第一章 教育與教育學-2014

第一講

教育與教育學蔣家瓊副教授湖南大學教育科學研究院內容提要教育的概念教育的起源和發展教育學的產生與發展一、教育的概念古今中外對于教育內涵的理解《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。《學記》：“教也者，長善而救其失者也”。《說文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養子使作善也”。《中國大百科全書·教育》：“凡是增進人們的知識或技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。”葉瀾在《教育概論》：“教育是有意識的以影響人的身心發展為直接目標的社會活動。”[法]盧梭：“教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑”。[瑞士]裴斯塔洛齊：“教育是對人的一切天賦能力或力量的和諧發展的一種促進”。[美]杜威：“教育即生活”、“教育即生長”、“教育是人的經驗的改造”。[美]赫欽斯：什么是教育？教育就是幫助學生學會自己思考，作出獨立的判斷，并作為一個負責的公民參加工作。[德]雅斯貝爾斯：“所謂教育，不過是人對人的主體間的靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能將文化遺產教給年輕的一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性。”

1996年新修訂的《國際教育標準分類》:“教育被認為是導致學習的、有組織的和持續的交流。”中國的“教育”強調兒童學習“外在”規定，成人對兒童的養育。西方的“教育”強調將兒童潛質的導引出來。兩者共義為：教育是培養人的一種社會實踐活動。

教育的定義：廣義的教育——泛指一切增進人們知識、技能、身體健康以及形成或改變人們思想意識的活動。不論是有組織的或是無組織的、系統的或是零碎的，都是教育。它廣泛存在于各種生產、生活活動之中。狹義的教育——即學校教育，指社會通過學校對受教育者的身心所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發生預期變化的活動。教育的基本要素教育者——家長、朋友、教師、領導等等

孔子：三人行，必有我師焉。教育影響——置于教育者與受教育者之間的一切中介的總和。它包括作用于受教育者的影響物以及運用這種影響物的活動方式和方法，是實現教育目的的工具、媒介和方法。作為一種獨立因素的教育影響，它在教育結構中所處的地位在教育過程中所發揮的作用經歷了一個歷史發展過程。受教育者——人的身心具有可教性，同時具有受教的必要性。人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。

——夸美紐斯只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

——夸美紐斯植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。

——盧梭人只有依靠教育才能成為一個人，人完全是教育的產物。

——康德概念辨析：教育與學校教育與宣傳教育與宣傳的最大區別，在于前者注重啟發，后者依靠灌輸。教育與培訓、訓練潘光旦：“教育不是訓練”，假如教育是訓練，教育就和馬戲團一樣，馬戲團每天訓練動物，比如怎么過獨木橋、鉆火圈，這個訓練手上可以磨出繭來，但對人的“訓練”很可笑。

愛因斯坦：僅僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育他可以成為有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德方面的辨別力，否則，他連同他的專業知識就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。藥家鑫，西安音樂學院大三的學生。2010年10月20日深夜，駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時再次撞傷行人，逃逸時被附近群眾抓獲。馬加爵，馬加爵（1981年5月4日—2004年6月17日），男，漢族，廣西賓陽人，云南大學生化學院生物技術專業2000級學生，戶籍地為廣西賓陽縣賓州鎮馬二村一隊。,1996年至1997年在賓州初中讀初三，以優異成績考取省重點賓陽中學；1997年至2000年就讀于賓陽中學；1999年至2000年讀高三，成績優異，曾獲得全國奧林匹克物理競賽二等獎，被預評為“省三好學生”；2000年至2004年就讀于云南大學生化學院生物技術專業；2004年2月13日晚殺一人，2月14日晚殺一人，2月15日再殺兩人,后從昆明火車站出逃。

加爵加薪都不安全，只有加班最安全。復旦投毒

林森浩，廣東汕頭人，學習成績優秀，尤愛英語，高考時以680多分的高分考入中山大學。2010年，林森浩因成績優異被中山大學推薦，免試進入復旦大學醫學院攻讀研究生，并在中山醫院見習。2013年4月16日，黃洋被投毒死亡案，警方初步認定同寢室的林森浩存在重大作案嫌疑。新華視點評論：復旦大學研究生遭投毒，警方基本認定其室友嫌疑。這實在令人扼腕。對法律沒有應有的敬畏，缺乏一種對生命的愛惜，缺乏足夠的理性才會有如此行為。生命是最可寶貴的，任何理由在生命面前都顯得蒼白無力。生存和競爭的壓力再大，人也應有底線。有外在知識無內在約束，教育應反思。人民日報評論：培養人才，有知識更要有德性；大學教育，重學術更要重人格。讓學生懂得去愛，去尊重，去包容，才能避免悲劇重演。“感謝室友不殺之恩！”二、教育的起源和發展教育的起源生物起源論：人類教育發源于動物界中各類動物的生存本能活動。主要代表人物是法國社會學家利托爾諾（1831--1902）心理起源論：教育起源于兒童對成人無意識的模仿。主要代表人物是美國教育家孟祿（1869--1947）勞動起源論：起源于勞動過程中社會生產需要和人的發展需要的辯證統一。最早由前蘇聯教育家米丁斯基提出,它是從“勞動創造了人類”這一歷史唯物主義基本原理出發,進行演繹推理得出的結論。

人類的教育活動與動物界所謂的“教育”活動之間的本質區別:

■人類的教育是一種在復雜意識支配下所產生的活動,而動物界所謂的“教育”,只是一種基于本能需要而產生的生物沖動。

■人類的教育活動與動物界的“教育”活動,所傳遞的經驗的性質有著本質的不同(類經驗---個體經驗)。

“心理起源說”的主要問題在于:

◆無視人類教育活動有目的性、有意識性的特點。

◆沒有看到人類教育活動的雙向互動特點。兒童本能的無意識模仿，無法構成教與學的雙向互動行為。

◆沒有看到教育起源的直接動因是勞動和交往過程中人們傳遞生產經驗和生活經驗的實際需要。在掌握季節變化，選擇居住地點等活動中，就逐漸有了天文、歷法、地理知識；在打獵和種植活動中，就逐漸有了生物學知識；在陶器的造坯和燒制活動中，就逐漸有了物化知識等等。此外，以上活動中，還逐漸有了刻木記事和結繩記事的方法，也就是說有了文字的萌芽。另外，為了表達感情，還逐漸發展了詩歌、繪畫、跳舞、宗教，形成了自己的風俗習慣，這些經驗，不但需要一代一代地積累，也需要一代一代地傳遞。

勞動在教育起源中的作用表現在三個方面：一是勞動提供了教育起源的物質基礎，即使人有了一顆高度發達的大腦及其產物——抽象思維；二是勞動創造了語言，為教育的進行提供了有效工具和手段；三是勞動創造了人類經驗，教育進行提供了具體內容。這三者是教育起源的必要條件，特別是后者，教育產生的直接原因是傳遞生產經驗和生活經驗的需要。在傳遞這些經驗的過程中，也就產生了早期的教育。以后，隨著生產力發展，體腦分離，就開始有專門形式的學校教育。古代學校教育的發展學校產生所需的社會歷史條件:

◆經濟條件:伴隨著生產力的發展和產品的豐富,勞動分工發生了變化(出現了專門的腦力勞動者---知識分子)

◆文化條件:文字的發明

◆政治條件:階級的分化學校的產生是教育發展史上一個劃時代的變化。從此之后，人類的教育形成了兩種形式并存的局面。

◆在專門機構內進行的制度化的學校教育

◆在生產和生活中進行的非制度化教育學制：一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及他們之間的關系。西周的教育內容（分科教學）:禮——包括政治、歷史和倫理道德教育，主要是國家政治生活中的行為規范、操作技能及個人素養的訓練，是貴族子弟必須具備的；樂——包括音樂、詩歌、舞蹈教育射——射技教育御——駕車的技巧書——學字習寫的教育數——簡單的數量計算教育，主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，就是要計算天體，推演歷法。春秋私學的興起公元前8世紀以后，周王朝的統治逐漸衰微，各地的諸侯國逐漸強大，社會情況發生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國家對“官學”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會生活中活躍起來，這就是我們習慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識，聚眾講學，發表政見，力圖為社會改造和發展指明一條路徑，產生了許多思想流派，“私學”就在這種背景下產生了。孔子就是這種“私學”的創建者和儒家學派的創始人。崇文館、弘文館（皇親國戚子弟）國子學（三品以上子弟）太學（五品以上子弟）四門學（七品以上子弟）律書、算學、書學（八品以上子弟）唐代中央的二館六學唐朝學校體系私學教育內容是儒家的“四書”（論語、孟子、大學、中庸）、“五經”（詩經、書經、易經、禮記、春秋）為主。書院唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。最初，書院為民辦的學館。原由富室、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍，或置學田收租，以充經費。后由朝廷賜敕額、書籍，并委派教官、調撥田畝和經費等，逐步變為半民半官性質的地方教育組織。岳麓書院始于五代后周的僧人辦學。宋太祖開寶九年(976)正式創立，清末相繼改為學堂、學校，1926年正式定名為湖南大學，歷經千年而弦歌不絕，世稱“千年學府”。

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進士考試為止，經歷了一千三百多年。19世紀教育的變化國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起教育的世俗化初等義務教育的普遍實施重視教育立法，依法治教

20世紀以來教育的發展教育的民主化教育的多元化教育的終身化教育技術的現代化一是教育機會均等，即全體社會成員不受政治、經濟、社會地位、種族、信仰及性別差異的限制，都享有受教育的同等權利與機會。具體來說，教育機會均等包括兩層含義：每個人具有相等的機會，接受最基本的教育，這種教育通常具有共同性和強迫性。每個人都具有相等的機會接受符合其能力發展的教育，這種教育是非強迫性的和分化的，適合于每個人的個性發展。教育民主化教學民主，主要意指教學過程中師生關系的民主，也就是師生在教學過程中具有平等的人格關系和倫理關系。教育的民主決策與管理，即教師、學生、家長和國家的其他公民與教育行政管理人員一道共同參與教育的決策管理。同時也包括工商界、科技界、政界、新聞界、文藝界、法學界等社會各界參與重大教育決策。

在我們當代的教育界中……教師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。如果教師與學生之間的關系不按照這個樣子發展，它就不是真正民主的教育。

——《學會生存——教育世界的今天和明天》

過去，往往把人的一生分為三個階段，即：

成長和接受教育時期工作和作貢獻時期退休和養老時期教育終身化保爾·朗格朗

保爾·朗格朗認為，數百年來，個人的生活被分成兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動，這是毫無科學根據的；教育應是個人從生到死一生中繼續著的過程，因此，要有一體化的教育組織。今后的教育應當是，隨時能夠在每一個人需要的時刻，以最好的方式提供必要的知識和技能。

—終身教育思想的基本內涵

無論是目前已能廣泛提供受教育和學習機會的國家，還是目前仍在努力爭取消除文盲和使所有兒童都能上小學的國家，都把‘終身教育’和‘終身學習’作為教育政策的指導原則。

——《世界教育報告（2000年）》三、教育學的產生與發展教育學是一門以教育現象和教育問題為研究對象，探索教育規律的科學，其目的是深化人們對教育的認識，更新人們的教育觀念，并為教育的改革和發展提供理論依據，為提高教育管理水平和教學水平提供理論選擇與指導。教育學的雙重發源：思想家關于教育的哲學思辨，教育家的實踐經驗。孔子（前551年—前479年）的教育思想在教育對象上，主張“有教無類”，打破了“學在官府”的傳統；在培養目標上，主張“學而優則仕”，培養“君子”；在教學指導上，主張“啟發誘導”、“因材施教”

；在學習方法上，提倡“學而時習之”、“學而不思則罔，思而不學則殆”。《學記》《學記》（戰國末年）：是先秦儒家教育理論的總結性著作，也是我國古代乃至世界上最早的一部教育專著，堪稱中華教育瑰寶、經典之作，并有“教育學的雛形”之稱。

“玉不琢，不成器，人不學，不知道”。“化民成俗，其必由學”；“建國君民，教學為先”。“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。”“教也者，長善而救其失者也。”“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”“善歌者使人繼其聲。善教者，使人繼其志。”希臘三賢的教育思想蘇格拉底（前469-前399）的產婆術，通過問答式的讓學生自己得到答案，是發現法的前身。柏拉圖（前427-前347）的《理想國》，總結雅典和斯巴達的教育經驗，提出一個比較系統的教育制度，規定了不同階級的人不同的教育內目標和內容。亞里士多德（前384-前322）最早提出教育要適應兒童的年齡階段，進行德智體和諧教育的思想家。

[捷]夸美紐斯（1592～1670）：提出強調把一切知識教給一切人。論教育目的：教育的培養目標應該把人類培養成具有廣博知識以及終身為祖國服務的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。論學校體系：夸美紐斯從人的天然素質出發，把新生一代的生活分為四個年齡階段：幼年期（零歲至6歲），身體的迅速成長和感覺器官的發展，母育學校；少年期（6歲至12歲），記憶力和想象力的發展，以及與此聯系的語言和手的器官的發展，國語學校；青年期（12歲至18歲），在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發展，拉丁語學校；成年期（18歲至24歲），意志的發展和保持和諧的能力，大學。論班級授課制：應有一定的目標；每個班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學生在同時做同樣的功課；每種科目應該與相關的事項一道教授；教學時應經常保持學生的注意。論教學原則：自然適應性原則、直觀性原則、自覺性和積極性原則、系統性原則、鞏固性原則、量力性原則和因材施教原則。論教師的地位和作用：教師的職位是“太陽底下再沒有比它更優越的”、光榮的職位。

盧梭（1712—1778）與《愛彌兒》

在《愛彌爾》一書中，盧梭反對中世紀宗教教育或封建教育對兒童個性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；教育的目的在于培養適應資本主義生產關系和社會關系需要的身心和諧發展的人；學校應使兒童愉快地生活和學習，根據兒童不同年齡階段身心特征進行教育。康德（1724-1804）與教育學的發展

1776年在哥尼斯堡大學首次將教育學列入大學課程。他在《論教育學》中提出：“人是惟一必須受教育的被造物。”“教育學，或關于教育的學說，或者是自然性的，或者是實踐性。”

赫爾巴特（1776年-1841年）與《普通教育學》

《普通教育學》在教育學發展史上占據著里程碑的地位，被西方認為是世界上第一本系統科學的教育學著作，它為后來各國教育