高考模擬作文“在大地的模樣里我們看到了自己”寫作賞析

文題我們的勞動使大地改變的模樣，在大地的模樣里我們看到了自己。這句話引發了你怎樣的聯想與思考?請寫一篇文章。佳作賞析進，吾往也當今信息化時代，我們通過技術手段和各類發達的工具，改造著這個世界，我們的勞動使大地改變了它的模樣。與此同時，人類砍伐樹木，造成全球氣候變暖，北極圈冰川的掉落和哀鳴，讓我們在大地勞動的模樣中看到了我們自己。誠然，此言具有一定的合理性，是個人與時代兩方面的訴諸與印證。于己觀之，勞動創造了人與人類社會，是人們改造世界的一種手段和工具。人們從茹毛飲血的時代走來，從食物采集者變成食物創造者，從四處遷徙到刀耕火種。無論是原始人類通過自己的勞動繁衍生息不斷進化，亦或是在當今時代，人們通過解放生產力，提高生產工具的效能，我們的勞動方式都在不停的改變我們所生活的大地。揆諸當下，勞動推動社會進步與發展，是推動社會進步和發展的重要力量。拔地而起的高樓，見證著人們的改造與勞動的效果。不難看出，勞動是時代與個人雙向呼應的循環。在勞動的過程中，我們不僅是創造物質財富的參與者，更是塑造自我、實現價值的實踐者。在勞動改造后的大地上，我們看到了人與世界相處的關系，以自身的堅持和執著創造出磅礴的生命源泉。那么有人便要說了，既然我們的勞動促進社會發展，并在不斷變化的時代中找到了我們的貢獻與努力，那么是否我們就應當推崇不斷的勞動?而勞動所帶來的成效，真的能夠真實的反映出我們自己嗎?值得銘記的是，勞動的前提是正向的，有意義的積極勞動。倘若勞動被異化成了無效的內卷，那么勞動不再會成為真正反映出我們自己的鏡子，而是成為困住個人思想的枷鎖。人們成為羊群效應與破窗效應的追隨者，在千篇一律的社會皮膚中喪失了勞動的目的與意義，只是一味的將勞動作為跟隨大眾的手段。在這種工具理性主導下的氛圍中，人們囫圇于社會泥潭而無法自拔，漸漸的喪失了獨立思考與批判的能力，進而成為了日漸麻木和不讓我們回到勞動最本真的意義，勞動是促進社會發展，并在此過程中持續探索自我價值的過程。然而，當時代被局限于褊狹的視野時，個體的貢獻往往難以彰顯其真正的意義。就像袁隆平在研究雜交水稻初期，眾多權威質疑其研究方向的價值，但他依然堅持進行田間試驗，最終培育出了高產水稻品種。這一成就不僅未被當時的普遍認知所預見，而且極大地改善了我國的糧食生產狀況，成為了農業科技史上的里程碑。由此可見，個人付出的勞動，一開始未必能得到時代的認可，這時候就需要“雖覆一簣，進，吾往也”的執著和真正的勞動，是在戰勝無數個死亡而復活，又被每一個春天所喚醒的，是創造出磅礴生命力的源泉，是人們不斷尋找自己和到達彼岸的過程。而只有在走過城市的霓虹燈，攀至命定的山巔，然后再去遍覽群星，我們在閃爍的人類文明長河中找到自己真正的模樣。點評：這是一篇非常工穩的優秀作文，有以下幾點值得我們學習：第一，觀點突出，扣題緊密。面對較為抽象的作文材料，王同學精準地把握到了“大地"、“改變模樣"、"我們”、“看到自己”幾個關鍵詞，圍繞“我們能在被我們改變模樣的大地上看到自己”分析原因，從歷時的角度進行論證“人通過勞動創造價值，并看到自身進步與發展、人與世界關系”的觀點，簡明扼要。第二，遞進清晰，有思辨性。王同學能夠熟練地使用虛擬論敵的方式增強思辨性，討論了“我們不能在被我們改變模樣的大地上看到自己”的兩種情況，一種是勞動行為本身無個人主觀能動性的熔鑄，結果是勞動成果為人所占有，勞動意義隨之被消解，另一種是對于勞動價值的評判有時代局限性，面對這種情形，超越時代的智者應堅定自我判斷，以當然，由于篇幅有限，思辨的空間未能進一步展開，但已經能體現該作者清晰的思維體系以及駕馭文字的圓熟能力，值得大家學習。詩人走遍大地“人生在世，成績斐然，卻還依然詩意地棲居在大地上。”荷爾德林如是說。從荒蕪蕭條到車水馬龍，大地如同一個任人打扮的小姑娘，折射出一代代“我們”的審美趣味。出于生存與精神發展的需要,我們將飛躍太空的靈智拴在大地踏實的根樁上，從男耕女織，到修橋造路，學者著書立說，衛星探索銀河。以地為鏡，我們在大地改變的模樣里看到了自己。我們意識到，作為宇宙熵增規律中的一粒微塵，古往今來，人類始終是以人定勝天的樂觀主義在勤勉地勞作著。正如海德格爾在《林中路》中所說，"從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。……這器具屬于大地，它在農婦的世界里得到保存。”人通過勞動有目的地塑造著大地，并從中感到滿足。由于主觀能動性的投入，勞動產物必然帶有自我意志的體現，看似無生命的物其實都是歷代人類的本質力量的對象化。而勞動形式也凝聚著人的價值理念，天圓地方的建筑格局中，可見威嚴的大國氣象；移步換景的江南園林中，可見靈動的文人雅趣。有人說，繪制敦煌壁畫的無名之輩勞績終身，終究匿跡于茫茫人海，然而物的從無到有已然皆著我之色彩，自我意志的投射并非據冠名與否來定義，在過程中匿名工匠們便完成了自我意志的熔鑄。至于如今在競爭白熱化時代被動機械完成任務的“牛馬”,確乎不在此列，因為他們的個人意志已為集體無意識所取代，所以在這一過程中，勞動是毫無感情的，與機器無異，自然無法看到自己。與此同時，我們也不得不承認，技術加速了我們通過勞動改變、甚至創造客觀世界的進程。從前那種天人合一的時代成為美好卻速朽的歷史，在世界迅速的圖像化進程中，大地也從多元變得單一，山川湖海化身地理學上的多維星圖，各個發展區各司其職地成為人類的能源富礦。于是，人的主觀主義達到了它登峰造極的地步。然而，脫離人類技術的宇宙飛船，飛往太空后便成為自由的個體，閃耀的群星卻并不期待這位不速之客的貿然來訪。改變大地的進程里，違背自然節律的越軌行為，也必將受到極端氣候、資源枯竭的反噬。大地不會縱容我們過于放肆的探索，在荒蕪破碎的大地上，我們看到自己的貪婪、物欲、罪惡，我們的精神如何一步步失落于技術所帶來的碎片化，而后感到虛無、迷惘和無措。或許只有重新回歸棲居之思，才能在一個技術時代重拾失落的精神。一方面，當人類開始重新審視自己的勞動時，我們與大地的關系便已經不再是單向的改造，而是一種雙向互動了。人類反思竭澤而漁，開始退耕還林，關注大地作為自然本真的存在時，大地顯然也在改造著人類的思想，形成演變與發展的規律。另一方面，也許在想象的世界中，人不是物質地棲居在大地上，而是詩意地棲居在大地上，此時的勞動本身就是詩意。于是，閉塞落后的拉丁美洲編織出布恩迪亞家族百年的傳說，從而看到了人于貧瘠大地之上的超越；饑餓困頓的小黑孩懷著對自然的超感將透明的紅蘿卜作為精神慰藉，從而看到了人之于沉重世界之上的輕盈；因習得外星人語言而預知女孩早夭命運的母親，在沉默與絕望中堅守厚重的母愛，從而看到了人之于莫測世事之上的永恒。因為有了想象與創造——詩人的勞動在另一世界重新治愈了滿目瘡痍的大地，讓世人透過文字望見人類與大地關系的理想化身。此時末日廢土亦有色彩，人從中看到了自己的神性。言盡于此，我們都保持著高昂自信的人類中心主義。然而，當我們后退一步呢?或許我們所做的一切，不過是大地演進規律中的一小段旅程，我們所從中看到的自我，不過是在宇宙坍縮過程中微不足道的蹤影，我們對于自己的能量太過于自信，以至于我們真的相信我們的勞動能對大地造成改變。殊不知人與大地之間潛藏的默契，那種改變與鏡觀的游戲，需要我們謙卑地后退，而非傲慢的支配。也許正如荷爾德林所說，詩人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，只有他才能走遍大地。點評：首段以荷爾德林的名言引出人類對待大地的態度，以人類的發展歷程引出論述對象：“勞動”與“大地”。緊接第二段以舉例、引用和因果推理，具體論述了勞動對象承載著人的價值理念；并引入虛擬論敵，進一步強調大地上的勞作映射著人們的精神力量與付出；段末還聯系時代背景思辨了當下“牛馬”式的勞動“異化”可能導致人們在勞動對象中無法看見自己。第三段對技術的發展進行反思，指出技術放大了人類的貪婪、欲望等罪惡，將勞動引入歧途，把大地變得面目全非、荒蕪破碎。第四段點明回歸“棲居之思”的兩重路徑，將勞動擴展到精神層面的想象和創造范疇，并用馬爾克斯《百年孤獨》、莫言《透明的紅蘿卜》和特德·姜《你一生的故事》這三部小說為例加以論證。寫到此處本文已經精彩紛呈，但最后一段劉老師又推進一層，將前面歸為“人類中心主義”的傲慢支配，指出人在大地面前應當更加謙卑后退，令人不禁聯想到畢淑敏的一句話：“成功攀爬山巔不在于人類本身，而在于大山溫和的接納了人類。”全文內容充實、思想深刻、語言優美，跳脫出了固定的議論文格式，有引人深思的雋永韻味。對我來說，劉老師的語言表達及修辭運用、