湖南沅陵盤古應是盤瓠

湖南沅陵盤古應是盤瓠----與杜鋼建教授交流《盤古王表》摘要：科學帶來進步，也會帶來撕裂；革命帶來建設，也會帶來破壞；雖然有它的正確一面，但給人類社會和平與發展主題有遙遙無期感。人類遠古史的人骨化石、遺存文物、建筑、傳說等考古，類似人工智能大語言模型，作為科學，既有實在的一面，也有認證撕裂的一面----社會人群、族別、地區、信仰、政治、專家……由于歸屬的不同，本身就存在分裂，人工智能大語言模型的搜索、取舍就不同。中國遠古史中的盤古人物考古，即如此。關鍵詞：盤古、盤瓠、王表年表、盆塞海、海嘯遺跡、山寨城邦【0、引言】人類遠古史的人骨化石、遺存文物、建筑、傳說等考古，類似人工智能大語言模型，作為科學，既有實在的一面，也有認證撕裂的一面----社會人群、族別、地區、信仰、政治、專家……由于歸屬的不同，本身就存在分裂，人工智能（AI）大語言模型的搜索、取舍就不同。中國遠古史中的盤古人物考古，即如此。例如湖南大學杜鋼建教授2017年在光明出版社出版的《文明源頭與大同世界》一書，到

2022年7月23日他在“湖南”網發表的《盤古國與盤古洞----大漢心壇浮雕古國歷史介紹系列之一》文章，一直引起我們的關注：感到他的觀點能統一到更全的大語言模型中。杜鋼建教授，1956年生，江蘇徐州人。碩士研究生學歷。歷任中國人民大學法律系副主任、國家行政學院教授，浙江工商大學“西湖學者”，汕頭大學法學院院長、首席教授。2009年調入湖南大學，任湖南大學法學院院長、教授、博士生導師。杜鋼建教授在《文明源頭與大同世界》一書中，闡述“人類文明起源于大湘西地區，世界工匠文明的歷史可以追溯到百萬年前”的觀點；在《盤古國與盤古洞》一文中，他說：“2002年夏天，湖南湘西沅陵五溪口村的村民們，在半溪山腰古洞中發現一把大石鎖。村民們將石鎖挪動后，發現下面是洞中之洞。洞內遺物，經中外眾多的歷史、考古、民族、民俗、建筑專家和學者的考證，人類生活在此的歷史有百萬年。考古專家們最終把該洞穴定為盤古居室，也稱盤古洞。其實，在我看來，專家們的思想還不夠解放。專家們認為有百萬年的歷史，足以視為盤古時代的遺址。我認為此洞，只是盤古后裔的居所”。杜鋼建教授還說：“何拔儒先生對禹王時期盤古王表的解讀，是對人類文明歷史研究的巨大貢獻。華夏先賢流傳的人類歷史，幸虧有何拔儒先生不畏艱難和打擊，得以傳承后世”。杜鋼建教授說得對：“何拔儒先生對禹王時期盤古王表的解讀，是對人類文明歷史研究的巨大貢獻”。出生在四川鹽亭縣的何拔儒館員的講解，是以上古巴蜀盆塞海山寨城邦文明，與海嘯遺跡地貌作的地理動力學研究。這項成果，還能把其他的很多觀點統一起來。【1、鹽亭盤古與盆塞海山寨城邦文明考古】何拔儒館員講解的鹽亭盤古，聯系的是上古巴蜀盆塞海山寨城邦文明，與海嘯遺跡地貌作的地理動力學研究，那他的認識來自哪里？科學帶來進步，也會帶來撕裂；革命帶來建設，也會帶來破壞；雖然有它的正確一面，但給人類社會和平與發展主題有遙遙無期感。據1991年四川文藝出版社出版的《鹽亭縣志》上介紹：何拔儒1862年生，鹽亭縣櫸溪鄉人。自幼家貧勤學，1882年20歲時中秀才，1886年為廩生，1899年37歲時任四川犍為縣學官。1902年經縣暑保薦去日本東京師范學院留學，與張瀾等人友善。1906年畢業回國，先后任三臺、鹽亭視學。1908年受聘到成都高等學堂任教。其間又先后在鹽亭縣立女子小學和鹽亭中學任教；在金孔公子山王氏祠堂和安佛任氏祠堂開辦存古學校。新中國解放后，1952年被聘為四川省文史研究館館員。1955年病逝。《鹽亭縣志》介紹得很簡略，很多事情隱蔽了。如何拔儒1903在東京弘文學院留學時，好友除張瀾、陳潤霖、黃興外，還有楊開慧的父親楊懷中。正是這個原因，1911年張瀾等組織四川保路運動，何拔儒參加了；保路運動張瀾、羅綸、蒲殿俊、蒙公甫等被捕，全國震驚。時任湖南省教育廳廳長的陳潤霖，邀請何拔儒到長沙第四師范教書；1913年3月何拔儒到長沙，先后在長沙第四師范和長沙第一師范教書，直到1917年回川；正是在1913年至1917年期間，何拔儒通過陳潤霖認識了毛澤東。1920年3月12日張瀾和吳玉章、王佑木、楊闇公等在重慶成立“中國共產黨”組織，何拔儒又參加了。但何拔儒研究鹽亭盤古，與以上關系還不大，主要還是何拔儒出生的那個年代，在他家鄉鹽亭縣，從北面柏梓地區到南面玉龍地區，沿梓江河流域，有既連續，又間斷的高山鵝卵石延伸帶，說明在丹霞地貌造山運動之后，還有過特大地震，使盆塞海之前的地貌變成了高山。再具體的是櫸溪河兩岸，距今8000年左右猶存的規模宏偉、氣勢壯觀的山寨聚落遺址，以及圍繞山寨的處于半山腰的大圍坪，延伸數百里的地貌，可作為具體的考古平臺。加之在櫸溪河畔的天垣盤埡村的盤古王表石龜碑，以及盤母石等文物古跡等，作為計量歷史學或計量地質學的基礎。而當時的政治形勢是，科學帶來的工業革命的進步，撕裂了階級和社會。法國巴黎公社起義革命和馬克思主義的傳播，通過鴉片戰爭和洋務運動，也喚醒了一批進步的中國人，尋找和平與發展的出路。何拔儒在參與搶救櫸溪河畔天垣盤古王表石龜碑等文物的過程中，提出西部遠古地震--堰塞湖--盆塞海--大圍坪--海嘯有關聯的假說。這也被他稱為“人類文明起源于大地震假說”；這不是簡單地依靠書本和傳說研究“盤古”的真實性，慢慢地破解了“盤古王表”的秘密：他說這種文明失落的證據，是四川盆地幾經盆塞海、幾經干涸，由此人類早期起源地的青藏高原，四周河流，江水入川，圍繞古巴蜀盆塞海形成過山寨城邦海洋文明，是先于農耕文明的。此期的遷徙，實是圍繞青藏高原與盆塞海的起落，周期流轉；這與后來盆塞海徹底干涸后的遷徙，也有區別。何拔儒留學又見海嘯+地震，在大海的濤聲中，他看到了人類起源和文明起源的統一性；即使后來和今天存在多極現象，但撕裂和競爭的結果，仍是統一在更進步的的全球化上。由此人類起源和文明起源，存在共同的交叉點----人類命運共同體全球化歷史上，人類起源/文明存在的三大孵抱期：（a）第一孵抱期在非洲；（b）第二孵抱期在亞洲；（c）第三孵抱期在歐洲。由此可解釋很多問題的應用：（1）解杜鋼建教授說的“人類文明起源于大湘西地區”何拔儒認為：第二孵抱期和第三孵抱期的統一，仍然是在第二孵抱期人類命運共同體的團結抗災，以及在古民族文明遷徙沖突中，打造出的“和平與發展是時代主題”的初心。復旦大學白鋼教授說：“‘政黨國家’是一種近代以來的政治現象，現代意義上的政黨，源出于西方，在西方語境中，表達政黨的詞匯皆可回溯到拉丁語意的‘部分’。因而政黨也很自然地被理解為源于社會中特定的‘部分’成員、代表其利益，并為其服務的意味”。但第二孵抱期孵抱期的最初主要地點，在遠古巴蜀盆塞海干涸前后的盆塞海內的山寨城邦及四周的大陸省份。因此海嘯+地震，團結抗災、救災，逼迫第二孵抱期最早打造了全球的國家和文明形態的“全球化”，要研究，要講“大歷史”才行：時間是從第四大冰期的20萬年前轉暖，人類從非洲走出，到發現“資陽人”頭骨化石定位的3萬前開始加速，結束于張獻忠農民起義。即張獻忠兵敗犧牲于四川鹽亭--西充邊界鳳凰山的1647年，與張獻忠出生的1606年之間。第二孵抱期主體是“漢人”----團結抗災、救災，主要靠下層“汗流浹背”“汗牛充棟”的下層人民。由此解釋湖南“大湘西地區”，因是在上古巴蜀盆塞海山寨城邦文明的邊緣，與“人類文明起源”有關也說得過去。（2）解羌、彝、瑤、侗、黎、畬、壯等族也有盤古傳說盤古信仰密集分布很廣；有學者認為，盤古傳說本源于我國羌、彝、瑤、侗、黎、畬、壯等西南少數民族，或本源于我國中原河南漢人地區，等等。這些觀點，運用上古巴蜀盆塞海山寨城邦文明，和這種文明的失落來說明，也有一定的根據。因為存在文明起源的第二個孵抱期的“上古巴蜀盆塞海山寨城邦文明”這個遠古模式，實際可稱為“世界原始共產社會聯合國”，或簡稱“古聯合國”。這個遠古國家共同體模式的政權，就是所謂的“盤古開天地”。8000多年來，漢族和古羌、彝、瑤、侗、黎、畬、壯族等，從“盤古開天地”起，就是中華民族。那些所謂古羌、彝、瑤、侗、黎、畬、壯族等少數民族，是遠古華夏國家共同體政權之外的民族的說法，都是不實之辭；相反，他們還可能是“古聯合國”的鐵桿群落，類似今天說的那時的“官二代”“富二代”至“官n代”“富n代”的后裔，不改類似居“山寨”之古志，以及衣服和工藝品的紋飾、歌舞等的精致，才反有今天的“少數民族”現象。這是由于遠古巴蜀盆塞海山寨城邦文明，造就先進的龍文化經濟，即古海洋遠航貿易交換經濟，以及鳳文化經濟，即山寨城邦區的產品制造加工經濟，出現了一大批智慧超群，目光遠大的古市場經濟和商品經濟的執掌人，類似現代人稱呼的寨主、邦頭、國王、貴族、大臣、祭司、市長、老板、經理、董事、首席執行官等等。但5000年前后，盆塞海逐漸干涸，迫使這段時期那里產生的人類頂尖文明，隨著有人向西方和我國中原及東部地區遷徙而最終轉移。作為這種文明整體的分裂，這不但是人類文明的大爆炸，而且也是“少數民族”和漢族在不同地區時空造成的新分野。后來類似湖南沅陵，發現洞穴遺存和聯系這里的盤瓠傳說，定為遠古的盤古居室，類似的情況都可理解。（3）解史書盤古文字記載遲到漢代才出現這與遠古巴蜀盆地盆塞海干涸，盆塞海山寨城邦文明消失有關。自約公元前９１年開創紀傳體史書范例的《史記》問世以來，歷朝歷代的帝王，乃至近代的政黨，年年歲歲祭祀黃帝、炎帝，為何不去揭示黃帝、炎帝的年譜？就更何談，史書盤古文字的記載了？人能活幾千年，當幾千年的官嗎？所謂舊石器時代與新石器時代，母系氏社會與父系氏社會，是一種終結古代歷史的科學認識嗎？如果盤古文明是一個真實的存在，代表了那個時代的先進的生產力和先進的文化，為什么得不到司馬遷、揚雄以來的史家、學者的承認？從經濟發展的相對地域來說，滯后的地區占多數，超前的地區占少數；占多數的滯后是真實的，那么少數的超前就不真實嗎？占多數的，就代表多數人的利益，那么占少數但是先進發展方向的，就不代表多數人的利益嗎？甚至在歷史上，把先進的東西當成“不雅馴”，正式寫進了司馬遷的《史記》等類史書，影響了兩千多年；雖然三國徐整的《三五歷記》和另一《五運歷年記》等史書的盤古文字記載，遲到漢代才出現，但也說明是有政治，以及意識形態的作用。用新聞的行話來說，叫做“幫忙不添亂”，叫做意識形態自律與他律所然。可以想想：以“盤古王表”標記，從“躍起中原時期”起，中國古代王朝多數建都，在中原或東部地區。雖然后來文明程度相對較高，但古代此家天下的政權，仍遭到周邊落后民族不斷的侵略。因此，歷代王朝培養的學者或文人，要讓他們把偏遠落后的西南邊陲的丘陵地區，說成是在5000多年前就產生過先進的生產力和先進的文化，建立過延續3000多年的古王國政權，現在的文明，還是傳承或侵略那些文明來的，在心知肚明的古代任何官方的意識形態中，是不能承受的。傳至司馬遷和揚雄的漢代，連夏、商、周，赫赫有名的三星堆遺址文明、金沙遺址文明，成都五古城遺址文明，都不寫進他們的史書和筆記，他們是真誠的，自覺的，沒有人逼他們不寫。如果開始有人逼，主要是到元朝在北京建大都后的變化：蒙古族人在建立政權的過程中，在四川境內遭到本地人，利用古巴蜀盆塞海干涸后留下的山寨城邦遺址，進行過激烈的抵抗。明末清初，清軍和張獻忠的農民起義軍，在四川境內也遭到本地人，利用古盆塞海干涸后留下的山寨城邦遺址，進行過持續的抵抗，以致有“湖廣填四川”；以及自從盆塞海干涸，國家政權，轉移到內地中原和北京建都，各個朝代為鞏固自己的統治，對盤古文明的盆塞海山寨城邦遺址，除自然災害的自然破壞外，人為有意的破壞，和對盤古傳說的禁止，也存在。即使新中國的建立，因受“以蘇解馬”的影響，借消除“封、資、修”之名，從“土改”到“文革”結束前的20多年間，在鹽亭縣大規模對已經遺留不多的盤古時的盆塞海山寨城邦遺址，進行最后多次的拆除清整也存在。如1951年我們在天垣鄉讀小學，老師就帶學生們到附近傳說盤古讀書的“五面山”，看翻身農民拆除山寨城邦建筑。當然這中間，如改田改土、修路治水等的需要，有的拆除也是應該的。反之也明白，為何史書盤古文字記載遲到漢代才出現？是因秦末楚漢相爭，最初劉邦被項羽趕到四川漢中建都，在那里他的人馬，了解到“盤古開天辟地”傳說的發源地，就在他統治的地盤內，解禁盤古的傳說對他的統治有利，所以才放松了管制。到三國時劉備以漢朝正統在四川成都建都，解禁盤古的傳說對統治有利，才有徐整的出現。【2、關于盤古或盤瓠的傳說與考證】自從1993年成都科技大學出版社出版《嫘山研究》一書，開辟把約公元前6390年的中華民族開天辟地之王盤古，同時作為一位歷史人物來研究，已經33年。目前在四川省鹽亭縣天垣地區，已發現的“盤古王表”，用主流的人工智能大語言模型搜索，有說“學術界對其真實性存疑，缺乏確鑿的考古證據支持”，但有可比較的嗎？有。例如，2003年3月26日人民網報道：“權威專家確認，湖南沅陵縣是盤古的故鄉”。這可以看作是對盤古歷史研究的回應，但該報導顯示的是一種缺乏王表和年表的中華遠古史認證，是繼承和發揚中國遠古史學界主流專家，不重視王表和年表的傳統。據著名中國神話學者袁珂教授的研究：我國南方少數民族如苗、瑤、侗、黎……中，就流傳著關于盤古或盤瓠的傳說。苗、瑤等民族，他們原本居住在中原，由于長期的部族戰爭，漸漸被迫遷徙到了南方，隨而帶去并保存遠古豐富的神話傳說。盤瓠，據傳最初可能是苗、瑤……等民族的祖先。“現代史學四大家”之一的呂思勉教授還說：盤古是盤古，盤瓠是盤瓠，二者絕不容許混淆。解放初浙江杭州政協鐘毓龍副主席，早在1936年出版的《上古神話演義》巨著，其中第50回，就再現了約公元前2170的盤瓠傳說。解讀這樁堯帝女兒與“神犬”盤瓠的婚姻故事，盤瓠并不真的是“神犬”，而可能是帝堯宮中的一位年青的苗族近臣，他跟負責飼養堯帝宮中的寵物有關。正是在這種環境條件下，他與帝堯的一位女兒產生了戀情，并且私奔到了湖南的沅陵地區，后來，盤瓠還作了那里苗族部落的首領。劉圣清記者寫的報道說：據悉，2002年夏天幾個狩獵的村民，在位于湘西的沅陵五溪口村，半溪山腰的一個亂石叢生的萬年古洞中，無意發現了一把大石鎖。當時，這把石鎖倒插在古洞的亂石巖中，呈金字塔狀，有50多公分高，底部是個正方型，大約半個平方米，足有幾百斤重。在石鎖的頂部，有一個拳頭大小的圓孔，是用來插鎖栓的。村民們將它挪移位置后，驚奇地發現它原來是緊鎖在一個半米見方的洞穴上：這個古洞的底下，還隱藏著另一個神秘的洞穴。在這個神秘的洞中之洞內，村民們又發現有56張石床規則地排在一起，石床材料，都來自洞外，是一塊塊厚薄差不多的片石。更為驚奇的是，在一張石床上面，長了一根兩人合抱的鐘乳石，足有兩米高，色彩斑斕，像是一個身披彩衣的老人。按照鐘乳石形成的速度來推算，這根鐘乳石至少已經有了上萬年的形成期。那樣的話，它下面的這張石床，距今不知又該有多少年了。石床的發現，很快吸引了歷史、考古、民俗、民族、文學界的強烈關注，短短幾個月，就有數百名專家、學者前來實地調查，大家最終將這個擁有石床和早期人類生存遺跡的山洞，定為盤古洞。盤古就在沅陵，從此得到遠古遺跡佐證。享受國務院特殊津貼的我國著名歷史、民俗學家何光岳教授說：“盤古是中華民族始祖之一，他就在沅陵，這是誰也爭不去的！”證據是早在一千多年以前的《水經注》等諸多文獻中，就有記載。晉代的《荊州記》記載說：“沅陵縣居西口，上就有武陽二鄉，唯此是盤古子孫。二鄉在武陵之北”。這里所說的二鄉范圍，就為今天的湖南沅陵五溪口鄉。宋代的《溪蠻叢笑》記載說：“五溪之蠻，皆盤古種也，居落區分，名既隨異，沅其故壤”。《宋書》《太平寰宇記》《輿地記勝》《桂海虞衡志》《太陽一統志》等古籍文獻，也記載我國南方的人口，都是盤古的后代，他們的祖先都是從沅陵遷去的。這充分說明，沅陵的盤古，就是開天辟地的盤古嗎？還有說，在沅陵縣五溪口鄉荔枝溪村半溪岸畔，還有一座盤古山。在諸多山巒中，它位置不是最高的，但只要一登上這座山的峰頂，卻可以一覽周圍百里山川，視野非常開闊。盤古山頭是由一個圓形的三層臺階組成，遠古人類祭天的天壇，被一種莊嚴神圣的氣氛所籠罩著。盤古峰頂的天壇，雖然大氣磅礴，氣勢恢宏，卻沒有半點霸氣。盤古峰下，和盤古峰隔著一條小溪而望的，是一大片平整光滑的陡峭山壁，當地傳說這里是盤古開天辟地時，一斧子劈出來的。【3、鹽亭縣天垣地區盤古王表的來歷】以上沅陵的盤古考證可見，不是歷史年代的確定。而盤古在四川省鹽亭縣卻有歷史年代可考。據四川省鹽亭縣天垣地區遠古傳說，這里不但是古西陵氏的發祥地，出了黃帝元妃嫘祖，而且還是盤古王的故鄉。約公元前2090年大禹受帝堯之命，領導治水，來到北川他出生地附近的西陵氏發祥地之一的梓潼縣，指揮民工，間伐西陵氏第一代國君文昌封地內梓潼山上的高大樟梓林，準備造舟，借便運送他曾在家鄉發現的治水需要的天然類水泥“息壤”。這是一件利國利民的緊急任務，但伐木部隊遭到文昌后人中的頑童主的百般阻攔，在萬般無奈之下，大禹只得下令誅殺了梓潼頑主。治水成功之后，約公元前2070年，大禹接替舜帝登上中華帝王之位，但他十分思念家鄉西陵氏人民，曾經作出過的巨大犧牲和貢獻；約公元前2045年大禹親自來到，盤古王的誕生之地天垣盤埡村，在盤母石旁，立下一方經他多年考證的王表龜碑，記下了從盤古到他大禹4000多年間中華帝王的更代情況，即后人稱的“盤古王表”。時間又過去近4000年，天垣舉溪河畔出了一位窮讀書人，他叫何拔儒，對大禹立盤古王表的傳說深信不疑，并多方尋求解答的鑰匙。機會終于來到了，1902年他被清庭頒布的新政，選派到日本留學，于是他悄悄地攜帶著，早已臨摹在手的天垣龜碑上的“盤古王表”文字出國，在異國他鄉向眾多國際友人討論和尋求破譯盤古王表的智慧。【4、鹽亭天垣地區盤古王表考證】1906年年何拔儒從國外學成歸鄉，繼續通過實地對四川5000多年前的山寨城邦文明和海洋文明遺址的考察，終于破譯了在天垣場盤埡村發現的盤古王表，并且補上了夏代大禹后的列朝君王。今天這個天垣“盤古王表”也不是孤證。如浙江學人鐘毓龍的《中國上古史神話演義》巨著，公布的堯年王表也與此多有相似。現從天垣流傳的盤古王表能整理出：（一）五方區系時期，約公元前8000--6390年：東、南、西、北、中，五方都有分布的原始社會。（二）法天法地時期，約公元前6390--6210年：１、盤古；２、天皇；３、地皇，４、人皇，５、五龍紀，６、攝提紀，７、合雒紀，８、連通紀，９、敘命紀。（三）叩向自身時期，約公元前6210--5770年：１、巨靈氏，２、句疆氏，３、譙明氏，４、涿光氏，５、鉤陳氏，６、黃神氏，７、巨神氏，８、犁靈氏，９、大隗氏，１０、鬼隗氏，１１、掩茲氏，１２、泰逢氏，１３、冉相氏，１４、蓋盈氏，１５、大敦氏，１６、云陽氏，１７、巫常氏，１８、泰壹氏，１９、空桑氏，２０、神民氏，２１、倚帝氏，２２、次民氏。（四）重鑄煙火時期，約公元前5770--5070：１、辰放氏，（共４代），２、蜀山氏（共６代），３、虺傀氏（共６代），４、兒遽氏，５、希韋氏（共４代），６、有巢氏（共２代），７、燧人氏（共４代），８、庸成氏（共８代）。（五）立足山海時期，約公元前5070--4170年：１、渾沌氏（共７代），２、葛天氏（共４代），３、女媧氏，４、伏羲氏，５、赫胥氏，６、東戶氏（共１７代），７、皇覃氏（共７代），８、啟統氏（共３代），９、吉夷氏（共４代）。（六）城邦之美時期，約公元前4170--3150年：1、倉帝史皇氏，２、柏皇氏（共２０代），３、中皇氏（共４代），４、大庭炎帝氏（共５代），５、粟陸氏（共５代），６、昆侖氏（共１１代），７、西陵氏（共５代：文昌、夸父、歧伯、金二伯、嫘祖）。（七）躍起中原時期，約公元前3150--2230年：１、軒轅氏（共３代），２、祝融氏（共２代），３、昊英氏（共９代），４、古皇有巢氏（共７代），５、朱襄氏（共３代），６、陰康氏（共３代），７、無懷氏（共６代），８、神農氏（共８代）。（八）大同王土時期，約公元前2230--2070：１、黃帝有熊氏（共３代），２、顓頊，３、帝嚳，４、堯，５、舜。（九）夏朝時期，公元前2070--1600年：１、禹，２、啟，３、太康，４、仲康，５、相，６、少康，７、予，８、槐，９、芒，１０、泄，１１、不降，１２、扃；１３、廑，１４、孔甲，１５、皋，１６、發，１７、癸。【5、結束語】根據盤古王表，參照國際上對古埃及古王朝歷史的分期，古埃及與古中華文明的對應是：①前王朝時期對應五方區系時期。②早王朝時期對應法天法地時期。③古王朝時期對應叩向自身時期。④第一中間期對應重鑄煙火時期。⑤中王國時期對應立足山海時期。⑥第二中間期對應城邦之美時期。⑦新王國時期對應躍起中原時期。⑧第三中間期對應大同王土時期。⑨后埃及時期對應夏朝時期。?參考文獻[1]杜鋼建，文明源頭與大同世界，光明出版社，2017年12月；[2]曾富，盤古王表，ReportandOpinion，2023（9）；[3]王德奎、趙均中，嫘祖研究，成都科技大學出版社，1993年7