《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》第二章-魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)75

《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》

第二章魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié)概述：玄學(xué)思潮與文論新變第二節(jié)文以氣為主第三節(jié)為文之用心第四節(jié)

詩(shī)緣情而綺靡第五節(jié)通變與時(shí)序第一節(jié)概述：

玄學(xué)思潮與文論新變

第一節(jié)概述：玄學(xué)思潮與文論新變

一、玄學(xué)興盛與儒道會(huì)通二、從建安風(fēng)骨到山水清音三、魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)與演變

一、玄學(xué)興盛與儒道會(huì)通文學(xué)理論批評(píng)史在魏晉南北朝走向高峰，這與玄學(xué)興盛、儒道會(huì)通以及南北朝佛學(xué)興盛有著直接的關(guān)系。玄學(xué)思潮，以及儒道釋兼綜的文化走向，成為魏晉南北朝理論批評(píng)發(fā)展和繁榮的思想文化動(dòng)因。西漢時(shí)，朝廷為選拔人才而建立地方察舉制度，從漢高祖、漢文帝到漢武帝，西漢不少帝王都詔令天下察舉賢良方正的優(yōu)秀人才。東漢至魏晉，地方的察舉制度基本上沿襲了西漢的做法。由于人才的選拔以鄉(xiāng)閭的察舉為基礎(chǔ)，因此，人物品評(píng)和識(shí)鑒就顯得非常重要了。漢末魏晉士人愈來(lái)愈關(guān)注人物品藻中的名實(shí)問(wèn)題時(shí)，以人才征辟為目的的清議便開始向辨析玄理的清談演變。魏晉清談源于東漢末年以人物品題為主旨的清議，而人物品題在當(dāng)時(shí)是選拔官吏的重要手段。魏晉玄學(xué)的興起與魏晉清談?dòng)兄苯拥年P(guān)系，或者說(shuō)，清談就是玄學(xué)家言說(shuō)的主要方式之一。嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄如玉山之將崩。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》“品評(píng)”的雙方是一種頗具玄學(xué)意味的交流，是一種玄學(xué)思想和道家精神的溝通，這種清議實(shí)際上就是清談。此類人物品評(píng)中的詩(shī)性言說(shuō)方式，直接影響到魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)，我們從鍾嶸《詩(shī)品》、庾肩吾《書品》和謝赫《古畫品錄》等文藝?yán)碚撆u(píng)著作中，均可看出魏晉人物品藻的影響。魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了正始、竹林和元康三個(gè)階段。正始玄學(xué)：以何晏、王弼為代表，清談本末有無(wú)，以闡發(fā)老、莊、易“三玄”為己任。王弼竹林玄學(xué)：以阮籍、嵇康為代表，崇尚道家“自然”而超越儒家“名教”元康玄學(xué)：以裴頠、郭象為代表，融通名教與自然，走向儒、道兼綜。魏晉玄學(xué)三期所清談的話題，諸如才性四本、聲無(wú)哀樂、言不盡意、圣人有情無(wú)情以及有無(wú)、形神、動(dòng)靜、養(yǎng)生等等，均與文學(xué)理論批評(píng)相關(guān)，或者本身就是文學(xué)理論批評(píng)的命題或范疇。受魏晉玄學(xué)才性之辨的影響，魏晉南北朝文論重文才重才情，而且在討論才性關(guān)系時(shí)，有意無(wú)意地淡化“性”的政教倫理內(nèi)涵而強(qiáng)調(diào)其個(gè)性心理特質(zhì)。魏晉南北朝玄學(xué)興盛對(duì)此時(shí)期文論新變的影響，主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容和言說(shuō)方式兩個(gè)大的層面。就文論思想的變化而言，以先秦“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”為根柢的漢代詩(shī)歌教化論，逐漸演變成“為情而造文”的魏晉南北朝緣情詩(shī)學(xué)；以《樂記》為經(jīng)典的“聲音之道與政通”的儒家音樂理論，新變?yōu)橐浴堵暉o(wú)哀樂論》為經(jīng)典的玄學(xué)音樂理論。就言說(shuō)方式而言，魏晉玄學(xué)的思辨思維和論說(shuō)方式也進(jìn)入文學(xué)理論批評(píng)，形成文學(xué)理論批評(píng)的論辯體式。二、從建安風(fēng)骨到山水清音魏晉南北朝文學(xué)（主要是詩(shī)歌）的演變，大體經(jīng)歷了從漢魏之交的“慷慨以任氣，磊落以使才”，到東晉玄言詩(shī)的“嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”，再到晉宋之交的“莊老告退，而山水方滋”這樣一個(gè)歷史過(guò)程。建安文學(xué)以三曹七子為代表，生當(dāng)亂世，既有以文才武略平定天下的政治理想，又滿懷人生苦短、亂世千愁的生存悲劇感，當(dāng)他們將自己的政治抱負(fù)和悲劇情懷化為詩(shī)歌時(shí)，便形成“風(fēng)清骨峻，篇體光華”的整體性特征，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺r(shí)序》東晉詩(shī)壇以玄言詩(shī)為主體。“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。”——鍾嶸《詩(shī)品序》魏晉南北朝，作為“自然”的山水田園才獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值和“道”的意義，無(wú)論是陶淵明還是謝靈運(yùn)，都有一種親近自然、順任自然的審美態(tài)度和藝術(shù)趣味。“謝客吐語(yǔ)天撥，出于自然”。——蕭綱《與湘東王書》“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)采鏤金”。——湯惠休“池塘生春草，園柳變鳴禽”——謝靈運(yùn)《登池上樓》三、魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)與演變（一）作家理論之新創(chuàng)此時(shí)期作家理論之新創(chuàng)，可經(jīng)由三個(gè)層面來(lái)表述。一是對(duì)作家的銓衡品評(píng)由重“德性”到重“體性”。二是強(qiáng)調(diào)作家才性的獨(dú)特性和差異性。三是認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能，非常看重并系統(tǒng)研究這種才能。（二）文體理論之新起文體理論是在曹魏時(shí)期興起的，其標(biāo)志是曹丕《典論·論文》的“四科八體”，專門討論文學(xué)的文體分類。到了西晉，陸機(jī)《文賦》將文體分為十類，對(duì)每一類的風(fēng)格特征都有概括性的論述。文體理論與文體分類實(shí)踐的代表作分別是劉勰《文心雕龍》和蕭統(tǒng)《文選》。在蕭統(tǒng)《文選》之前，曹丕的文體分類是八體：奏、議、書、論、銘、誄、詩(shī)、賦；桓范的文體分類是序作、贊象、銘誄三種；陸機(jī)則分為十類：詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)。摯虞分12類，劉勰分33類。而蕭統(tǒng)編《文選》，選錄先秦至齊梁130人的作品共700余篇，分為賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文、表等共39類文體“文愈盛，故類愈增；類愈增，故體愈眾；體愈眾，故辨當(dāng)愈嚴(yán)”。——明徐師曾（三）創(chuàng)作理論之新義文學(xué)創(chuàng)作的新面貌新主題，直接釀成文學(xué)理論批評(píng)的新觀念新思想，其中緣情說(shuō)、心物交融說(shuō)和動(dòng)靜相濟(jì)說(shuō)均表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代所特有的新義。“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”——陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情”確立了創(chuàng)作主體之情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)“重情”的傳統(tǒng)。魏晉南北朝的“緣情說(shuō)”有三大新義：一是既強(qiáng)調(diào)外物對(duì)主體情感的感召或搖動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)主體情感在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中的主導(dǎo)作用。二是強(qiáng)調(diào)“搖蕩性情”之“物”，不僅指“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬”之類的自然世界，同時(shí)也指“塞客衣單，孀閨淚盡”之類的社會(huì)現(xiàn)象。三是強(qiáng)調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義。魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)討論心物關(guān)系，既注重“心”在感“物”之中的主導(dǎo)作用，又看到“物”對(duì)“心”的制約、決定作用，形成獨(dú)具特色的心物交融說(shuō)。心物交融說(shuō)將各執(zhí)一端的“物感”與“心造”辯證地融合為一體，從總體上描繪出創(chuàng)作過(guò)程中心物交感的特征，給中國(guó)文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)作理論注入了新的思想。魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)作論，具有一種“動(dòng)靜相濟(jì)”的內(nèi)涵。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ど袼肌罚ㄋ模╄b賞理論之新聲魏晉南北朝的鑒賞論受玄學(xué)清議（即人物品評(píng)）影響，將品人與品文融為一體。深諳玄學(xué)清音和藝術(shù)神韻的魏晉南北朝文論家，在玄思與雅樂的熏陶之中，奏出此時(shí)期鑒賞理論的新聲：鑒賞才性論與鑒賞方法論。《文心雕龍·知音》篇論鑒賞者的才能，提出“圓照之象，務(wù)先博觀”和“將閱文情，先標(biāo)六觀”。前者指鑒賞者要有豐富的（人生和閱讀）經(jīng)歷、曠達(dá)的心態(tài)和圓融的視野，后者指鑒賞者對(duì)文學(xué)作品從內(nèi)容到形式的曉聲知音、深識(shí)鑒奧。魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)受魏晉人物識(shí)鑒重“神”、重“意”的影響，其文學(xué)品評(píng)常用“味詩(shī)法”和“意象法”。鍾嶸《詩(shī)品》所新創(chuàng)的“味詩(shī)法”和“意象法”，影響到后世大量涌現(xiàn)的“詩(shī)話體”和“論詩(shī)詩(shī)”批評(píng)，從而鑄成中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)“詩(shī)性言說(shuō)”的特征。謝謝欣賞！第二章

魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié)概述：玄學(xué)思潮與文論新變第二節(jié)文以氣為主第三節(jié)為文之用心第四節(jié)

詩(shī)緣情而綺靡第五節(jié)通變與時(shí)序第二節(jié)

文以氣為主

第二節(jié)文以氣為主

一、“體氣”與“體性”二、風(fēng)骨三、養(yǎng)氣

曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主”的理論命題，從此“文氣”說(shuō)成為中國(guó)文論的重要理論批評(píng)范疇。首先，從哲學(xué)層面考察，“文氣”說(shuō)是漢代元?dú)庹摪l(fā)展的結(jié)果。其次，“文氣”說(shuō)是漢魏人物品藻風(fēng)習(xí)盛行之時(shí)，人們對(duì)文學(xué)內(nèi)在價(jià)值和特征思考探索的結(jié)果。再次，“文氣”說(shuō)是對(duì)建安文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論概括。一、“體氣”與“體性”（一）“體氣”“體氣”，由“體”與“氣”組合而成。“體氣”首先是生理層面的，先秦思想家把氣看作人的生命活動(dòng)的根源和生命的標(biāo)志。就文學(xué)創(chuàng)作而言，作家的生理之氣，在創(chuàng)作中發(fā)揮著巨大的作用。總之，“體氣”是一個(gè)生理和心理統(tǒng)一的概念，是生理功能與個(gè)性、情感、意志等心理功能和特征的統(tǒng)一。“孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，至乎雜以嘲戲。”——曹丕《典論·論文》仲宣獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文。”——曹丕《與吳質(zhì)書》魏文帝像體氣，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，是旺盛的生命力，充沛的精力，堅(jiān)韌的毅力，強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望……這些，對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)及創(chuàng)作成敗都是至關(guān)重要的。（二）“文氣”曹丕以“氣”論文人和文章，用“文氣”指稱呈現(xiàn)在文藝作品之中的創(chuàng)作主體獨(dú)特的自然稟賦和個(gè)性氣質(zhì)。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。——曹丕《典論·論文》曹丕所言之“文氣”，由先秦“元?dú)狻闭f(shuō)升華而來(lái)，表現(xiàn)在作家身上具有兩層內(nèi)涵：一是天生的、不可更易的氣質(zhì)稟賦；一是后天的、通過(guò)學(xué)習(xí)和生活磨練而形成的個(gè)性才華。在文學(xué)創(chuàng)作中，這兩種因素形成合力，相互為用，共同構(gòu)成作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格。曹丕的“文氣”說(shuō)有兩點(diǎn)值得我們注意：其一，“氣”有清濁。清為陽(yáng)剛之氣，濁為陰柔之氣。其二，清濁二氣具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和獨(dú)特性。因此。清濁二氣是一個(gè)總體概括，是針對(duì)作家的全部性情而言的；而就其一以貫之的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，大體上是或清或濁，不可兼得。大凡成熟的作家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，因?yàn)楠?dú)特的風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)生命力之所在。（三）“體性”“體性”一語(yǔ)出自劉勰《文心雕龍·體性》篇，重在揭示作品風(fēng)格（體）與作家個(gè)性（性）之間的復(fù)雜關(guān)系。“體性”之“體”，是指文學(xué)作品的風(fēng)格。“若總其歸途，則數(shù)窮八體。一曰典雅；二曰遠(yuǎn)奧；三曰精約；四曰顯附；五曰繁縟；六曰壯麗；七曰新奇；八曰輕靡。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺んw性》“體性”之“性”是指作家的個(gè)性和才能。劉勰認(rèn)為作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。“才”與“氣”是“情性所鑠”，屬于先天的稟賦；“學(xué)”與“習(xí)”是“陶染所凝”，屬于后天的修養(yǎng)。二、風(fēng)骨“風(fēng)骨”是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)關(guān)于作家個(gè)性和作品風(fēng)格的理論范疇，起源于漢魏之院的人物品藻，形成于劉勰、鍾嶸等文論家對(duì)魏晉文學(xué)的風(fēng)格品評(píng)。（一）“風(fēng)骨”的源起“風(fēng)骨”由“風(fēng)”與“骨”兩個(gè)概念組合而成，這兩個(gè)概念是在中國(guó)古代氣化哲學(xué)的背景下生成的。在人物品評(píng)中，“風(fēng)”用來(lái)形容一個(gè)人超凡脫俗的氣質(zhì)，是對(duì)人格、人的精神風(fēng)貌的審美識(shí)鑒。“骨”的本義指骨骼，漢魏六朝時(shí)期，“骨”進(jìn)入人物品藻，用來(lái)品評(píng)人物的個(gè)性、氣質(zhì)、品格等，成為一個(gè)美學(xué)范疇。“風(fēng)”和“骨”作為美學(xué)范疇代表著兩種不同的生命之美。“舊目韓康伯：將肘無(wú)風(fēng)骨。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》“羲之風(fēng)骨清舉。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》劉孝標(biāo)注引《晉安帝紀(jì)》“風(fēng)骨梗正，氣調(diào)英嶷”——《南史·蔡樽傳》（二）“風(fēng)骨”的內(nèi)涵要準(zhǔn)確理解“風(fēng)骨”的含義，必須從以下兩點(diǎn)入手。首先，不能把中國(guó)古代文論的話語(yǔ)與西方文論的話語(yǔ)作簡(jiǎn)單的比附，因而不能把“風(fēng)”與“骨”簡(jiǎn)單地理解為“內(nèi)容”與“形式”。其次，需要聯(lián)系劉勰《文心雕龍》的理論體系對(duì)“風(fēng)骨”進(jìn)行整體性考察。（三）“風(fēng)骨”與“氣”“采”之關(guān)系及其對(duì)后世的影響“風(fēng)骨”源于對(duì)人的精神氣質(zhì)的審美，故“風(fēng)骨”與人的精神之氣密切相關(guān)，兩者都意指充沛亢進(jìn)、奮發(fā)昂揚(yáng)的品格。“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺わL(fēng)骨》“風(fēng)骨”向內(nèi)與“氣”貫通，向外則與“采”連綴。風(fēng)骨的創(chuàng)造根植于“文氣”，風(fēng)骨的表現(xiàn)則有賴于“文采”。“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺わL(fēng)骨》三、養(yǎng)氣“養(yǎng)氣”說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期關(guān)于作家理論的重要命題，形成于曹丕《典論·論文》“文以氣為主”，完善于劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇，其內(nèi)涵以道家“虛靜其心”為要，主張創(chuàng)作主體作文先須養(yǎng)氣，要“清和其心，調(diào)暢其氣”。（一）孟子的養(yǎng)氣說(shuō)“養(yǎng)氣”說(shuō)的源頭可追溯至孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”——《孟子·公孫丑上》（二）劉勰的養(yǎng)氣說(shuō)劉勰從創(chuàng)作主體的生理基礎(chǔ)即自然血?dú)獬霭l(fā)來(lái)探討藝術(shù)與思維的關(guān)系，為藝術(shù)思維尋找生命的原動(dòng)力。“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰。此性情之?dāng)?shù)也。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ゐB(yǎng)氣》劉勰進(jìn)一步闡述了為文“養(yǎng)氣”的理由。其一，人的“氣”“志”因年齡而有不同，在才思之敏鈍上差異很大。若以己之所短羨人之所長(zhǎng)，企求超出性分之外的成就，并因而“瀝辭鐫思”，就會(huì)“精氣內(nèi)銷”“神志外傷”，使身與心同受傷害。其二，治學(xué)與為文不同，治學(xué)要刻苦鉆研，而文學(xué)創(chuàng)作是宣泄胸中的郁滯，發(fā)抒內(nèi)心的情感意緒，故應(yīng)從容自然、優(yōu)游不迫。若以治學(xué)態(tài)度從事創(chuàng)作，不僅違背“會(huì)文之直理”，還會(huì)傷氣害身。其三，創(chuàng)作過(guò)程中，文思有利鈍之分，時(shí)機(jī)有通塞之別，而所謂“養(yǎng)氣”就是要循其利鈍而順其通塞。劉勰“養(yǎng)氣”說(shuō)的主旨，就在于通過(guò)創(chuàng)作主體的身心修練，為其創(chuàng)作活動(dòng)提供充實(shí)的元神精氣，為其作品灌注強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力。（三）韓愈的養(yǎng)氣說(shuō)劉勰的“養(yǎng)氣”說(shuō)有著較為明顯的道家色彩，從唐代韓愈開始，古代文論的“養(yǎng)氣”說(shuō)回歸孟子，回歸儒家，重新重視作家的道德品質(zhì)、人格素養(yǎng)和閱歷識(shí)見。韓愈的“氣盛言宜”，既是一種精神氣質(zhì)和人格訴求，又是一種藝術(shù)創(chuàng)造能力和藝術(shù)審美境界。“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”——韓愈《答李翊書》韓愈“養(yǎng)氣”說(shuō)的理論價(jià)值在于，從“文以氣為主”的理論命題出發(fā)，經(jīng)由“體性”和“風(fēng)骨”，使得“文氣”說(shuō)在作家主體精氣之修練、創(chuàng)作心態(tài)之調(diào)理以及創(chuàng)作規(guī)律之揭示等層面得到深化與發(fā)展。謝謝欣賞！第二章

魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié)概述：玄學(xué)思潮與文論新變第二節(jié)文以氣為主第三節(jié)為文之用心第四節(jié)

詩(shī)緣情而綺靡第五節(jié)通變與時(shí)序第三節(jié)

為文之用心

第三節(jié)為文之用心

一、“文心”與“情采”二、“感物”與“神思”三、“直尋”與“自然英旨”四、“镕裁”與“總術(shù)”

一、“文心”與“情采”葛洪引述司馬相如的話說(shuō)：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳覽。”——葛洪《西京雜記》卷二司馬相如用“賦家之心”來(lái)指稱辭賦創(chuàng)作的構(gòu)思主體，可見漢代辭賦家即已關(guān)心文學(xué)構(gòu)思的特點(diǎn)，認(rèn)為其是上天下地，無(wú)所不至的，是一種源于心物交織的創(chuàng)作活動(dòng)。陸機(jī)有鑒于文人創(chuàng)作時(shí)種種的甘苦與難處，萌生了寫作《文賦》以探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的想法余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言，每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。——陸機(jī)《文賦》南朝齊代劉勰。他在《文心雕龍》的《序志》篇中正式提出“文心說(shuō)”：夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言。豈好辯哉？不得已也！——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ば蛑尽穭③膹?qiáng)調(diào)，古來(lái)士人重視心靈之美，但古來(lái)文章用雕縟成體，并非僅僅是重視文章的文采與雕縟，而是強(qiáng)調(diào)心靈作為樹德建言的主體。劉勰以“文心雕龍”命名本書，意在追根溯源，全面深入地探討“為文之用心”，將文心說(shuō)與原道精神相結(jié)合，以糾正當(dāng)時(shí)華靡的文風(fēng)。“情采說(shuō)”與“文心說(shuō)”有內(nèi)在的聯(lián)系。作家的文心即構(gòu)思活動(dòng)需要通過(guò)相應(yīng)的內(nèi)容與形式而加以表現(xiàn)。“且夫古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世改，理自然也。”——葛洪《抱樸子》對(duì)于情采問(wèn)題進(jìn)行全面論述，并且作為重要的文論范疇的，當(dāng)推劉勰的《文心雕龍·情采篇》：圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。“情”與“采”，都是文學(xué)作品不可缺少的要素，劉勰稱之為“情文”，乃是“五情發(fā)而為辭章”。“五情”，泛指人的性情，“辭章”則指富于文采的作品。“情文”正是由“情”與“采”結(jié)合而成的，二者的關(guān)系正如“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，都是辯證統(tǒng)一的。“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺で椴善纷鳛椤拔闹?jīng)”的“情”和“理”才是根本，不能忽略了這個(gè)根本而片面地追求辭采，否則，“采濫辭詭，則心理愈翳”，“繁采寡情，味之必厭”。華麗的辭采不能用來(lái)表達(dá)真情實(shí)感，那么它就失去了存在的意義。昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺で椴伞范ⅰ案形铩迸c“神思”“感物”與“神思”是魏晉南北朝文論關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生與構(gòu)思環(huán)節(jié)的重要理論范疇，意在揭示文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思緣起與具體的構(gòu)思問(wèn)題，二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。先秦時(shí)代，一般用物感說(shuō)來(lái)解釋創(chuàng)作活動(dòng)。“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”——《禮記·樂記》自然界萬(wàn)物對(duì)于人的性情的感應(yīng)激發(fā)是不可抗拒的。“且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)，心志知憂樂……今萬(wàn)物之來(lái)，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪！”——《淮南子·俶真訓(xùn)》遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。——陸機(jī)《文賦》吾少好斯文，迄茲無(wú)倦。譚經(jīng)之暇，斷務(wù)之余，陟龍樓而靜棋，掩鶴關(guān)而高臥。與其飽食終日，寧游思于文林。或日因春陽(yáng)，其物韶麗，樹花發(fā)，鶯鳴和，春泉生，暄風(fēng)至。陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺矚。或朱炎受謝，白藏紀(jì)時(shí)。玉露夕流，金風(fēng)多扇，悟秋山之心，登高而遠(yuǎn)托，或夏條可結(jié)，倦于邑而屬詞；冬云千里，睹紛霏而興詠。——蕭統(tǒng)《答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書》系統(tǒng)地從詩(shī)學(xué)高度對(duì)物感說(shuō)作出總結(jié)的是梁代的鍾嶸。他在《詩(shī)品序》中提出：氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，輝麗萬(wàn)有；靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告；動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。劉勰的物感說(shuō)更臻完備，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人感物是一種自然而然的過(guò)程。“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》劉勰強(qiáng)調(diào)詩(shī)人感物必須以生命的體驗(yàn)來(lái)進(jìn)入境界，寫氣圖貌，貴在隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊。是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字連形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？——?jiǎng)③摹段男牡颀垺の锷飞袼际桥c物感互相交融的一種心靈活動(dòng)，表現(xiàn)于文學(xué)想象與構(gòu)思的各個(gè)方面。中心環(huán)節(jié)是要解決文學(xué)構(gòu)思與想象活動(dòng)中的言意之間的矛盾，形成完美的審美意象，完成文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。陸機(jī)《文賦》中談到了思維與創(chuàng)作的關(guān)系，將之歸為靈感，這是一種來(lái)無(wú)蹤影、去無(wú)痕跡的心理現(xiàn)象：若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛威蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽于自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由也。——陸機(jī)《文賦》與陸機(jī)《文賦》相比，劉勰《文心雕龍·神思》的理論貢獻(xiàn)：一、

重新構(gòu)建了創(chuàng)作問(wèn)題的重心所在。二、劉勰“神思說(shuō)”強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思環(huán)節(jié)的最后，是要落實(shí)到意象的形成方面。三、劉勰神思說(shuō)，除了指出創(chuàng)作構(gòu)思的一般過(guò)程與特點(diǎn)外，還結(jié)合歷史上作家的創(chuàng)作事例，強(qiáng)調(diào)神思與作家的個(gè)性及寫作習(xí)慣有著密切的關(guān)系，古人云∶形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ど袼肌啡ⅰ爸睂ぁ迸c“自然英旨”“直尋”與“自然英旨”是鍾嶸《詩(shī)品》所提出的文論觀念，強(qiáng)調(diào)五言詩(shī)創(chuàng)作采用感物緣情、直觀感受的方法，達(dá)到自然天成的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，否定過(guò)分用典與聲律的詩(shī)法。鍾嶸提出真正感人的詩(shī)歌猶如回味無(wú)窮的佳肴五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪。故詩(shī)有三義焉：一曰興；二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若專用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。——鍾嶸《詩(shī)品序》鍾嶸將“直尋”與“自然英旨”聯(lián)系在一起來(lái)論述。認(rèn)為“直尋”是達(dá)到“自然英旨”的創(chuàng)作保證。所謂“直尋”，也就是自然感興，不加雕飾的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作原則。夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？“思君如流水”，既是即目。“高臺(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見。“清晨登隴首”，羌無(wú)故實(shí)。“明月照積雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。……近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。——鍾嶸《詩(shī)品序》在當(dāng)時(shí)文風(fēng)日趨雕華，聲律說(shuō)淹沒詩(shī)壇真性的情況下，鍾嶸將自然英旨與真美做為審美的最高范疇，與劉勰“標(biāo)自然以為宗”，具有高屋建瓴的意義，可以說(shuō)切中時(shí)弊。四、“镕裁”與“總術(shù)”“熔裁”是《文心雕龍》的《熔裁》篇提出的創(chuàng)作論概念，劉勰對(duì)此解釋道：“規(guī)范本體謂之熔，剪截浮辭謂之裁。”其中，“熔”是對(duì)思想內(nèi)容而言，即“隱括情理”，使之“綱領(lǐng)昭暢”；“裁”是對(duì)浮文繁辭而言，即“矯揉文采”，使之“蕪穢不生”。因此，“熔裁”主要是論述內(nèi)容的規(guī)范和文辭的剪裁問(wèn)題。由于作者的氣質(zhì)性情、譴辭造句因人因時(shí)而異，在內(nèi)容的安排和文辭的運(yùn)用上可能會(huì)出現(xiàn)冗長(zhǎng)、繁雜的問(wèn)題，只有通過(guò)“熔裁”，才能使文章“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，“情周而不繁，辭運(yùn)而不濫”。“情理設(shè)位，文采行乎其中。剛?cè)嵋粤⒈荆兺ㄒ在厱r(shí)。立本有體，意或偏長(zhǎng)；趨時(shí)無(wú)方，辭或繁雜。蹊要所司，職在熔裁。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺と鄄谩贰叭鄄谩睂?shí)際上包括兩個(gè)方面，即熔意和裁辭。有關(guān)如何熔意，劉勰提出了“三準(zhǔn)”說(shuō)：凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺と鄄谩贰翱傂g(shù)”乃是對(duì)于文章寫作的總體規(guī)律的把握與運(yùn)用。劉勰認(rèn)為，文章寫作是有相應(yīng)的內(nèi)在規(guī)律可循的。“凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦典。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺た傂g(shù)》劉勰通過(guò)對(duì)文術(shù)的強(qiáng)調(diào)，破除了寫作中的神秘感。使人們認(rèn)識(shí)到，寫作過(guò)程中雖然有種種復(fù)雜的變化，但畢竟還是有一些基本的規(guī)律和方法的，只要掌握了文術(shù)，做好充分的準(zhǔn)備，等到時(shí)機(jī)一成熟，就能夠?qū)懗鲰嵨稛o(wú)窮、文采斐然的作品。劉勰重視文術(shù)，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)術(shù)馭篇”，反對(duì)“棄術(shù)任心”，這是魏晉以來(lái)文學(xué)自覺的一個(gè)重要體現(xiàn)。謝謝欣賞！第二章

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詩(shī)緣情而綺靡第五節(jié)通變與時(shí)序第四節(jié)

詩(shī)緣情而綺靡

第四節(jié)

詩(shī)緣情而綺靡

一、“文學(xué)”“文章”與“文筆”之分二、“詩(shī)緣情”三、從“詩(shī)賦欲麗”到駢偶說(shuō)、聲律論

一、“文學(xué)”“文章”與“文筆”之分魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)觀念的變遷，突出地表現(xiàn)于“文學(xué)”“文章”與“文筆”之分。先秦時(shí)期，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等著述典籍統(tǒng)稱為文學(xué)，而“文學(xué)”主要指以儒學(xué)為主的人文學(xué)術(shù)。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”——《論語(yǔ)·先進(jìn)》漢代，“文學(xué)”依然指儒學(xué)（即經(jīng)學(xué)），而講究文采辭藻者則稱之為文章，“文”和“文章”意義接近。“漢之得人，于茲為勝。儒雅則公孫弘、董仲舒……文章則司馬遷、相如。”——班固《漢書·公孫卜貳兒寬贊傳》迄至魏晉南北時(shí)期，“文學(xué)”“文章”之分逐漸合一，出現(xiàn)了“文筆說(shuō)”。“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺た傂g(shù)》（宋文帝）嘗問(wèn)以諸子才能，延之曰：“竣得臣筆，測(cè)得臣文。”——《南史·顏延之傳》“性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處；縱有會(huì)此者，不必從根本中來(lái)。言之皆有實(shí)證，非為空談。年少中，謝莊最有其分，手筆差易，文不拘韻故也。吾思乃無(wú)定方，特能濟(jì)（艱）難，適輕重，所稟之分，猶當(dāng)未盡。但多公家之言，少于事外遠(yuǎn)致，以此為恨……至于循吏以下及六夷諸序論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。……贊自是吾文之杰思，殆無(wú)一字空設(shè)，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之。”——《宋書·范曄傳》在文筆說(shuō)上代表南朝最高理論成就的，當(dāng)推梁元帝蕭繹。“古人之學(xué)者有二，今人之學(xué)者有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者，則謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，總謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，泛謂之筆；吟詠風(fēng)謠，流連哀思謂之文。……筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。而古之文筆，今之文筆，其源又異。”——蕭繹《金樓子·立言篇》蕭繹所說(shuō)的“文”，已經(jīng)和今天我們所說(shuō)的純文學(xué)大致相當(dāng)。可見，六朝“文筆說(shuō)”的對(duì)于文學(xué)觀念向著純文學(xué)方向的演進(jìn)起著重要的作用。二、“詩(shī)緣情”“詩(shī)緣情而綺靡”是陸機(jī)《文賦》中的著名觀點(diǎn)，與主張“自然英旨”的文論觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，反映出魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)重視文學(xué)自身審美特性。陸機(jī)非常強(qiáng)調(diào)文體的情感性和形式美。詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。——陸機(jī)《文賦》三、從“詩(shī)賦欲麗”到駢偶說(shuō)、聲律論曹丕認(rèn)為文學(xué)作品，尤其是詩(shī)賦，其最大的特征就是形式美的因素。“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”——曹丕《典論·論文》對(duì)偶是中國(guó)文學(xué)中固有的一種修辭形式。它與漢語(yǔ)文章的散句單行相對(duì)應(yīng)，駢散對(duì)應(yīng)是中國(guó)古代文章的基本格式。漢語(yǔ)的單音獨(dú)體有利于對(duì)偶的運(yùn)用，對(duì)偶如果運(yùn)用得當(dāng)，便于抒發(fā)情感，增添文采，豐富文章的表現(xiàn)力。“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺愞o》《文心雕龍》中對(duì)麗辭之體的劃分：故麗辭之體，凡有四對(duì)：言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也。——《文心雕龍·麗辭》魏晉以來(lái)，文人對(duì)文學(xué)形式美的要求逐漸加強(qiáng)，漢賦駢文中講究音律之美的聲律之說(shuō)也得到迅速發(fā)展，“永明聲律說(shuō)”集中了魏晉至南朝時(shí)人們對(duì)聲律美的研究成果。中國(guó)古代詩(shī)歌歷來(lái)追求聲律之美。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。——《尚書·堯典》后來(lái)，詩(shī)歌的吟詠逐漸脫離了音樂而獲得了獨(dú)立的發(fā)展，詩(shī)歌的聲律不再依附于音樂的節(jié)奏曲調(diào)。魏晉時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)形式美的追求加強(qiáng)了。魏時(shí)李登著《聲類》，開始以宮、商、角、徵、羽五聲區(qū)別字音。陸機(jī)《文賦》中對(duì)于詩(shī)歌的聲音要素給予了關(guān)注：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音聲之迭代，若五色之相宣。”——陸機(jī)《文賦》由于受當(dāng)時(shí)佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀經(jīng)唄講究聲韻之美的啟迪，四聲理率逐漸臻于完善，并得到廣泛推廣。四聲論的形成，推動(dòng)了永明聲律說(shuō)的產(chǎn)生。“永明聲律說(shuō)”的代表人物是沈約。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。——《宋書·謝靈運(yùn)傳》“永明聲律說(shuō)”除了在積極方面提出“異音相從”的理論外，還從消極病犯的角度提出了著名的“八病說(shuō)”。所謂“八病”，也就是指在創(chuàng)作中區(qū)別四聲，具體運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)避免的八種弊病。八病：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、傍紐、正紐謝謝欣賞！第二章

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通變與時(shí)序

第五節(jié)通變與時(shí)序

一、“通變則久”二、“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”

一、“通變則久”（一）“通變”說(shuō)及其淵源和內(nèi)涵“通變”出自《周易》，劉勰將其引入文學(xué)批評(píng)，用以指陳文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展中的繼承和革新之間的關(guān)系。通變之謂事。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。——《周易·系辭上》易，窮則變，變則通，通則久。——《周易·系辭下》參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變。文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ねㄗ儭穭③脑谑褂谩巴ㄗ儭边@一范疇來(lái)論析文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新的關(guān)系時(shí)，引入了幾個(gè)對(duì)立范疇，如有常之體與無(wú)方之?dāng)?shù)，本與末，同與異，質(zhì)與文，古與今，遠(yuǎn)與近，雅與俗，因與革，會(huì)通與適變，定法與制奇，等等，這是我們理解通變內(nèi)涵，理解文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新關(guān)系的關(guān)鍵。（二）質(zhì)文代變“質(zhì)文代變”論是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)史觀的一個(gè)中心命題。“斟酌乎質(zhì)文之間”“可與言通變矣”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ねㄗ儭贰百|(zhì)文沿時(shí)”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺r(shí)序》是以九代詠歌，志合文則。黃歌“斷竹”，質(zhì)之至也；唐歌在昔，則廣于黃世；虞歌《卿云》，則文于唐時(shí)；夏歌“雕墻”，縟于虞代；商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也。暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采。搉而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹，何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰也。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ねㄗ儭穭③恼J(rèn)為九代詠歌的發(fā)展脈絡(luò)是：黃唐虞夏之世，文學(xué)質(zhì)樸有余而文采不足；商周文學(xué)“麗而雅”，文質(zhì)相稱；而楚漢魏晉宋的文學(xué)，則愈來(lái)愈文多質(zhì)少。歷代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)為質(zhì)文互為交替，但總體發(fā)展趨勢(shì)是“從質(zhì)及訛，彌近彌澹”。（三）望今制奇，參古定法質(zhì)文關(guān)系之外，文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要問(wèn)題，就是歷代文學(xué)發(fā)展演變中的古今關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于文學(xué)古今問(wèn)題的不同崇尚，反映出文學(xué)史觀的不同傾向和文學(xué)批評(píng)的不同標(biāo)準(zhǔn)。概況而言，一般不外如下三種觀念形態(tài)：其一，尊古卑今、貴遠(yuǎn)賤近；其二，競(jìng)今疏古、薄古厚今；其三，復(fù)古新變、古今一也。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”“故知歌謠文理，與世推移。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺r(shí)序》劉勰又將文學(xué)創(chuàng)作中處理古今關(guān)系的原則概括為“望今制奇，參古定法”，體現(xiàn)出明顯的融通古今的態(tài)度，反映了他的通變文學(xué)發(fā)展觀。（四）本末源流，還宗經(jīng)誥

推源溯流、原始本末是劉勰考察古今文學(xué)發(fā)展演變時(shí)所采用的重要理論方法，他通過(guò)這種考察，尤其是文體源流方面的考察，得出了征圣宗經(jīng)、同祖風(fēng)騷等結(jié)論，故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根；并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》在堅(jiān)持文本于五經(jīng)和原始表末這一文體源流思想的前提下，劉勰又提出了“同祖風(fēng)騷”的文體發(fā)展觀。“暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ねㄗ儭贰稗o人九變，而大抵所歸