黑龍江省賓縣一中2025屆高三下學期第六次檢測語文試卷含解析

黑龍江省賓縣一中2025屆高三下學期第六次檢測語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題?！端疂G傳》和《紅樓夢》代表兩種截然不同的美學風格，即壯美與優美。（甲）對應于文章肌理，也就一個寫意，線條粗放而有勁道；一個工筆細軟。（乙）顧隨說《紅樓夢》“乃有中之有，應有盡有”，而《水滸傳》“乃無中之有，余味不盡”。大觀園里的寶黛們錦衣玉食，席豐履厚，文筆不能不作靜態刻畫，自然精密繁縟。水泊里的生活卻是粗線條，好漢們不能處社會，也不能處家庭，赤條條來去無牽掛，行文也要言不煩。這種差異正如荷馬史詩與圣經舊約的區別。奧德修斯的故事具體完整，面面俱到，正是應有盡有。亞伯拉罕的故事則只突出行動本身，其他都不交代，真叫能無即無。荷馬的世界是靜止不動的，舊約的人物卻處于動蕩不安中。（丙）史詩可大量使用連詞、副詞、小品詞、和其他句法的修辭手段，一層層敘述下來；舊約卻盡是短兵相接的句子，陡峭得很。1．文段中的加點詞，運用不正確的一項是（）A．席豐履厚 B．精密 C．則 D．短兵相接2．文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（）A．甲 B．乙 C．丙2、在下面一段文字的橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是我國建筑多由多座單體建筑組合成為建筑群，，名稱也相對。①如故宮外朝內廷宮殿都是嚴肅地保持對稱②三大殿左右有造型相同的文樓、武樓和相對的門廊③以表現園林的靈活藝術性④而花園性質的建筑則采用左右均衡的手法⑤莊嚴殿堂群習慣上是左右對稱A．⑤①②④③ B．③④⑤①② C．③⑤④①② D．⑤④③①②3、閱讀下面的文字，完成下面小題。二十四節氣令我們驚嘆叫絕的，()。這真讓我們這些后世的漢語運用者不僅感到驕傲，也感到斷慚愧。“驚蟄”，兩個漢字并列一起，即神奇地構成了生動的畫面和無窮的故事。你可以遐想：在遠方那一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的幽暗生靈被喚醒了，它們睜開惺忪的雙眼，不約而同，向圣賢一樣的太陽敞開了各自的門戶。歷代詩人也以天地節氣豐富了漢語的表達空間，并以漢語印證了天地節氣的真實不虛和不可思議。仿佛為了響應這一富于“革命”意味，天，豁然晴朗了。整面天空像一個深隱林中的藍色湖泊。小麥已經返青，望著滿眼絨絨的新綠，你會感到，綠色自身也有生命。在溝塹和道路兩旁，青草破土而出，連片的草色十分醒目。柳樹伸出了鳥舌狀的葉芽，楊樹拱出的花蕾則讓你想到幼鹿初萌的角。在田里，我注意到有十幾只集群無規則地疾飛鳴叫的小鳥；它們如精靈，敏感、多動，忽上忽下；它們的羽色近似泥土，落下來便會無影無蹤；我曾試圖用望遠鏡搜尋過幾次，但始終未能看清它們?？蓯鄣闹蓱B、新生的活力、知前的歡樂、上升的氣息以及地平線的柵欄，此時整個田野一片生機勃勃，洋溢著春的氣息。1．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是A．它們體現了漢語的簡約性和表意美，還有它的一個個具有田園風味和充滿詩歌的韻味的名稱，除了與物候、時令的奇異吻合和準確對應。B．除了與物候、時令的奇異吻合和準確對應，還有它的一個個具有田園風味和充情詩歌韻味的名稱，它們體現了漢語的簡約性和表意美。C．還有它的一個個具有田園風味和充滿詩歌韻味的名稱，除了與物候、時令的奇異吻合和準確對應，它們體現了漢語的簡約性和表意美。D．除了與物候、時令的奇異吻合和準確對應，它們體現了漢語的簡約性和表意美，還有它的一個個東方田園風味和充滿詩歌韻味的名稱。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．天仿佛為了響應這一富于“革命”的意味，豁然晴朗了。B．仿佛為了響應這一富于“革命”意味，天豁然晴朗了。C．仿佛為了響應這一富于“革命”意味的節氣，天，豁然晴朗了。D．天仿佛為了響應這一富于“革命”意味的節氣的呼應，豁然晴朗了。3．下列各句中的冒號和文中“你可以遐想：”的冒號，作用不相同的一項是A．北京紫禁城有四座城門：午門、神武門、東華門和西華門。B．我能感覺到時代的兩難困境：野蠻的符咒尚來掙脫，文明的壓抑接踵而至。C．從“火神山”“雷神山”到方艙醫院：與病毒賽跑的中國速度。D．臺磯之上，坐著幾個穿紅著綠的丫頭，一見他們來了，便忙都笑迎上來，說：“剛才老太太還念呢，可巧就來了?！?4、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）“紅月亮”是發生月全食時產生的一種特定的天文現象。當農歷十五、十六，月亮運行到和太陽相對的方向，進入地球的影子里，而產生月全食。，，，，，，因此月全食期間的月亮就變成了紅銅色，即所謂的“紅月亮”。①當太陽光經過大氣層，受到大氣分子的散射和吸收。②太陽光由紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫各種顏色的光線混合而成。③這時如果沒有地球大氣層，我們在地球上是看不到月亮的。④因紅色的光線波長最長，受到影響不大，可以通過大氣層穿透出去，折射到地球影子后面的月亮上。⑤當地球的大氣層成為一個折射體，它讓太陽光方向發生了偏折，投向月亮，才能被我們的眼睛所看到。A．②④③⑤① B．③⑤②①④C．③②①⑤④ D．②①④③⑤5、閱讀下面這首宋詞，完成各題。滿江紅·登黃鶴樓有感岳飛遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當年，花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續漢陽游，騎黃鶴。1．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是A．這是一首登高抒懷之詞。全詞由詞人登上黃鶴樓所見之景發端，意境深遠，滿溢愛國憂民之情，是一首豪放詞作。B．“想當年”三字表明詞人陷入對故國往昔“繁華”的回憶，“花遮柳護”四字極簡潔地寫出汴京宮苑之繁榮景象。C．下闋以設問開篇，顯示出對軍民深切的關注之情，而答案“膏鋒鍔”“填溝壑”中義蘊藏著對侵略者的控訴。D．“何日”一詞透露了詞人的迫不及待的心情：希望率領勁旅，直渡黃河，肅清敵人。到那時，即可辭官而去，如仙人騎鶴歸隱。2．這首詞脈絡清晰、層次分明，請對此特點作簡要分析。6、按要求填空。（1）彼童子之師，___________________，非吾所謂傳其道解其惑者也。（韓愈《師說》）（2）___________________，青樓夢好，難賦深情。（__________）《揚州慢》）（3）《登金陵鳳凰臺》中，“___________________，___________________”兩句用陸賈《新語?慎微篇》中“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”之意來表達自己的憂慮。7、閱讀下面的文字，完成下面小題?；赝麣v史，19世紀的文學創作將文學從神學狀態、準神學狀態，最終推向了人文主義、人道主義、人間主義，或者說“文學即人學”的廣闊大地。不過，當時流行的人性論和善惡模式，作為文學的聚焦區，作為現代啟蒙思潮的重要部分，在進入20世紀的前后數十年里卻出現了分化。情況之一，“人學”成為“自我學”，或者說出現了自我路線。這種現象多來自發達國家的都市，發生在資本主義體系的內部危機中。尼采的“酒神”說、弗洛伊德的“本我”和“無意識”等，提供了重要的理論引導和呼應。正如彼德沃森在《思想史》中指出：“現代主義可以被看作是弗洛伊德無意識的美學對應物?！逼蒸斔固亍桃了?、?？思{、伍爾芙、卡夫卡等這些西方作家，差不多不約而同，把文學這一社會廣角鏡，變成了自我的內窺鏡，投入了非理性、反社會的“原子化”和“向內轉”，在作品中彌漫出孤絕、迷惘、冷漠、焦慮的風格。他們不一定引來市場大眾的歡呼，卻一直是院校精英們的標配談資，構成了不安的都市文化幽靈。情況之二，“人學”成為“人民學”，或者說出現了人民路線。陀斯妥耶夫斯基在追念普希金的文學成就時，使用了“人民性”這一新詞，闡明了有關的三大內涵，即表現“小人物”，汲收民眾語言，代表民眾利益。后來，托爾斯泰、果戈理、契訶夫等俄國作家，大多成為這種憂國和親民的文學旗手，一直影響到中國以及東亞“為工農大眾”的“普羅文藝”，乃至影響大半個地球的“紅色三十年代”。這一幕出現在資本主義發達體系的底部和外部，特別是發展中國家和地區。深重的人間苦難，非同尋常的階級撕裂和民族危亡，作為窮國和窮人的尖銳現實，構成了文學新的背景和動力。“自我學”和“人民學”，大概構成了20世紀兩大文學遺產。一般來說，“自我”與“人民”，作為微觀與宏觀的兩端，不過是從不同角度拓展對“人”的認知和審美，差不多是一方水土養一方人，一種生活催生一種文字，釋放了不同的感受資源和文化積淀。在良性互動的情況下，這也是“人學”的一體兩面：真正偉大的自我，無不富含人民的經驗、情感、智慧、愿望以及血肉相聯感同身受的“大我”關切；同樣道理，真正偉大的人民，也必由一個個獨立、自由、強健、活潑、富有創造性的自我所組成?？上У氖牵瑲v史實踐總是泥沙俱下，任何一種遺產都可能被有些人學偏和做壞，包括出現教條化、極端化、投機化的自我挖坑。當年魯迅批判過“留聲機器”和“招牌”式的高調“革命文學”，“文革”時期也出現過“造神”化的某些文藝宣傳，直到當下廣受非議的“抗日神劇”和“高級黑”，“人民”的形象在文學中屢遭扭曲，一再變得空洞而干癟。在另一方面，非理性、反社會的獨行者們也并非靈感大神，其自戀、自閉、自大的文字，其幽閉或放浪的風格，無論是“沉默的”（布朗肖語）、“零度的”（羅蘭·巴特語）、還是“無意義的”（昆德拉語），都讓后來文學中的“自我”越來越面目雷同，離真正的個性更遠，離復制和流行倒是更近，很快成為另一種高發性都市心理病——以至“文青”、“文藝腔”、“文科生”這些詞，不知何時已在互聯網上聲名狼藉，已是輿論場上嘲諷和同情的所向，成為文學及其相關教育的負資產。更重要的是，時代在變化，文學不能止步于20世紀?！叭嗣瘛迸c“自我”也都在茍日新，日日新，又日新。隨著市場化、全球化、信息化的大潮撲來，多種視角該如何彼此含容和多元統一，重新融鑄成一個個血肉豐滿的人物形象？又比如，自有了生物克隆和人工智能，很多“自我”其實都是可以格式化、數據化、甚至能精確預測和管理的，哪有作家們以前想象的那么天賦異稟？當人的很大一部分智能被機器接管，眾多專家發現，人類最后的差異性，恰恰表現于人的情感、精神、價值觀、創造力。而這一切，恰好是共生環境和群體關系千變萬化的產物，大大超出了“自我”的邊界，不再那么“自我”，不是什么人成天照鏡子可以照出來的。換句話說，“人民”與“自我”，都進入了新的陌生水域，都需要注入實踐和理論新的活血。（摘編自《文藝報》2019年7月22日韓少功《人民學與自我學》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．卡夫卡等作家專注于對自我的窺探，突出個性，視角不廣卻很受大眾歡迎。B．吸收使用民眾語言，代表民眾利益，構成了“人民學”作品必備的基本內涵。C．“人民學”一旦陷入教條，走向極端，投機迎合，“人民”形象多會空洞干癟。D．生物克隆和人工智能技術壓縮了作家的想象空間，使文學沒有了差異性。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章分析文學在不同時期的發展，既梳理總結了成果，也剖析反思了發展中出現的問題。B．文章指出文學分化有各自不同的社會環境，旨在論證社會環境對文學發展起決定作用。C．文章第五段用辯證法論述了“自我學”與“人民學”雖視角迥異，卻也是文學的一體兩面。D．文章引用魯迅等人的看法，既使語言簡潔凝練，又使論據充分確鑿，增強文章的說服力。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．十九世紀流行的人性論和善惡模式，在其后的文學創作中出現了分化，同時也被創新。B．成功的文學形象通常是自我與人民的融合，是富含人民文化而獨立、個性鮮明的形象。C．黃坤明的“文貴創新，激發當代中國文藝的生命力創造力”，與文中“日日新”理念相通。D．作家只要在創作實踐中把握好千變萬化的共生環境和群體關系，就能創作出好的作品。8、閱讀下文，完成第各題。二十一世紀的人性圖景①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動漫節。約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創新紀錄，而且，那一群在學生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經成為二十一世紀年輕人生生長長的情種食糧。②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結、童心傳統、尋找真情、挑戰自我以及團隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強權即真理，自我即天意。久而久之，參與建構了人性的黑暗圖景。③我過去一直有一個看法，將所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當·斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。⑤凡提升、發明、轉化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對命令說，以及各種哲學與美學中的形上智慧。⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現代性的根本特征，而雅化，則是傳統之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。⑦可是，以上這種看法，其實到了該修正的時候了。因為，上面這種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。⑧但是在二十一世紀漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實？美國密歇根大學哲學系教授孟旦，通過現代社會生物學的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會生物學研究者愛德華·威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛，建立在“親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。“在利他主義行為的起源上，宗族選擇特別重要?！雹馔栠d還說：“在多種有證據的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護人之間的某些情感過程。可以為道德趨向的遺傳性再提供大量的歷史證據。在進化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因將會在全體人類中占據支配地位?！?更值得關注的是，腦神經認知科學最新發現表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感。科學家通過對大腦的核磁共振實驗發現，當志愿者被要求或選擇將一個重傷者扔下船去，以解救其他人時，或選擇不采取行動時，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動。這表明，有病的大腦對道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關道的德情感區有病的人，失去道德敏感的生理基礎，而正常人則有這個基礎。?其實人類學家也早就發現，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。因而我們越多而細致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學家M·D·薩林斯指出：“在有選擇地適應新石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習性，如自私自利、爭雄稱霸、野蠻競爭等等，人類社會用血族關系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進化的科點?！绷硪粋€人類學家V·斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長期交往中也得出了同樣的結論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競爭的動物，不如說是一種合作的動物。人類作為一個特種生存下去，是因為互相幫助，而不是丑陋的個人主義。”?上個世紀，我們讀大學的時候，特別流行西方現代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學獎獲得者威廉·戈爾?。?911-）最重要的小說，名為《蠅王》?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實”，醫治“人對自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量。這不僅可以教我們重新認識中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發我們重新省視當代的文藝、文學以及文化固有的思想框架。1．第①段加點詞“根”在文中具體指__________________________。2．如果把“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關，更愿意分享一些好東西、好信息。”作為論據，可以支撐以下觀點的一項是（）A．雅化是對人性中的自然性加以美化。B．人類的道德傾向是具有遺傳性的。C．不傷害他人和追求公平的情感是先天的。D．人類在克服動物性的過程中不斷進步。3．根據文意，作者對“二十一世紀的人性圖景”的預測是()A．順承人性中自然性的隨俗思想會逐漸削弱，雅化的文化思想成為主流。B．隨俗與雅化是人類思想的一體兩面，二者的發展互相獨立又互相促進。C．隨著生物及社會學等跨學科發展，正面的人性價值會得到更好的張揚。D．人類會全力發現遺傳和社會基因秘密，發掘被隱藏的至善至美的人性。4．梳理相關內容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據。5．作者對中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認識”，請對新的認識加以評價。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。遷徙的樹賈志紅⑴下午炫目的陽光把一個熱帶海濱城市鮮亮亮地推送到我眼前。我瞇著眼往廣場外望，看見了一排樹。我認識它們。這情形像在遙遠的陌生之地的人流中意外看到一個熟人的身影晃過，詫異之后，眼神和心思便跟著那個身影去了別處。⑵細長的葉子在午后明艷的太陽光下干凈深綠，有蠟質的光芒。樹葉有小波紋狀的邊兒，均勻細密。特別之處在于它沒有樹冠，樹干直接披著滿身的樹葉，就那么錐子似的直挺挺指向天，而樹葉稠密，層層疊疊把樹干圍得嚴嚴實實……⑶沒錯，我的確認識它們。我首次見到這種樹，是在印度洋的彼岸，距離此地五千多公里的印度。我一直記得印度小伙阿布說的話，他說，這是偉大的阿育王樹，只有印度才有，只有印度的菩提迦耶才有。阿布當然是站在一排阿育王樹下說這番話的，我也站在樹下，正仰臉順著樹干往上看，發現阿育王樹之所以沒有樹冠，并不是它沒有樹枝，而是它的枝丫向下生長，倒置的方向使得阿育王樹像一座塔。兩千多年前印度歷史上最著名的君主阿育王，以護佛著稱，他廣建寺廟，推崇佛法。這外形如錐的樹恰似佛教中的尖塔，便被廣植于寺廟周圍，并被命名為阿育王樹，成為神圣的宗教植物。⑷阿布，他在樹名前冠之以偉大，語氣崇敬自豪，表情莊重。他令我相信只有印度，只有印度的菩提迦耶才有阿育王樹，這概念直到我離開印度都深信不疑。⑸現在，在達累斯薩拉姆，大街小巷，處處我都能看到阿育王樹，它幾乎是這座非洲城市道路兩側的景觀樹。時而成排，時而單株，葉子油光水亮，熱帶的陽光和濕潤的海洋，令這喜光喜濕的植物生機勃勃。⑹在這座城市游走，我見到了另一種樹，菩提樹。無獨有偶，它也和印度有關。一個周日的下午，我坐在樹下，樹冠形成的幾百平方米的濃陰阻隔了炎炎烈日。一陣風吹來，樹葉沙沙，整個下午，沙沙聲不絕于耳，宛如輕柔的述說。我又憶起了印度，菩提樹在印度也是佛教圣樹。在菩提迦耶的摩訶菩提寺，傳說釋迦摩尼修佛得道的那株菩提樹下，我也是坐了很久，席地而坐，等待一片菩提葉或是一枚菩提果降落在我身上。自然降落在身上的葉或果，傳說能帶來福緣。我抬頭望著菩提樹，它的葉和果，都有纖細但強韌的莖，不輕易折斷，不隨便飄落。⑺阿育王樹和菩提樹來自同一國度，又有著同樣的寓意，雖然在這廣袤的非洲，它們從佛壇上走了下來，進入凡俗，不再具有佛教意義，它們回到了樹本身，還原了一棵植物本來的屬性。但我還是習慣仰望它們。它們樹形過于高大偉岸，令渺小的人生出距離之感，縈繞枝葉間的古老神秘氣息又如自帶的光芒，拒人千里。⑻因工作的緣故在達累斯薩拉姆的大街小巷穿行，我遇到很多樹，除了阿育王樹和菩提樹，還有牙買加櫻桃樹、亞歷山大椰子樹以及在中國北方廣泛種植的石榴樹……⑼看樹的時候往往容易陷入遐思而忘了自己身處何地，比如在達累斯薩拉姆的印度人聚居區，我就忘記了自己身在非洲，那滿街滿巷的印度人令我疑似身處遙遠的新德里或是瓦拉納西。像遠道遷徙而來的樹一樣，印度人是這個城市最多的外來族群。我在他們聚居的街區徜徉，印度神廟赫然聳立，戴著黃色花環的人在門口脫了鞋子神色肅穆地進去，店鋪里出售印度風情的服飾，餐廳飄來咖喱的氣味，印度女人們精致的紗麗在街巷閃現。在這個街區，有更多的阿育王樹和菩提樹，親人一樣，人和樹互相依存。我在想，源于印度的阿育王樹和菩提樹，在達累斯薩拉姆如此之多，如此之繁茂，絕非僅僅是風、水，或者鳥兒的助力吧，終究，人，才是那更為重要的力量。⑽植物的自我遷徙或許不像我此前以為的那樣簡單輕松。當氣候變化、生存環境惡劣或相互競爭殘酷，一些首先感知的植物就如率先覺醒的人一樣。有一種叫作還魂草的植物，遇到大旱之年，瀕臨渴死的時候，它們能硬生生地把自己的根從土壤里掙脫出來，卷身成一個圓球，借助風力游走，直到遇到水源才恢復身形，扎下根，繼續生長。疼痛、悲壯不亞于人類族群的遷徙。⑾在達累斯薩拉姆的印度人居住區游逛的那段時期，我正在讀印度作家阿蘭達蒂?洛伊的《微物之神》。我沉湎在洛伊構筑的令人不忍卒讀的情節中，那印度式的、細致綿長的筆調將一個位于印度南部的家族故事寫得淚斑斑血淋淋。印度社會中頑固的種姓等級制度毀滅人的愛情和生命。處于賤民階層的維魯沙無罪而被警察凌辱、毒打致死，目睹暴行的小兄妹因驚懼而出現幻覺，他們喃喃自語著，維魯沙沒有死，沒有死，他逃到非洲去了，逃到非洲去了。⑿逃到非洲來，渡過印度洋，這是一塊新的大陸，沒有種姓的標記。一百多年前印度的世襲階級制度迫使成千上萬的印度人離開祖國漂洋過海來到非洲謀求機遇，像一粒種子尋求發芽的機會，像一棵幼苗尋求平等的陽光、空氣和水。一個多世紀過去了，當年背井離鄉的磨難換來如今商業階層地位的穩固，現今印度人在達累斯薩拉姆的富裕程度遠超當地原居民，他們的財富在很多領域是這個國家的經濟支柱。一棵樹終于生了根，枝丫擴展，花葉繁茂。植物學上說植物長距離的向新環境遷移，本身也在不斷演化，在新地區產生新的后代種群。非洲大地上的印度人，一百多年，三代人，他們的根已經深入這片大地，成為了非洲的一個民族。（原文刊發于《散文》2019年第3期，有刪改）1．下列對文章相關內容和藝術特色的理解，正確的一項是A．第（3）段說“我也站在樹下，正仰臉順著樹干往上看”，第（7）段說“但我還是習慣仰望它們”，其中的“仰臉”與“仰望”的含義是一樣的。B．第（6）段中“一陣風吹來，樹葉沙沙，整個下午，沙沙聲不絕于耳，宛如輕柔的述說”渲染了靜謐的氛圍，也為這種佛教圣樹增加了些許神秘色彩。C．作者在文中用細膩的筆觸描寫了各種樹的外在形態，如葉子的“蠟質的光芒”和“有小波紋狀的邊兒”以及“纖細但強韌的莖”等，形象生動。D．文章由植物的遷徙寫到人的遷徙，作者聯想到自己曾經讀過的印度作家阿蘭達蒂?洛伊的作品《微物之神》，書中曲折的情節讓都他舍不得讀完。2．下列對文中第（10）段介紹還魂草習性情節在全文中所起作用的分析，不正確的一項是A．通過描寫還魂草為了生存，在惡劣環境中不懈抗爭，最終找到適合自己生存的環境的過程來寫印度人為了尋求生路而逃到非洲的血淚斑斑的歷史。B．結構上承上啟下，由植物的自我遷徙過渡到人類族群的遷徙。C．把渺小堅韌的還魂草與高大偉岸的阿育王樹和菩提樹進行對比，用還魂草象征低賤卑微的印度賤民階層。D．豐富了文章內容，讓讀者對遷徙的理解更深入了，增強了文章的可讀性。10、閱讀下面的文言文，完成小題杜靜臺先生傳[明]朱鶴齡①先生諱偉，字道升，少育于沈給諫仲子嘉謨家，從其姓，后乃歸宗。先生幼而至性過人。母目矐，以舌舐之，竟復其明。七歲喪母，每哀啼，父為之感泣，先生乃更破涕為歡。父疑之，陰察枕席，皆斑斑淚痕也。讀書沈氏塾中，有神童稱。嘉謨奇其穎悟，廟見①而子之。弱歲名籍甚，試輒冠軍。②嘉靖壬子舉于鄉，所制經義為世宗尚，自王文恪四家而下，即屈指及焉。屢困公車，篤志圣賢之學，與唐公荊川、許公敬庵、耿公楚侗講明濂洛淵源。其學以主靜為宗，驗之行履，動止皆有繩度，海內從學者數百人。③嘗過鄱陽湖，巨盜脅之以刃，端坐不懾。盜異之，發其篋得刺，羅拜而去，其名行為人所重如此。先生銜沈氏恩，思報之。嘉謨子死漕卒之難，家政旁落。先生白備兵使者蔡公，置佼奴于法，為經紀其家，家復振位。從子琦、琉、珣，少皆有穎質，先生痛其失帖，躬督課之，卒皆成進士。④萬歷庚辰復上春官不第，乃謁選得南陽府推官。唐藩②左右不法者悉捕而麗之辟。暇則引諸生與之談說經義。行部開封，汝寧有進例金者，立卻之。暑篆內鄉新野二邑。課農桑，行鄉約，不事捶楚，專務以德化民。奸宄革心，獄訟衰止。⑤應擢臺省，當事欲為庚數年。先生曰：“某豈欺君父以市美官者耶？”不可。稍遷工部營繕司主事。課稅荊關，荊故脂膏，先生為文矢江神，不以一錢潤私橐，盡弛商人法外征。瀕江沙市，十里泥濘沒骭，先生捐俸筑石堰，植以榆，行旅便之。會言者劾先生不赴部考核為非。制下工部覆，具言荊廠竹木自四川建昌諸路浮江而下，而彼地連歲用兵，商賈少至，以故稅額減于前，實無贓私可摘，請特免考核。詔許之。⑥先生既歸，鍵戶養疴，終日默坐，竟至貧困不給。以癸已十月卒，年七十有一。傳稱躬行君子，庶幾無愧焉。所著《學聚録》《正學編》等行于世，學者稱為靜臺先生。⑦李臨川先生曰：嘗見靜臺先生住京師崇國寺中，朝幕靜坐。每月朔望必書至圣先師孔子之位，侍坐移時，方課學業。弟子問故。先生曰：“可為求放心一助?！毕壬鷩L額其書齋云：“無求勝在三公上，知足常如萬斛余?！弊ⅲ孩購R見，婚后擇日率新娘至夫家宗廟祭告祖先。②唐藩：明代南陽藩王朱桱。1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．弱歲名籍甚，試輒冠軍輒：總是B．唐藩左右不法者悉捕而麗之辟辟：死刑C．某豈欺君父以市美官者耶市：購買D．會言者劾先生不赴部考核為非劾：揭發2．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．先生幼時性情淳厚過人，因其孝心而使母親復明。在沈氏塾中讀書時，有神童之稱。沈嘉謨見其聰慧有悟性，把他當做兒子撫養。B．先生鄉試考中以后雖然屢屢不能考中進士，但他與唐荊川、許敬庵、耿楚侗等人研究周程理學，而且做到知行合一，因而海內知名。C．為報答沈氏的養育之恩，在沈家沒落之時，先生向備兵使者蔡公稟報情況，將佼奴繩之以法，幫助沈氏恢復了家業，并教導其侄輩學業。D．先生住在京師崇國寺中時，每月初一、十五必定先書奉孔子之位，才給弟子們傳授學業，并告訴弟子這樣做才可以更加放心地做學問。3．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）盜異之，發其篋得刺，羅拜而去，其名行為人所重如此。（2）課農桑，行鄉約，不事捶楚，專務以德化民。奸宄革心，獄訟衰止。4．文章第六段說“傳稱躬行君子，庶幾無愧焉”，靜臺先生的哪些形象特點讓他無愧于“君子”之稱？11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。李氏山房藏書記（宋）蘇軾象犀、珠玉，怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用；金石草木絲麻，五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭，賢、不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無不獲者，惟書乎！自孔子圣人，其學必始于觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞詩之《風》《雅》《頌》。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時，得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣！而皆習于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之于書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰于昔人；而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為“李氏山房”，藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流探其源采剝其華實而咀嚼其膏味以為己有發于文詞見于行事以聞名于當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無所用于世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所愿游而不得者。蓋將老焉，盡發公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．而用之則弊弊：通“敝”，破損B．而皆習于禮樂習：反復操練C．然學者益以茍簡簡：怠慢D．皆束書不觀束：系，捆綁2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．悅于人之耳目，而不適于用則知明而行無過矣B．當倍蓰于昔人而君幸于趙王C．此又何也與嬴而不助五國也D．而山中之人思之填然鼓之3．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是A．本文雖是為好友李公擇書房題記，但是文章卻從書的寶貴寫起，全文主要采用了議論與敘述相結合的寫法，在議論中運用了對比、襯托等手法。B．作者列舉了孔子、老子、韓宣子、季札、倚相等人，說明那個時代求書很難，學習條件很差，但是那時候的讀書人卻學習得很好。C．第二段蘇軾用老儒先生自言欲求《史記》《漢書》而不可得，親手抄錄、日夜苦讀的事，與現在讀書人作對比，重點批評現在科舉之士功利性太強，不愛讀書。D．蘇軾頌揚了李公擇藏書于僧廬以供后來人閱讀的善舉和無私的品質，同時趁寫記的機會，規勸今之學者要愛惜書本，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應，又體現了作記勸學的目的。4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。公擇既已涉其流探其源采剝其華實而咀嚼其膏味以為己有發于文詞見于行事以聞名于當世矣5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（1）將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。（2）蓋將老焉，盡發公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎？12、閱讀下面的材料，按要求作文。受新冠肺炎疫情的影響，各地中學生在家上網課，學習狀態有很大差異。有的同學能夠嚴格自律，學習有規劃，按時作息；有的同學認為在家上網課沒有學習氛圍，不習慣一個人獨自學習；有的同學缺乏自主學習方法，沒有老師的現場輔導與管束，很不適應；也有同學雖然有時想學習，但無奈網絡上其他內容吸引力太強，更不用說游戲了……事實上，一個人可能一輩子都離不開學習，特別是處于學習黃金期的中學生。學會學習，包括良好的習慣、適合的方法、自我管理或自律意識、媒介素養等，是中學生核心素養的重要內容。以上材料帶給你怎樣的思考與感悟？請從下列選項中任選其一，完成寫作任務：①作為高三年級的一名學生，針對上述現象，將在下周學校網絡升旗儀式上演講，請你替他寫一篇演講稿。②作為高三（18）班班主任，針對所在班級部分同學的學習現狀與認識誤區，給全班同學寫一封公開信。③一名職業為教師的學生家長了解到這些情況后，準備與同學們來一場“云對話”，請你幫他寫一篇發言稿。要求：結合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不少于800字。

參考答案1、1．B2．C【解析】

1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關聯的信息；第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現象。A項，席豐履厚：比喻祖上遺產豐富。也形容生活優裕。文中用來形容寶黛的生活，使用恰當。B項，精密：精致細密，精確周密，主要用來指技術方面，此處形容“文筆”，使用錯誤，應該用“細密”。C項，“則”表轉折，表明亞伯拉罕的故事與前文奧德修斯的故事有區別。使用恰當。D項，短兵相接：意思是車軸相撞，刀劍相碰。指作戰時近距離廝殺。后來也比喻雙方面對面進行尖銳的斗爭。用在此處，和前文的“動蕩不安”相吻合，表明舊約中的句子充滿變化。使用恰當。故選B。2．本題考查學生正確使用標點符號的能力。解答標點符號題，要求學生熟悉標點符號的種類，掌握各種標點符號的用法、作用及書寫位置，著重掌握冒號、分號、破折號、引號、問號的用法及標號與點號的連用。C項，丙句應該去掉“小品詞”后面的頓號，因為頓號與“和”重復。故選C。2、D【解析】

本題考查學生的語言表達連貫能力以及文段邏輯順序安排能力。做題時，我們總是先要初步排序，確定相鄰的句子，通過抓住體現句子之間聯系的詞語（如：復指詞語，表示句間邏輯關系的關聯詞，標明主次輕重、時間、總括性的詞，前后呼應的詞語等）將句子按意義分類，將各種表意相近的句子歸結在一起，形成一個個小組。然后再通過小組間的順序（時間、空間、邏輯順序）將各小組組合成一個大組，最終確定句子的正確語序。這其間要注意打亂的句子與原有語段上下句之間的近鄰關系，確保話題內容的一致性。當然，我們在做題時根據選項還可以采用排除法，以及從整體上把握語段的意思，排好之后再通讀語段，看看是否自然通順，如果不連貫再進行微調后，最終確定。做這個的關鍵是抓住首句：我國建筑多由多座單體建筑組合成為建筑群，名稱也相對。待選的句子主要講了兩類“莊嚴建筑群”和“花園性質的建筑”，前者講究的是“左右對稱”，而后者強調的是“左右均衡”，體現的是靈活性。⑤④就是這兩類建筑的分類和特點對比，故放在前面。③是進一步指出花園建筑“左右均衡”的特點——“靈活性”；而①是句故宮建筑的莊嚴來證明前面的⑤“莊嚴殿堂群習慣上是左右對稱”。而②“三大殿左右有造型相同的文樓、武樓和相對的門廊”是具體介紹故宮三大殿左右對稱的特點，甚至與后文“名稱也相對”銜接，故排在最后。綜合以上分析：故選D。3、1．B2．C3．C【解析】

1．本題考查簡明、連貫、得體的能力。填寫銜接句主要從陳述對象的一致、虛詞的運用、句式選用、情感基調、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選擇。就關聯詞的使用而言，應為“除了……還有……”，排除AC；“它們體現了漢語的簡約性和表意美”是對前文的總結，應放在最后，排除D。故選B。2．此題考核辨析并修改病句的能力。注意明確病句的類型,以及典型的錯例，答題時從結構和內容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。原句成分殘缺，“響應”缺少賓語，應在“意味”后加“的節氣”，排除AB；D項，“響應”與“呼應”前后重復，排除D。故選C。3．本題考查正確使用標點符號的能力。標點符號的使用較為復雜，不同的標點符號使用方法各不相同，需要學生識記理解句號、逗號、感嘆號、引號、破折號、冒號等使用方法。題干中冒號與ABD項都表示引出解釋或說明（由總到分）。C項，表示后面有要說的話、所想的內容或所作的分析，對上文的總結（由分到總）。故選C?！军c睛】常見病句類型及例句（1）語序不當我國棉花的生產，長期不能自給。（定語與中心語位置顛倒，應該為：我國生產的棉花，長期不能自給。）（2）搭配不當他那崇高的革命品質，經常浮現在我的腦海中。（“品質”不能“浮現”，可改為“他那偉大的革命形象”。（3）成分殘缺或贅余關于電視片《北京人在紐約》的評論已很多了。（刪掉“關于”，使句子主語出現。）（4）結構混亂老工人的一席話深深地觸動了小邱的心，久久不能平靜下來。（前一分句的主語是“話”，后一分句的主語是“小邱的心”，屬暗中轉換，造成混亂?？筛臑椤啊|動了小邱，使他的心久久……）（5）表意不明縣里通知說，讓趙鄉長九月15日前去匯報。（可以理解為“15日/前去匯報”）也可理解為“15日前/去匯報”）（6）不合邏輯他是全部死難者中的幸免的一個。（“死難者”與“幸免”矛盾。）（7）歧義宋老大跟齊三久別重逢，談得投機，他給他點上一支煙……（誰給誰點煙？無法猜出。）（1）句式雜糅這辦法又衛生，又方便，深受群眾所喜愛。（或說“深受群眾喜愛”，或說“深為群眾所喜愛”。）4、B【解析】

此題考查語言連貫的能力。解答時首先快速閱讀整段文字，初步感知大體內容，結合具體語境，根據上下文的句子結構、邏輯順序等來分析；要通過語意的把握和關鍵詞語的分析，準確地找出提示或暗示的詞句；還要要根據短語句子結構的一致性、對稱性分析。這是一段說明月全食時出現“紅月亮”這一特殊天文現象，屬于說明文。填充部分是說明產生“紅月亮”的原理，它是按照現象產生的邏輯順序來排列的。填充部分共有五個句子，我們可以看到：③是說明一般情況下，月全食時我們見不到月亮，應該放在首句；④是說明為什么是紅色而不是其他顏色，應該放在最后；⑤說明月全食時人們卻能夠看到月亮的特殊景象，應該緊跟在③后。故選B。【點睛】此類題要求學生在通讀語段、把握語段大意的基礎上，分析語段的結構層次，要清楚空缺處所處的位置是總起句、總結句、過渡句或者拓展句。再結合空格處的上下文，選擇空缺處的句子；同時，如果有與空缺處相對應的句子，要考慮句式結構的照應及關聯詞的正確使用。5、1．D2．這首詞以時間為序，從“想當年”追憶了昔日汴京城的繁華，“到而今”回到眼前講述戰亂頻繁、牛靈涂炭的情景，“何日”抒發了詞人對國破家亡的悲痛之情和光復中原的強烈愿望，到“卻歸來”樂觀地想象勝利后的歡樂，層次分明?！窘馕觥?．本題考查理解詩歌內容和藝術手法的能力。解答此題，要學生在看標題、看作者、看注解、看意象、看情感關鍵字的基礎上準確把握詩詞內容、情感、手法和語言特色，然后逐個選項瀏覽，比對原文，看是否有事實陳述混亂、技巧斷定不當、感情概括不準等錯誤。D項，“如仙人騎鶴歸隱”錯誤，“卻歸來、再續漢陽游，騎黃鶴”三句是作者樂觀地想象勝利后的歡樂。眼前他雖然登黃鶴樓，作“漢陽游”，但心情實在無法寧靜。不過，待到得勝歸來，“再續漢陽游”時，一切都會改變，那種快樂，恐怕只有騎鶴的神仙才可體會。故句子并無歸隱之意。故選D。2．本題考查鑒賞詩歌結構及作用的能力。解答此題，考生要先把握全詩內容，分析詩句與上下句的行文關系，把握時間空間或邏輯線索、分析結構特點等，并分析這樣結構的好處。考生容易把握全詞以時間為序，開篇“遙望中原，荒煙外、許多城郭”是寫現在登黃鶴樓所見之景；“想當年，花遮柳護，鳳樓龍閣”回想曾經汴京宮苑之繁榮，與上句對比，凸顯昔盛今衰，山河破敗之嘆。“到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡”“嘆江山如故，千村寥落”又寫現實戰亂中，江山蕭條，民眾流離之悲?！昂稳照埨t提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續漢陽游，騎黃鶴”抒發光復中原的壯懷，想象勝利后的歡悅。全詞虛實結合，哀樂互換，嘆江山破敗、民眾悲慘；表達肅清敵寇的壯志和得勝的快樂?！军c睛】詩歌的結構作用主要表現為詞語在起、承、轉、合方面的作用，起就是總領全文，一般有渲染氣氛、埋下伏筆、提示下文、設置懸念等方面的作用；承就是承接過度的意思，一般有承上啟下的作用；轉就是轉折的意思，一般是由一個內容到另一個內容，通常是詩歌的關鍵處；合就是總結的意思，通常有總結全詩、點明主題、畫龍點睛的作用。6、授之書而習其句讀者縱豆蔻詞工姜夔總為浮云能蔽日長安不見使人愁【解析】

此題考查考生對詩文的背誦、理解、默寫能力和掌握文學常識的能力。考查情境默寫和直接默寫兩種類型，要求考生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析?？忌⒁庠谄綍r背誦文章時注意理解文章的大意。注意字形復雜字，要在平時默寫時反復寫。注意重點字詞的寫法，如“授”“蔻”“夔”“蔽”等字，默寫時要寫準確。文學常識題需要學生識記、積累，根據朝代、流派等有條理地學習?！稉P州慢》是課本上的詩歌，作者姜夔，難度較小，需要學生注意不要寫錯別字。7、1．C2．B3．D【解析】1．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。A項，“視角不廣卻很受大眾歡迎”錯誤。選項張冠李戴。原文“把文學這一社會廣角鏡，變成了自我的內窺鏡……他們不一定引來市場大眾的歡呼，卻一直是院校精英們的標配談資”中可看出，很受院校精英們的歡迎。B項，“吸收使用民眾語言，代表民眾利益，構成了“人民學”作品必備的基本內涵”錯誤。選項以偏概全。原文“使用了‘人民性’這一新詞，闡明了有關的三大內涵，即表現“小人物”，汲收民眾語言，代表民眾利益”，人民學有三大內涵，選項只說了兩點。D項，“生物克隆和人工智能技術壓縮了作家的想象空間，使文學沒有了差異性”錯誤。選項，無中生有。“使文學沒有了差異性”原文沒有此觀點。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。B項，“文章指出文學分化有各自不同的社會環境，旨在論證社會環境對文學發展起決定作用”錯誤。選項曲解文意。由原文中“或者說出現了自我路線。這種現象多來白發達國家的都市，發生在資本主義體系的內部危機中”“或者說出現了人民路線……這一幕出現在資本主義發達體系的底部和外部，特別是發展中國家和地區”可知，只能看出社會環境對文學發展有影響。故選B。3．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。D項，“作家只要在創作實踐中把握好千變萬化的共生環境和群體關系，就能創作出好的作品”錯誤。選項說法絕對。由原文“人類最后的差異性……恰好是共生環境和群體關系千變萬化的產物”可知，這是創作的必要條件，而非充分條件。故選D?！军c睛】解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。8、1．“根”指動漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學生時代熱愛動漫的觀眾，如今長大。2．B3．C4．“更加理直氣壯”的依據是：①美國密歇根大學哲學系教授孟旦證明，人生下來，本能地就有利他的傾向；威爾遜證明，人類的道德傾向是具有遺傳性的；②腦神經認知科學最新發現表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感；③人類學家也早就發現，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。④二十一世紀漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分，這不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力。5．“重新認識”是指作者之前把“性善”當成了一種后天的信仰，而后通過研究作者認為“性善”是一種人性的真實。人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量，而且可以啟發我們重新省視當代的文藝、文學以及文化固有的思想框架?！窘馕觥?/p>

1．本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。依據第①段“約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創新紀錄，而且，那一群在學生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力”，可知“根”指動漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學生時代熱愛動漫的觀眾，如今長大。2．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區域范圍，聯系上下文，篩選答案?！叭丝偸菍ψ约旱挠H人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關，更愿意分享一些好東西、好信息”這句話很明顯屬于第⑨段所說的“親親之愛”；依據第⑨段“威爾遜證明了親親之愛，建立在‘親族選擇’即基因的自然選擇基石之上”，以及第⑩段“威爾遜還說：

在多種有證據的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據”，可見威爾遜意在通過“親親之愛”來表達人類的道德傾向是具有遺傳性的。故選B。3．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區域范圍，聯系上下文，篩選答案。A項，“雅化的文化思想成為主流”于文無據，原文只說“這一新的變化，不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量”，而“強調人性正面價值的文化主導力量”不能等同于“成為主流”。B項，“互相促進”說法錯誤；應該是抑制“隨俗”，促進“雅化”。D項，“發掘”不屬于“人性圖景”。故選C。4．本題考查學生篩選信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案。文章第?段說，“種種跨學科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量”。那么“種種跨學科研究”在文中指代什么呢？往前看，我們可以發現：第⑨段，美國密歇根大學哲學系教授孟旦，通過現代社會生物學的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向；第?段，腦神經認知科學最新發現表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感；第?段，人類學家也早就發現，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。這些就是“種種跨學科研究的合力”，它們為我們展現了一個新的人性圖景，這個圖景可以讓我們更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據文本內容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答?！爸匦抡J識”是指作者之前認為“凡提升、發明、轉化、美化人性中的自然性，皆為雅化的，如儒家之性善說”，可見作者之前把“性善”當成了一種后天的信仰，，而非人性中的自然性，而后通過美國密歇根大學哲學系教授孟旦的研究和社會生物學研究者愛德華·威爾遜的說法，作者認為“性善”是一種人性的真實?！断壨酢返茸髌泛粲跞藗円暋叭俗陨淼臍埧岷拓澙返目杀聦崱保t治“人對自我本性的驚人的無知”，其實人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量。這不僅可以教我們重新認識中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發我們重新省視當代的文藝、文學以及文化固有的思想框架。9、1．B2．C【解析】

1．本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內涵，領悟作品的藝術魅力。文學類文本閱讀的選擇題往往涉及內容(寫了什么、為什么這樣寫)和藝術特色(怎樣寫的)兩個方面。內容方面包括對文本有關內容的理解、對主旨的理解等；特色方面主要是解讀藝術手法。具有一定的綜合性?？忌プ牲c(內容＋藝術特色)去讀文，速解選擇題，題干要求選出“下列對文章相關內容和藝術特色的理解，正確的一項是”，做此題，要著重了解選項的常見錯誤類型和題干中的敏感點，并注意把握二者間的關系。A項，“其中的‘仰臉’與‘仰望’的含義是一樣的”錯誤。仰臉：抬起頭看，只是一個動作，仰望：表達對阿育王樹和菩提樹的敬慕、敬仰和向往之情。所以二者的含義是不同的。C項，“用細膩的筆觸描寫了各種樹的外在形態”錯誤，作者并沒有在文中用細膩的筆觸描寫了各種樹的外在形態，“牙買加櫻桃樹、亞歷山大椰子樹以及在中國北方廣泛種植的石榴樹”只是一筆帶過，只是個別的樹用了細膩的筆觸描寫。D項，“書中曲折的情節讓都他舍不得讀完”錯誤，文中只是說《微物之神》那印度式的、細致綿長的筆調將一個位于印度南部的家族故事寫得淚斑斑血淋淋，并未說“情節曲折”，而且“不忍卒讀”常用于形容內容悲慘動人，不忍心讀完，而不是“舍不得讀完”。故選B。2．本題考查學生理解句子的作用的能力，做此題，首先審題，題干要求“下列對文中第（10）段介紹還魂草習性情節在全文中所起作用的分析，不正確的一項是”；那就意味著四個選項的內容或是內容上的作用，或是結構的作用，或是藝術效果；那么，考生要知道，文段的作用通常從內容和結構兩方面來答。內容方面要先概括句子的內容，然后分析這個內容能表現所闡述對象的什么特點，有什么作用，如是人，則分析表現人什么形象特點，表現作者對他什么情感態度。如是景物，則分析表現景物什么特點，渲染什么氣氛，能烘托人物什么心情或形象。分析結構，則考慮其和上下文這間的關系，是否照應前文，是否為下文某內容做鋪墊，是否與什么內容形成對比等。A項，由原文句子由句子“遇到大旱之年，瀕臨渴死的時候，它們能硬生生地把自己的根從土壤里掙脫出來，卷身成一個圓球，借助風力游走，直到遇到水源才恢復身形，扎下根，繼續生長”可知，介紹還魂草習性，從內容上講，作者通過描寫還魂草為了生存，在惡劣環境中不懈抗爭，最終找到適合自己生存的環境的過程，是來述說印度人為了尋求生路而逃到非洲的血淚斑斑的歷史；故此項表述正確。B項，從結構上說，由植物的自我遷徙過渡到人類族群的遷徙；故此項正確。D項，說法正確。C項，沒有“對比”，由原文可知，阿育王樹、菩提樹和還魂草都屬于能遷徙的樹，作者對遷徙的樹呈現出的堅韌和蓬勃生命力都是贊頌的。因此可知二者內在是一致的，不存在對比。故選C。10、1．C2．D3．（1）強盜認為他與眾不同，打開他的箱子發現名帖，于是繞著他叩拜離去，他的名聲與品行就是這樣讓人敬重。（2）督促老百姓種地養蠶，實施鄉規民約，不使用杖刑鞭刑（嚴酷的刑罰），專心致力于用道德來教化百姓。犯法作亂的壞人改錯向善，訴訟衰減止息。4．①勤心侍親，至孝至純②舉止有度，躬身力行③臨危不懼，從容鎮定④廉潔奉公，執政為民⑤知恩圖報，培養后學?！窘馕觥?．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。學習文言文的根本途徑在于平時大量的誦讀和積累，從而形成良好的語感。常見的文言實詞的義項，平時要多鞏固，多歸納，這樣才能舉一反三。在具體的解答過程中，要善于結合上下文語境去揣摩詞語的意思，也可以根據詞語的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等進行分析。本題要求選擇“下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項”。A項，正確。B項，正確。C項，“某豈欺君父以市美官者耶”，中的“市”，不是“購買”，而是“求取、謀取”的意思。D項，正確。故選C。2．本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，在細節上做文章。同時防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無中生有等。本題要求選出“對原文內容的概括和分析，不正確的一項”。D項，錯在“并告訴弟子這樣做才可以更加放心地做學問”這個地方。選項對原文的“放心”理解有誤，這是一個古今異義詞，句中是指“放縱之心”，也就是無拘無束之心的意思，不是今天“安心”的意思。先生曰：“可為求放心一助。”這句話應譯為：先生說：“這樣做可以作為尋回放縱之心的一種輔助”。故選D。3．本題考查學生的文言翻譯能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語前置句、定語后置句、狀語后置句、主謂倒裝句、被動句、固定句式；其次了解常見的詞類活用現象、古今異義詞語、通假字、古代文化常識等。最后還要找好有助得分的關鍵詞。同時，了解文言翻譯的原則是：信(準確)、達(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現代的詞去替代相應的古代的詞)；補(補出文中省略了的語句，補出句中的省略成分)；刪(把無實在意義的文言虛詞刪去)；調(把文言文倒裝句，調整為符合現代漢語表達習慣的句式)。翻譯時還必須有步驟:斷句——串譯——完善。第（1）句采分點：“異”，意動用法，譯為“以……為異”；“發”，譯為“打開”“篋”，書箱；“得刺”，搜得名片；“羅拜”，羅列而拜；“去”，離開；“其名行為人所重如此”被動句，“為……所”表被動。第（2）句采分點：“課”，督促；“行”，實施；“事”，動詞，譯為“采用”“捶楚”，即杖刑或鞭笞；“務”，致力于；“以”，用；“化”，感化；“奸宄”，壞人；“革”，革除，改變；“獄訟”，官司案件；“衰止”，衰減，停止。4．本題考查學生歸納作品中人物形象或主要事跡的能力。做這種題，關鍵是要整體把握全文，然后根據作品中主要人物的言行和事跡去歸納。本題要求回答：靜臺先生的哪些形象特點讓他無愧于“君子”之稱？從“母目矐，以舌舐之，竟復其明。七歲喪母，每哀啼，父為之感泣，先生乃更破涕為歡”等語句可看出他侍親人至孝。從“其學以主靜為宗，驗之行履，動止皆有繩度，海內從學者數百人”可看出他舉止有度，率先垂范。從“嘗過鄱陽湖，巨盜脅之以刃，端坐不懾。盜異之，發其篋得刺，羅拜而去，其名行為人所重如此”可概括出臨危不懼，從容鎮定；“稍遷工部營繕司主事。課稅荊關，荊故脂膏，先生為文矢江神，不以一錢潤私橐，盡弛商人法外征”“課農桑，行鄉約，不事捶楚，專務以德化民。奸宄革心，獄訟衰止”等語句可概括出廉潔奉公，執政為民的特點。從“先生銜沈氏恩，思報之。嘉謨子死漕卒之難，家政旁落。先生白備兵使者蔡公，置佼奴于法，為經紀其家，家復振位。從子琦、琉、珣，少皆有穎質，先生痛其失帖，躬督課之，卒皆成進士”“所著《學聚録》《正學編》等行于世，學者稱為靜臺先生”等概括出他知恩圖報，培養后學的特點。要善于用四字短語歸納，結合事例分析概括?！军c睛】解答文言文題目，應遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說什么話”等，對全段的內容有個粗略的了解，讀懂六七成即可。因為高考作為選拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對做不到的。第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據題干要求，結合各選項的具體內容，一一落實、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運用課內所學過的知識（實詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認知全文，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現的偏差，是一步深入兼復核的過程?！抖澎o臺先生傳》參考譯文：先生名偉，字道升，小時候被沈給諫的次子沈嘉謨家撫養，隨“沈”姓，后來才復歸本宗。先生小時候卓絕品性超過一般人。母親失明，他就用舌頭舔，最終又恢復視力。七歲時死了母親，常常哀傷啼哭，父親被他感動得流淚，先生卻又停止哭泣，露出笑容。父親對此感到很疑惑，暗中察看他睡的枕席，到處都是斑斑淚痕。至孝過人在沈家私塾讀書時，有神童的稱號。沈嘉謨對他的聰明感到驚異，婚后祭告祖先把他收為義子。先生弱冠時聲名顯赫，參加考試總是第一名。?嘉靖壬子年在鄉試中中舉，所寫的文章被世人推崇。從王文恪和“明四家”之后，就極少能比得上他。參加會試屢次不第，一直困于舉人之列，專心一意研究圣賢的學說，與唐荊川公、許敬庵公、耿楚侗公等討論、闡明濂洛兩大學派的本源。他的學說以“主靜說”為宗旨，用行動來實踐它，一舉一動都遵從標準法度。四海之內跟隨他學習的人有幾百人。?曾經路過鄱陽湖，大盜拿著刀脅迫他，他安然正坐毫不恐懼。強盜認為他與眾不同，打開他的箱子發現名帖，于是繞著他叩拜離去，他的名聲與品行就是這樣讓人敬重。先生感念沈家的恩德，總是想報答沈家。沈嘉謨的兒子在漕卒作亂之災難中死了，家中大權落到家奴手中。先生稟告備兵使者蔡公，將狡詐的家奴繩之以法，為沈家料理家事，沈家重新振起。他的侄子杜琦、杜琉、杜珣，小時候都有聰穎的稟性，先生痛惜他們失去父親，就親自督促他們，最終他們都成為了進士。?萬歷庚辰年再次參加禮部的會試，沒考中，就赴吏部應選，得到南陽府推官職位。把南陽藩王身邊不守法度的人全部抓捕起來并依法執行死刑?？臻e時候就請來諸生與他們談論經典的義理。巡察開封時，汝寧府有人送上常例錢，先生立刻拒絕。后來暫任內鄉新野二邑的官職。督促老百姓種地養蠶，實施鄉規民約，不使用杖刑鞭刑（嚴酷的刑罰），專心致力于用道德來教化百姓。犯法作亂的壞人改錯向善，訴訟衰減止息。?后來被提拔到臺省，有當權者想讓他擔任管理糧庫的官職好多年，先生說：“我難道是欺騙君王求取位高祿厚之官的人呢？”沒有答應。不久，調任工部營繕司主事。在荊關征稅，荊州本是膏腴之地，先生寫好祭文在“江神”面前發誓，不會拿一個錢來豐潤自己的口袋，全部取消對商人的法外賦稅。靠近江岸的買賣河沙的集市，十里路都泥濘不堪，泥漿沒過小腿，先生捐出自己的俸祿修筑石堰，栽上榆樹，走路的人覺得很方便。恰逢進言者揭發先生不去吏部考核是錯誤的，詔命下達后，工部回復，詳細說明荊州的竹木都是從四川建昌等地順江而下，而那些地方連年戰亂，商人很少到那里，因此稅額比以前減少，確實沒有貪污營私的事情可以揭發，請特許免去考核?；实巯略t答應了請求。??????先生回鄉以后，閉門不出安心養病，整天默然靜坐，竟然到了家境貧困無法滿足生活需求的地步。在癸已年十月去世，享年七十一歲。人們傳揚稱許他為親身實踐的君子，他應該是無愧于這個稱號的。所寫的《學聚録》《正學編》等在世上流傳，求學者都稱他為“靜臺先生”。?李臨川先生說：曾見杜靜臺先生住在京師的崇國寺里時，從早到晚默然靜坐。每月初一、十五必定先寫文供奉在孔子的牌位前,陪坐片刻，然后才給弟子們傳授學業。弟子問其中原因，先生說：“這樣做可以作為尋回放縱之心的一種輔助?！毕壬洖樽约旱臅S題寫了匾額：“無求勝在三公上,知足常如萬斛余?！保o欲無求比獲取三公官職還有強，知足常樂就像家中有萬斛有余的糧食。）11、1．B2．C3．C4．公擇既已涉其流/探其源/采剝其華實/而咀嚼其膏味/以為己有/發于文詞/見于行事/以聞名于當世矣5．（1）他將它贈送給后來之人，供他們無窮無盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應的需求。（2）恐怕我將終老在那里了。我將全部打開公擇的藏書，拾取他丟棄的書來充實自己，或許有益吧？【解析】

1．本題考查學生對文言實詞意義的把握。考生應把選項中的句子代入文中，結合上下文的語境推測意思和用法的正誤。B項，“而皆習于禮樂”的意思是然而他們都熟習禮制和音樂。其中“習”，作動詞，譯為“熟習”。故選B。2．本題考查文言虛詞的意義和用法?？忌鷳堰x項中的句子代入文中，結合上下文的語境推測意思和用法的正誤。A項，“而”，轉折連詞，然而；遞進連詞，而且。B項，“于”，介詞，比；介詞，表被動，被。C項，“也”，表示判斷或解釋的語氣，可譯為“呢、啊”。D項，“之”，代詞，他；助詞，沒有實在意義的襯字。故選C。3．本題考查文言文的分析綜合能力。屬于信息篩選。解答本題，要求考生認真審題，題干要求“下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是”，做題時要回歸語境，對選項中的內容進行分析，理解翻譯選項涉及的相關句子，然后將原文內容和選項加以對比，即能發現問題。本類題型設陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句譯錯等。C項，無中生有，錯在“重點批評現在科舉之士功利性太強”。重點是落在批評當時后生科舉之士“束書不觀，游談無根”，不愛讀書的壞習氣上，強調了認真讀書的必要性。故選C。4．本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定要斷開的地方。首先疏通句意為：李公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉化為自己的學養，表述在文章上，落實在行動上，而在當代出名了。句中，“涉”“探”“采剝”“咀嚼”的賓語分別是“其流”“其華實”“其華實”，所以，應在這些賓語后停頓?！鞍l于文詞見于行事”的意思是表述在文章上，落實在行動上。句式對稱，中間以及這兩句的前后應停頓。5．本題考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時首先要找出關鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現代漢語的規范，達到詞達句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語境推斷。第一句關鍵點：“遺”，贈送；“來者”，后來之人；“求”，索求；“足”，滿足；“所當得”，相應的需求；。第二句關鍵點：“蓋”，恐怕；“焉”，在那里；“盡發”，全部打開；“余棄”，丟棄的書；“自補”，充實自己；“庶……乎”，或許……吧?！军c睛】解答概括歸納文章內容要點題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析。所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點。只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，還有細節方面容易出題，應仔細查對原文的詞句，特別是細節處，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。參考譯文：象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適于實用。金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材，能適于實用，但用過就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅，而又適于實用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收獲，各憑他們的才華；仁者和智者的見解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒有人無收獲的，只有書啊！孔子這樣的圣人，他的學習一定從讀書開始。在這個時候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國，然后見到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國邀請，然后才能聽到《詩經》的風、雅、頌。而楚國只有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書人生在這個時代，能見到《六經》的大概沒有多少，他們的學習可說是很困難的。然他們對禮樂都很熟悉，道德修養都很深厚，不是后代的君子所能趕上的。從秦漢以來，寫文章的人更多，造紙方法和文字筆畫一天比一天趨向簡便，而書也更多，世人沒有誰不擁有，然而學習的人愈加地馬虎不認真，什么道理呢？我還趕上看見老儒先輩，自稱他們年輕時，要想求取《史記》《漢書》而不能得到，僥幸得到了，都親手抄寫，日夜誦讀，惟恐來不及讀。近年書商輾轉翻刻，諸子百家的書，一天要流傳一萬張紙，書對學習的人來說，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學術，理應超過前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書捆起來不讀，談吐沒有根底，這又是什么道理呢？我的朋友李公擇，年輕時在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書。公擇離開后，山中人懷念他，把他住過的僧房命名為“李氏山房”，藏書共九千多卷。公