它是大雁來回的中間點罷了。《山海經·海內西經》中如是說：“雁門山，雁出其間。在高柳北。高柳在代北。”“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。”李賀《雁門太守行》中這樣寫。雁門關有兩關四口十八隘，在時間的嬗進中，關址并非固定不變：明朝之前，舊雁門關在西陘關，北口為白草口，南口為太和嶺口；明朝時，由于北部邊疆經常受到韃靼襲擾，為此設九邊重鎮。在東陘關處新建雁門關，北口為廣武口，南口為南口。另外，還重修，加固十八關隘，修建長城，連接各關隘。雁門關成為第二道防線的關鍵原因，主要是位置險要，易守難攻，東西兩關互為倚防，扼住中原通往塞北的咽喉要道。戰國時期的趙國名將李牧在雁門大破匈奴十萬鐵騎；西漢初，韓王信反叛，漢高祖劉邦親征出雁門關后被困于白登山……到了北宋時，由于之前石敬瑭對幽云十六州的割讓，雁門一線成為與契丹的分界線，戰略地位就更重要了，楊家將的故事大抵也發生在這里。在我們幅員遼闊的國土上，農耕文化和游牧文化曠日持久的沖突，正是以此為界。戰爭殘酷，卻也是一代代人得以延續下來的原因。城墻，是否能讓一個民族傾向于保守和自閉？在我的理解中，它或許應該只是一種內斂與自我保護意識的象征。在右玉，還有一處叫殺虎口的長城遺址，在晉蒙交界處，已有兩千多年歷史。明清時期，殺虎口是晉商的主要通道，盛極一時的“大盛魁”商號的起家之地，就在這里。雄偉壯觀的古長城掩映下，有保存完整的殺虎堡，烽火臺等。我們通常所說的“走西口”的“西口”指的也是此處。走西口，多么蒼涼的感覺，卻是晉商的光榮與夢想之路。路，總是這樣走出來的。白草口長城在太原到大同的高速公路中間一個隧道之上，車過隧道時，我的心神忽然有些恍惚：時間，究竟是一架橋梁，還是一孔隧道呢？它的另一端連接著廝殺和征戰。只在一瞬。出隧道，車窗外，見蒼鷹在天際翱翔。這次對野長城的尋訪結束在太原，在太山邊上的店頭古堡。這也曾是一處關隘，有地道和各種設施，但事實上作為軍事之用是在公元979年之前，隨晉陽城被北宋焚毀，關隘失去軍事作用而成為村落。事物似乎總比人要更堅固一些，其實也不一定，在離開店頭時，友人說，在上午去過的太山腳下，還有唐末李存孝的衣冠冢，人們把李存孝視為太山守護神。我說去看看吧。于是又驅車繞行過去，見墓上荒草招展如經幡，碑銘卻是簡體字的，這讓人覺得有些懵懂和荒誕，但轉而一想又覺得，這也終歸是當代人向千年前的鐵血軍神表達的敬意，又或許是對蒙冤遭車裂而死的李存孝的同情吧。事無兩樣人心別。問渠儂：神州畢竟，幾番離合？汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。正目斷關河路絕。我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵”。看試手，補天裂。辛棄疾的這一闋詞，或許可以看作一個很好的注腳，真正如鐵的城墻，從來都筑建在人們的心里。（有刪改