山西省太原市2022-2023學年高三語文12月月考試題（含解析）

山西省太原市20222023學年高三語文12月月考試題（滿分150分，時間150分鐘）一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國學者進入典籍英譯領域時間相對較晚，據現有漢學書目統計，中國典籍譯本絕大多數是由西方漢學家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點，使得絕大多數外國學習者難以在較短的時間內觸及中華文化的內核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統文化，促進中西文化交流和發展，讓西方了解真正的中國。我們應當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優長與不足，將中國的本土經驗和理論與西方翻譯理論相結合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發展的良性循環中獲得升華，在實踐中不斷培養和提高我們講述中國故事、構建中國話語體系的時代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產生的譯文進行更客觀的評價。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態度。為證此言，舉個背信棄“意”的例子。《紅樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起。霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量。為了實現譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當下國際學界關于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數學者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認可，學界就這兩種譯本的翻譯技術性問題有著相當細致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統及其風俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheStone——談異質文化觀念的不可通約性及其翻譯的創造性》）1.下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.2.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）A.現有漢學書目的統計表明中國學者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學者進入典籍英譯領域的時間相對較晚有關。B.中國翻譯界應該增加典籍翻譯的數量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面，這樣才能增強構建中國話語體系的能力。C.學界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D.近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經驗與西方翻譯理論孰優孰劣成為一個學者們競相討論的問題。3.下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（）A.材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應當客觀公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強調楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。C.材料三認為只有完成兩種異質文化觀念轉換生成的翻譯者，才有可能創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》。D.材料一提綱挈領，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現出總分的結構。4.請根據材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術性的理解有何不同。5.評價一部中國典籍譯本是否優秀，可以有哪些標準？請結合材料進行概括。【答案】1.A2.A3.B4.①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實原作作為其全部藝術追求。②霍克思主張大多時候忠于原著，但出于譯本藝術性考量，可以進行文字的刪減。5.①譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統文化，促進中西文化交流和發展。②譯本能否清晰地展現譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質文化觀念之間的轉換生成。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯，材料二是說“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語義的渾圓性、語法得到意合性等特點”錯誤，材料一“中國古代經典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點”是說中國古代經典文本的語言特點，不是楊憲益譯本的特點。選項張冠李戴。D.“增強譯作的思想深度”錯誤，由材料二“是霍克思對其譯本藝術性的考量。為了實現譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性”可知，霍克思譯本追求藝術性和探求兩種異質文化觀念，沒有談及思想深度。故選A。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“中國翻譯界應該增加典籍翻譯的數量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面”于文無據。材料一是說“我們應當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量”“讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發展的良性循環中獲得升華，在實踐中不斷培養和提高我們講述中國故事、構建中國話語體系的時代能力”，C.“學界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術性層面”錯，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”感興趣的，而是“學界”。D.“近年來中國文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經驗與西方翻譯理論孰優孰劣成為一個學者們競相討論的問題”強加因果。材料一是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經久不息的對比研究熱潮”。故選A。【3題詳解】本題考查學生對材料相關內容分析和評價的能力。A.“分析了楊譯本的長處和不足”錯誤。原文是“我們應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優長與不足”。

C.“只有完成兩種異質文化觀念轉換生成的翻譯者，才有可能創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》”前后順序有誤。原文是說“他使用西方本士讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成”。D.“三則材料呈現出總分的結構”錯誤，三則材料相對獨立，無總分關系。

故選B。【4題詳解】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。由“霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候‘忠實不渝’、間或背信棄‘意’的態度”“為了實現譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面”可知，霍克思主張大多時候忠于原著，但出于譯本藝術性考量，可以進行文字的刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱之為‘臨摹式翻譯’。‘臨摹’是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實原作作為其全部藝術追求。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統文化，促進中西文化交流和發展，讓西方了解真正的中國”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統文化，促進中西文化交流和發展。由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產生的譯文進行更客觀的評價”可概括為：譯本能否清晰地展現譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”可概括為：譯本能否完成兩種異質文化觀念之間的轉換生成。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉世白蹄驢莫言我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對我暗中欽佩，我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸雞一樣炸了半個時辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，跪下向閻王報告：“大王，炸好了。”我知道自己已經焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片。我聽到從高高的大堂上，從那高高大堂上的輝煌燭光里，傳下來閻王爺幾近調侃的問話：“西門鬧，你還鬧嗎？”“冤枉！”我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補路，樂善好施。高密東北鄉的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用智慧發家。我自信平生沒有干過虧心事。可是——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！我不服，我冤枉，我請求你們放我回去，讓我去當面問問那些人，我到底犯了什么罪？閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說：“好了，西門鬧，知道你是冤枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是本殿也無法改變的現實。現在本殿法外開恩，放你生還。”突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，用頗不耐煩的腔調說：“牛頭馬面，送他回去吧！”掖了令牌的那位鬼卒，搡了那個扯我胳膊的鬼卒一把，用一個經驗豐富的老者教訓少不更事的毛頭小子的口吻說：“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見他的身體已經像一根天津衛十八街的大麻花一樣酥焦了嗎？”在他的教訓聲中，那個年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：“還愣著干什么？去取驢血來啊！”那個鬼卒拍了一下腦袋，臉上出現恍然大悟般的表情。他轉身跑下大堂，頃刻間便提來一只血污斑斑的木桶。他將木桶沉重地蹾在我的身邊，使我的身體都受了震動。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子，蘸著黏稠的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，劈頭澆下來。我感到生命在體內重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒用他們扶持，我便站了起來。在兩位藍臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠都看不到盡頭的幽暗隧道。終于走出隧道，然后登上高臺。一個白發蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細膩與她的年齡很不相稱的手，從一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里，鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現著顯然是不懷好意的微笑，對我說：“喝了吧，喝了這碗湯，你就會把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記。”我揮手打翻了碗，對鬼卒說：“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義。”我昂然下了高臺……我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽，難道她們知道我要回來嗎？我對鬼差說：“二位兄弟，一路辛苦！”我看到鬼差藍臉上的狡猾笑容，還沒來得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉沒在水里一樣，耳邊突然響起了一個人歡快的喊叫聲：“生下來了！”我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）文本二：創作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說，諾獎的評委主要是因為讀完了這本書，才把這個殊榮授予了他。《生死疲勞》講述了一個冤死的地主西門鬧，在歷經了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動物們的獨特視角，來體悟和審視1950到2000這幾十年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個叫做高密的鄉村，一次又一次發生著的變遷與改革。而引發這一次次社會變革的主要內容，便是土地這個沉重卻不可逾越的具體事物。通過對幾代典型人物的刻畫，生動地展示了中國社會所發生的洶涌澎湃的社會變革，和中國農民對土地的執著和堅守，以及中國式農民的樸實、勤勞與堅韌。這是一部具有濃烈魔幻現實主義色彩的巨著。然而這種獨特的風格，卻又帶著濃烈的中國風韻味，它與傳統的中國文化，特別是作者深受影響的鄉土文化相融合。諸如作為本書主線的“六道輪回”，以及與此相關的諸多傳說和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書的特色之一。另外，采用中國傳統小說的章回體形式，更是對中國古典小說的致敬與發揚。總之，在風格上，這是一本具有中國特質的《百年孤獨》。摘自孫克艷《飄零而執著的人生之舟——讀莫言＜生死疲勞＞有感》6.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說采用中國傳統小說章回體，雖無“下回分解”這一說，但是結尾“我睜開眼睛……竟成了……小驢子”，對讀者也有無限的吸引力。B.西門鬧打翻孟婆湯、走下高臺一段，運用動作、語言、神態描寫，寫出他想要與家人相聚，也為下文寫他真的轉世回到家里做了鋪墊。C.小說語言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過程中，卻感受到了“笑中帶淚，淚中含笑”的復雜情愫。D.小說運用了荒誕的筆法，通過寫西門鬧的轉世輪回，反映了世事滄桑、社會變遷，給讀者帶來“滿紙荒唐言，全為莊嚴事”的感受。7.文本一在敘述故事時有哪些特點？這樣寫有什么好處？請簡要概括說明。8.孫克艷說，這是一部具有中國特質《百年孤獨》，足一部具有濃烈魔幻現實主義色彩的巨著。請結合文本，談談本篇小說魔幻現實主義的特征。【答案】6.B7.①以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實可信。

②以心理活動敘述故事，隨時點評人物，展示情節，揭示真相，引導讀者的感知。

③以對話的形式敘述故事，使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動故事情節的發展。

④突轉式結尾，結尾西門鬧轉世為驢，出人意料，發人深省。

⑤行文有鋪墊、照應，故事發展既在意料之外，也在情理之中。8.魔幻現實主義的特征：

“魔幻”：

①意象意境魔幻；

②人物魔幻；

③情節魔幻；

④語言風格魔幻；

⑤藝術手法魔幻。現實：①時代背景真實；②具體事件、人物形象真實；③生活場景真實。【解析】【6題詳解】本題考查學生分析體裁特征和表現手法的能力。B.“他想要與家人相聚”錯，根據原文“我請求你們放我回去，讓我去當面問問那些人，我到底犯了什么罪？”可知，他想回去的主要是想為自己打抱不平。故選B。【7題詳解】本題考查學生概括敘事特點的能力。①根據第一段“我的故事……我在陰曹地府……我都會鳴冤叫屈。我身受酷刑……我知道許多……我也知道……為了讓我……將我扔到……把我叉起來……”可知，文章以“我”的視角來敘事，第一人稱，增強故事的真實性。結尾“我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子”以驢的視角觀察事物，真切，新奇。②“我知道自己已經焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片”“突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體”“使我的身體都受了震動”等處以心理活動敘述故事，這樣可以隨時點評人物，以達到展示情節，揭示真相，引導讀者的感知。③文章以對話的形式敘述故事，如我在大堂上與閻王爺的對話，我與老婆婆的對話，表現了我內心的冤屈和不忿，這樣安排使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動故事情節的發展。④結尾我投胎成了驢子，這一突轉，有歐·亨利式結尾的情調，使得故事出人意料，引人深思。⑤前文受盡各種折磨，卻允許突然轉生，暗示了后文轉世肯定有問題；鬼卒為炸焦了的西門鬧涂滿驢血，暗示后文轉生為驢子；鬼差藍臉上的狡猾笑容，暗示轉世有貓膩；行文有鋪墊、照應，故事發展既在意料之外，也在情理之中。【8題詳解】本題考查學生分析文章體裁特征的能力。魔幻現實主義的特征是用魔幻的手法反映社會現實生活，變幻想為現實而不失其真實。就本文來說，小說魔幻的一面：在藝術手法上，文中大量運用內心獨白，用第一人稱人稱視角和鬼怪視角，描寫人物的意識和潛意識活動，以表現人物的內心世界。由于意識活動的無邏輯性和隨意性，這種表達手法打破了線性發展的結構，不受時間、空間、邏輯、因果關系的制約，常常出現時空的顛倒和跳躍。通過自由聯想，過去、現在和將來相互交織，形成一種多層次、多線條和多透視的立體結構。通過這種表達手法，人物的雜亂無章的意識之流，如對往事的回憶、對外部世界的印象、某種情境下的情緒、偶然產生但又瞬息即逝的念頭等等，得到再現，使讀者似乎能直接觀察到人物的意識過程。進而產生魔幻的效果。文中陰曹地府、閻羅殿、油鍋、朱紅色的三角形令牌、奈何橋、孟婆湯等陰森恐怖且具有魔幻色彩的意象選取，增添了小說的魔幻主義色彩，讓人在陰森、恐怖的氛圍中感受到殘酷和無奈；文中閻羅王、判官、鬼卒、牛頭、馬面等都是中國文化傳說或民間故事里的人物，其本身就附帶一層魔幻的色彩，這樣安排人物和情節符合了鬼怪的傳統形象特征，代入感強，且便于普通讀者理解這種超自然的力量，為故事的離奇怪誕埋下伏筆；文中下油鍋，閻羅殿喊冤，牛頭馬面押送轉世，喝孟婆湯等情節，都取材于民間傳說，具備一定的民間認知基礎，這樣安排使得情節具備魔幻色彩；文中“我知道自己已經焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片”“他的身體已經像一根天津衛十八街的大麻花一樣酥焦”，運用了比喻等修辭手法，生動形象。自我調侃的語調又使得語言具備了幽默性，詼諧俏皮，中和了文中陰森凝重的色彩。達到了“笑中帶淚，淚中含笑”的效果，極其魔幻。小說現實的一面：文章開頭“我的故事，從1950年1月1日講起”在文中的西門鬧是建國初期因土地改革別擊斃的封建地主。所以，本文具有真實的時代背景。根據文中“竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！”“我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽”這些都是現實生活中的真實場景，作者在文章中運用了真實的生活場景。根據文中西門鬧的自述“高密東北鄉的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用智慧發家。我自信平生沒有干過虧心事”可知，文中的事件都是具體的事件，人物形象也是真實的人物形象。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿，初上皇欲強宗室以鎮天下故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺皆為王王者數十人上從容問群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者，爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也。”上曰：“然。朕為天子，所以養百姓也，豈可勞百姓以養己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數人不降。上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉史，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’。”上悅，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。（節選自《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.初/上皇欲強宗室/以鎮天下故皇/再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下利乎/B.初/上皇欲強宗室以鎮天下/故皇再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子/于天下利乎/C.初/上皇欲強宗室以鎮天下/故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎/D.初/上皇欲強宗室/以鎮天下故皇/再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎10.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀年月日，文中是紀日。B.“莫之敢違”，是賓語前置式倒裝句，意思是沒有人敢違背他，和《石鐘山記》中的“古之人不余欺也”的句式相同。C.海內，即國內，古人認為我國疆土四面環繞著大海，故稱國境之內為海內。D.表動則景隨矣，此處的“景”是通假字“影”，即影子。這種用法和《歸去來兮辭》中的“景翳翳以將入”中的“景”相同。11.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗贊同封德彝的意見，認為天子應該養育百姓，不應辛勞百姓以養活自己宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B.在討論制止偷盜一事時，有人提出用重法治理，唐太宗認為應減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無憂，嚴刑峻法反而不能達到目的。C.唐太宗向張玄素詢問政事，張說隋亡于君王專權，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。D.裴矩是隋朝的舊臣，進入唐朝后，忠于國事，不做面從之臣，敢于進言，對唐太宗的不當行為諫諍，受到唐太宗的認可和當眾表揚。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）上患吏多受賕，密使左右試賂之。（2）君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。13.文末《資治通鑒》的作者司馬光評價說“君者表也，臣者景也”，這句話說的是什么道理？他這樣說的目的是什么？【答案】9.B10.D11.B12.（1）唐太宗擔心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。（2）君主討厭聽人揭短，則大臣的忠誠便轉化為諂諛；君主樂意聽到直言勸諫，則諂諛又會轉化成忠誠。13.道理：君主是表率，好像華表，臣下是影子，根子還是在君主身上啊。目的：希望皇上可以做好大家的表率，勵精圖治，讓大家有學習的榜樣。【解析】【9題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：起初，高祖想以加強皇室宗族的力量來威鎮天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達數十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的意見：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”“鎮天下”是“強宗室”的目的，中間不能斷開；“故”表結果的連詞，引領下文，應在“故”前斷開，所以排除AD。“皆為王”的意思是都封為王，而被封為王的是“童孺”，因此二者句意完整，不可斷開，排除C。故選B。【10題詳解】本題考查學生了解并掌握文言詞語、句式的用法及常見的文化常識的能力。B.“莫之敢違”，莫，否定代詞，沒有誰；之，代詞，在否定句中作賓語，前置。正常語序為：莫敢違之。句意：沒有誰能違抗它（指天道）。“《石鐘山記》中的“古之人不余欺也”，賓語前置句，正常語序為：古之人不欺余也。句意：古人沒有欺騙我啊。兩者的句式相同。D.表動則景隨矣，此處的“景”是通假字“影”，即影子。句意：表一動則影子隨之而動。《歸去來兮辭》中的“景翳翳以將入”中的“景”，日光。句意：日光漸漸地暗下來。兩句中的“景”含義不同。故選D。【11題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“嚴刑峻法反而不能達到目的”分析錯誤。由原文“安用重法耶”可知，太宗認為沒有必要使用嚴刑峻法，并非否認嚴刑峻法的作用，選項概括不準確。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“患”，擔心；“賕”，賄賂；“左右”，身邊的人。（2）“惡”，討厭；“過”，過錯；“佞”，諂媚。【13題詳解】本題考查學生理解文章內容、把握作者寫作目的的能力。“君者表也，臣者景也”這句話的意思是：君主如同測影的表，大臣便似影子，表一動則影子隨之而動。其中的道理就是：君主是表率，好像華表，臣下是影子，所以問題的根子還是在君主身上啊。再看目的，這句話的背景是裴矩勸諫太宗不要殺死接受賄賂的官員，“為吏受賂，罪誠當死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮”。因此這句話首先是贊揚唐太宗善于納諫；其次，說明君王的重要性，君王的言行標準就是臣子的標桿，借此告誡后世君主要正道直行，起表率作用。參考譯文：唐高祖顯德九年秋天八月甲子這一天，唐太宗在東宮顯德殿即位。起初，高祖想以加強皇室宗族的力量來威鎮天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達數十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的意見：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國戚，大肆分封宗室，自東西漢以來都沒有如此之多。封給的爵位既高，又多賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示自己的大公無私吧！”太宗說：“有道理。朕做天子，就是為了養護百姓，怎么可以勞頓百姓來養護自己的宗族呢！”十一月，庚寅（初五），將宗室郡王降格為縣公，只有功勛卓著的幾位不降。唐太宗和群臣討論如何平息盜賊。有人請求用嚴格的法令來禁止，太宗面含嘲笑著說：“百姓之所以成為盜賊，是因為賦稅勞役繁重，官吏貪污，民眾饑寒切身，所以才不顧廉恥的。朕應當捐棄奢華，減少費用，輕徭薄賦，任用清廉的官員，讓百姓衣食有余，自然就不做盜賊了，哪里需要用重法！”這樣過了幾年以后，天下太平，路不拾遺，外面的大門都不用關閉，商旅之人可以在荒郊野外露宿都不用擔心治安問題。太宗聽說了景州錄事參軍張玄素的名聲，召見他詢問政道，張玄素答道：“隋主喜歡自己把持所有事務，不愿意信任群臣，因此群臣恐懼，只知道受命奉行而已，沒有敢違抗的。以一人的智慧決定天下事，即使能夠做到得失相半，犯的錯誤也已經很多了，加上君主被下面阿諛奉承所蒙蔽，不亡國還等什么！陛下如果能夠謹慎地選擇群臣，將政事分別交付給他們，自己安坐在朝廷上考查其成敗而施以刑法或者賞賜，如果能夠這樣，何必擔心天下治理不好呢？太宗認為他說的很有道理，將他升為侍御史。太宗擔心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。有一個刑部的司門令史收受絹帛一匹，太宗得悉后想要殺掉他。民部尚書裴矩勸諫道：“當官的接受賄賂，罪的確應當處死；但是陛下派人送上門去讓其接受，這是有意引人觸犯法律，恐怕不符合孔子所謂‘用道德加以誘導，以禮教來整齊民心’的古訓。”太宗聽了很高興，召集文武五品以上的官員，對他們說：“裴矩能夠做到在位敢于力爭，并不一味地順從我，假如每件事情都能這樣做，國家怎么能治理不好呢？”臣司馬光曰：古人說過：“君主賢明則臣下敢于直言。”裴矩在隋朝是位佞臣而在唐則是忠臣，不是他的品性有變化。君主討厭聽人揭短，則大臣的忠誠便轉化為諂諛；君主樂意聽到直言勸諫，則諂諛又會轉化成忠誠。由此可知君主如同測影的表，大臣便似影子，表一動則影子隨之而動。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送別李白[唐代]尋陽五溪水，沿洄直入巫山里。勝境由來人共傳，君到南中自稱美。送君別有八月秋，颯颯蘆花復益愁。云帆望遠不相見，日暮長江空自流。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.根據本詩內容可知，詩人的友人即將乘船出發，沿水路駛往三峽方向。B.詩人表示友人將去的地方景色優美，而友人的風采正與這美景相稱。C.本詩最后兩句的表達方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。D.詩中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人，含義并無不同。15.本詩是如何表現離愁別緒的？請結合內容簡要分析。【答案】14.B15.①寓情于景：詩人送別友人，遇蘆花颯颯作響，離愁更甚，此景烘托了詩人與友人分別的依依不舍的離情。②以景結情：詩人以消失不見的船帆和“空自流”的長江之景作結，孤寂凄冷的意境更加襯托出離愁別緒的濃重。【解析】【14題詳解】本題考查學生理解詩歌內容鑒賞藝術特色的能力。B.“而友人的風采正與這美景相稱”錯，結合“勝境由來人共傳，君到南中自稱美”分析，只是說即將去的那里的風景一直為世人所傳頌，友人到了一定會很喜歡，沒有選項中意思。故選B。【15題詳解】本題考查學生理解詩歌思想感情分析寫作技巧的能力。“颯颯蘆花復益愁”意思是說在這蘆花被風吹動的颯颯聲中我更覺憂愁，寫秋天送別友人，本就依依不舍，兼之蕭瑟凄涼的景象，心情愈加惆悵哀愁。寓情于景情景交融，渲染悲傷的氣氛，一派衰敗的景象中，詩人因離別而傷感的情緒濃重，可見友情之深厚，難舍難分。結尾“云帆望遠不相見，日暮長江空自流”寫遠眺友人的船帆已經看不見了，只有日暮下的長江獨自流淌，以景結情，委婉含蓄，詩人遠望友人離去，直至船帆消逝于視線，可見遙望時間之長久，以杳無蹤影的船帆和一去不復返的長江水作結，景象中融入了詩人萬般情結，與友人分別后的孤獨寂聊凄冷的心境讓讀者能夠以形象的畫面中身臨其境，更加襯托出離愁別緒的濃重，極具感染力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居》（其一）中“____________________，____________________”兩句使用疊字，增添了鄉村遠景的平靜安詳之感。（2）用典是古代詩詞常用的表現手法，比如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的“_______”和辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》的“________”，這兩句提到的兩位歷史人物都是三國時期的英雄，詩人借此表達對英雄的仰慕之情。（3）“孤舟”是唐宋詩詞中常見的意象，表達詩人漂泊無依的孤獨，例如“____________________，____________________”。【答案】①.曖曖遠人村②.依依墟里煙③.三國周郎赤壁④.英雄無覓孫仲謀處⑤.示例一：親朋無一字⑥.老病有孤舟（萬水千山路，孤舟幾月程）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字有：“曖”“墟”“覓”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇是一種綜合性的舞臺藝術，它借助文學、音樂、舞蹈等藝術手段創造舞臺藝術形象，揭示社會矛盾和現實生活。作為“晚輩”的戲劇藝術，在東西方至少已有千年的歷史。中國戲劇強調抒情、傳神、整體美，其（1）的藝術風格，使觀眾有很大的想象空間，使藝術美得到最完美的體現。西方戲劇傳統基本上就是一種文人傳統，劇中主人公的思想與言行都體現出人文主義精神，是理想化的人物，不僅性格開朗，富于才情，而且勇敢熱情，富有時代特色。當然，戲劇藝術的實現不可能獨往獨來，也不可能（2）。一方面，它需要劇作家、導演、演員與觀眾的（3）創造。另一方面，戲劇要想超越時空的限制，則需要后來人的不斷改編；新時代的戲劇若想征服觀眾，則必須突出戲劇的時代精神。這一過程的實現，最為關鍵的是調整戲劇主題精神與人們審美理想和審美趣味的關系，這是戲劇藝術價值提升的過程。因此，戲劇必須時時改革，時時（4）。17.請在文中橫線處填入恰當的成語。18.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。19.下列各句中的引號，與文中“晚輩”的引號作用相同的一項是（）A.《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說白凝練而又生動流暢，唱詞優美而又節奏鮮明。B.《雷雨》通過展現周家這個“最圓滿、最有秩序的家庭”所暗藏的污濁和腐朽，暴露了封建大家庭的罪惡。C.哈姆萊特登臺念“生存還是毀滅”這段臺詞時，奧菲利婭一直待在舞臺上裝作正在讀書。D.然而，就那么幾秒鐘，當我把它放回池水之后，這位鯉魚“科學家”便突然冒了出來。【答案】17.（1）含蓄不露；（2）一勞永逸；（3）同心協力；（4）推陳出新。18.它借助文學、音樂、舞蹈等藝術手段塑造舞臺藝術形象，揭示社會矛盾，反映現實生活19.D【解析】【17題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，這里修飾中國戲劇的藝術風格，依據后文“使觀眾有很大的想象空間”可知，這里強調的是含蓄，不外露，所以可填“含蓄不露”。含蓄不露：只包含在里面，不外露。第二空，此處說戲劇藝術的實現不可能獨往獨來，后面談到兩個“一方面”，都強調眾多人物的共同努力，尤其是“需要后來人的不斷改編”，可知，戲劇藝術不可能一次努力就達到目的，可填“一勞永逸”。一勞永逸：辛苦一次，把事情辦好，以后就可以不再費力了。第三空，此處是說戲劇藝術的實現要“劇作家、導演、演員與觀眾”相互配合，共同努力，可填“同心協力”。同心協力：為了共同的目的或為取得一致的效果而統一思想，相互配合，共同努力。第四空，前文說“戲劇必須時時改革”，“改革”的結果或目的當然就是“出新”，所以這里可填“推陳出新”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，吸取其精華，使它以新的面目出現。【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：“創造”與“藝術形象”搭配不當，應將“創造”改為“塑造”。“揭示”可以與“社會矛盾”相搭配，但不可與“現實生活”搭配，應將“和”改為“，”，并在“現實生活”前加上“反映”一詞。【19題詳解】本題考查學生分析標點符號作用的能力。文中“晚輩”加雙引號表示特殊含義，這里的“晚輩”不是指輩分低的人或者后生，而是說相對于最初的戲劇藝術較晚的戲劇藝術。A．“本色派”表示特定稱謂；B．“最圓滿、最有秩序的家庭”表示否定或諷刺；C．“生存還是毀滅”表示引用；D．“科學家”表示特殊含義。故選D。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。筷子，古稱“箸”，被看作中國特有的文化符號，已經有幾千年的歷史。新石器時代中晚期箸的出現，與當時熱食、粒食、羹食的出現及陶制碗形盛食器的使用密切相關。明清時，民間將箸“呼為筷子”，筷子這個名稱沿用到現在。今天，筷子是中國人的日常餐具之一，我們每天都要使用它。筷子雖為尋常之物，卻蘊藏著豐富的文化內涵。筷子雖為尋常之物，更蘊藏著豐富的文化內涵。筷子通常方首圓足，既方便使用，也體現了古人天圓地方的樸素宇宙觀。它多次出現在歷代文人的文學作品中。元代周馳《詠箸》詩云：“正使遭讒口，何嘗廢直躬。”詩人托物言志，抒發了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質的情懷。筷子在民俗、禮儀活動中的應用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時，長輩會以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意是成雙成對，生活快樂。20.下列各項中，和畫橫線的句子中存在的語言現象相同的一項是（）A.山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。B.一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。C.東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。D.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。21.筷子，中國傳統餐具，廣泛使用于東亞、東南亞等受儒家文化圈影響的國家，“筷子”與“刀叉”、“手抓”并稱為世界三大主流的進食方式。結合上述材料和生活經驗簡要概括筷子的文化特點與價值意義。【答案】20.C21.筷子是中國特有的文化符號，方首圓足，且直，成雙成對的。它體現了古人天圓地方的樸素宇宙觀；象征著人們堅守正直品質的情懷；是婚禮時長輩送給新人的禮物，寓意成雙成對，生活快樂。【解析】【20題詳解】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。畫線句長輩送新人的“一雙紅筷”中“筷”與“快”諧音，寓意快樂，運用了諧音雙關的修辭手法。A.以“風飄絮”比喻破碎的國家如風中飄散的柳絮，無可挽回；以“雨打萍”比喻自己身世坎坷如雨中浮萍漂泊不定，運用了比喻的修辭手法。B.運用了對偶、擬人、借代的修辭手法，“綠”代農田，把“兩山”比擬成人來“送”；C.運用了諧音雙關的修辭手法，“晴”與“情”諧音；D.運用了擬人的修辭手法，把鴨比擬成人，可以“知”。故選C。【21題詳解】本題考查學生語言表達之概括要點的能力。由“筷子，古稱‘箸’，被看作中國特有的文化符號，已經有幾千年的歷史”可概括為：筷子是中國特有的文化符號。

由“筷子通常方首圓足，既方便使用，也體現了古人天圓地方的樸素宇宙觀”可以概括出：筷子具有方首圓足的特點，體現了古人天圓地方的樸素宇宙觀；

由“它多次出現在歷代文人的文學作品中。元代周馳《詠箸》詩云：‘正使遭讒口，何嘗廢直躬。’詩人托物言志，抒發了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質的情懷”可以概括出：筷子是直的，象征著人們堅守正直品質的情懷；

由“筷子在民俗、禮儀活動中的應用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時，長輩會以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意是成雙成對，生活快樂”可以概括出：筷子是成雙成對的，婚禮時長輩送給新人，寓意成雙成對，生活快樂。

四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。中國共產主義青年團成立100周年之際，中央廣播電視總臺推出微紀錄片，介紹一組在不同行業奮發有為的人物。他們選擇了自己熱愛的行業，也選擇了事業創新發展的方向，展示出開啟未來的力量。有位科學家強調，實現北斗導航系統服務于各行各業，“需要新方法、新思維、新知識”。她致力于科技攻關，還從事科普教育，培育青少年的科學素養。有位攝影家認為，“真正屬于我們的東西，是民族的，血脈的，永不過時”。他選擇了從民族傳統中汲取養分，通過照片增強年輕人對中國文化的認同。有位建筑家主張，要改變“千城一面”的模式，必須賦予建筑以理想和精神。他一直努力建造“再過幾代人仍然感覺美好”的建筑作品。復興中學團委將組織以“選擇·創造·未來”為主題