古代文學(xué)西游記模板課件

第八章第八章1古代文學(xué)西游記模板課件2第一節(jié)《西游記》的題材演化及其作者、版本、流傳一、題材演化

成書過程：玄奘取經(jīng)故事——《大唐西域記》——《大唐慈恩寺三藏法師傳》——民間傳說（出現(xiàn)猴行者）——南宋后期《大唐三藏取經(jīng)詩話》（獼猴王白衣秀士出現(xiàn)；鬼子母國、女人之國、深沙神）——元代磁枕出現(xiàn)豬八戒形象；楊景言《西游記》雜劇中豬八戒正式成為唐僧徒弟——明代話本小說《西游記》——明萬歷年間出現(xiàn)章回體小說《西游記》，未注作者，署“華陽洞天主人校”“李卓吾先生批評”。第一節(jié)《西游記》的題材演化及其作者、版本、流傳一、題材演化3二、作者：存疑吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。二、作者：存疑4古代文學(xué)西游記模板課件5三、版本

1、現(xiàn)存《西游記》的最早刊本是明神宗萬歷二十年（1592年）金陵唐氏世德堂《新刻出像宮板大字西游記》，二十卷一百回。2、萬歷三十一年閩書林楊閩齋（楊起元）刊本（現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫）。3、崇禎間刻本《李卓吾先生批評西游記》三、版本64、清刊本

。

《西游證道書》

《西游記真詮》

《新說西游記》

《西游原旨》

5、現(xiàn)在通行的人民文學(xué)出版社排印本，是以世德堂本為底本，參校多種明清版本而成。

4、清刊本。《西游證道書》《西游記真詮》《新說西游記7英譯本：《圣僧天國之行》（AMissiontoHeaven)《猴》(Monkey)《西游記》（TheJourneytotheWest)《佛教徒的天路歷程：西游記》法譯本：《猴和豬：神魔歷險記》德譯本：《猴子取經(jīng)記》波蘭譯本：《猴子造反》四、《西游記》的海外流傳情況英譯本：《圣僧天國之行》四、《西游記》的海外流傳情況8第二節(jié)寓有人生哲理的“游戲之作”

一《西游》主旨1、明清時代，多認(rèn)為《西》“幻中有理”。2、“五四”前后，強(qiáng)調(diào)“幻中有趣”。3、20世紀(jì)四十年代以后，強(qiáng)調(diào)“幻中有實”4、我們既承認(rèn)《西游記》是戲筆，同時又認(rèn)為它在“戲筆中存至理”，即在神幻、詼諧的描寫之中，通過孫悟空形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的“心學(xué)”。

第二節(jié)寓有人生哲理的“游戲之作”一《西游》主旨9二、孫悟空形象的原型1、唐·李公佐

《古岳瀆經(jīng)》淮渦(wō)水神無支祁

2、唐·無名氏《補(bǔ)江總白猿傳》白猿形象3、晚唐張讀《宣室志》，是唐人小說的代表作。《楊叟》一篇即寫猿精，而極具藝術(shù)個性，是一篇頗具諷刺意味的小說，其中寄寓著多種思想含義。二、孫悟空形象的原型101、進(jìn)口說。印度史詩《羅摩衍那》中哈奴曼2、國產(chǎn)說。3、混血說。1、進(jìn)口說。印度史詩《羅摩衍那》中哈奴曼11孫悟空原型考證無支祁白猿猿化胡僧孫悟空原型考證無支祁白猿猿化胡僧12西游記《維摩經(jīng)·香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。”對影齋主課件製作歲次辛卯年仲春西游記《維摩經(jīng)·香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干13

一、孫悟空“放心”→“定心”

→“修心”的過程，即收束“心猿”的過程。二、人類個體尋求救贖和回歸，最終實現(xiàn)人格至善的過程。三、《西游記》的精神內(nèi)涵一、孫悟空“放心”→“定心”→“修心”的過程，即收束“14Ashestoashes,anddusttodust,inthesureandcertainhopeoftheresurrectionuntoeternallife.塵歸塵，土歸土，讓往生者安寧，在世者重獲解脫。——《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》Ashestoashes,anddusttodu15石猴美猴王行者悟空石猴美猴王行者悟空16石猴美猴王行者悟空石猴美猴王行者悟空17斗戰(zhàn)勝佛斗戰(zhàn)勝佛18古代文學(xué)西游記模板課件19一念之善即是佛，一念之惡即是魔。一念之善即是佛，一念之惡即是魔。20第五十八回二心攪亂大乾坤

一體難修真寂滅1、看那兩個行者，飛云奔霧，打上西天。有詩為證。詩曰：

人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺。2、概眾稽首皈依。流通誦讀之際，如來降天花普散繽紛，即離寶座，對大眾道：“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也。”第五十八回二心攪亂大乾坤

213、呆子見了菩薩，倒身下拜道：“弟子前日別了師父至花果山水簾洞尋得包袱，果見一個假唐僧、假八戒，都被弟子打死，原是兩個猴身。”

結(jié)論：要達(dá)到人格的至善，最困難的是戰(zhàn)勝自我。3、呆子見了菩薩，倒身下拜道：“弟子前日別了師父至花果山水簾22

關(guān)於緊箍咒

大圣叩頭謝道：“上告如來得知，那師父定是不要我，我此去，若不收留，卻不又勞一番神思！望如來方便，把松箍兒咒念一念，褪下這個金箍，交還如來，放我還俗去罷。”（第五十八回）關(guān)於緊箍咒23

第一百回徑回東土五圣成真

孫行者卻又對唐僧道：“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念什么《緊箍咒》掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那什么菩薩再去捉弄他人。唐僧道：“當(dāng)時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看。”行者舉手去摸一摸，果然無之。第一百回徑回東土五圣成真24四、《西游記》總體性寓意和局部象征小說中對天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中的人間國度的描寫，都形象地影射了現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的黑暗和腐敗。

四、《西游記》總體性寓意和局部象征25第三節(jié)神幻世界的奇幻美與詼諧性

一、首先表現(xiàn)在它運(yùn)用超凡的想象和極度的夸張，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。二、小說人物動物性、神性與人性的統(tǒng)一。這是《西游記》真幻結(jié)合精神下的人物塑造的特色。

第三節(jié)神幻世界的奇幻美與詼諧性一、首先表現(xiàn)在它運(yùn)用超凡的26三、《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個特點，即“以戲言寓諸幻筆”。1、隨意點染,涉筆成趣。2、敷彩形象,悅?cè)诵哪俊?、借題發(fā)揮,旨在諷世。4、奇幻詼諧,互為表里。三、《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個特點，即“以戲言寓諸幻筆”27第二十三回三藏不忘本四圣試禪心這呆子朝上禮拜，拜畢道：“娘，你把那個姐姐配我哩？”他丈母道：“正是這些兒疑難：我要把大女兒配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲將三女配你，又恐大女怪。所以終疑未定。”八戒道：“娘，既怕相爭，都與我罷，省得鬧鬧吵吵，亂了家法。”第二十三回三藏不忘本四圣試禪心這呆子朝上禮拜，拜畢道：“28第四節(jié)《封神演義》等其他神魔小說

神魔小說流派的形成及三種類型。1.《封神演義》2.《西游補(bǔ)》3.《四游記》第四節(jié)《封神演義》等其他神魔小說神魔小說流派的形成及三種29從古典到后現(xiàn)代《大話西游》的突破：以古典為框架，用后現(xiàn)代的手法宣揚(yáng)