旅游宗教文化講義課件

第五章旅游宗教文化第一節佛教文化第二節道教文化第三節基督教文化第四節伊斯蘭教文化第五章旅游宗教文化

宗教是一種特殊的文化現象。宗教文化在社會的覆蓋面較為廣泛，從哲學、道德、詩詞，到建筑、繪畫、雕塑，無不包含有宗教內容或意境。這些藝術造型的神圣，加深了人們對宗教信仰的理解。宗教文化是我國傳統文化的組成部分。第20窟的露天大佛已坐視風云變幻一千五百年恩格斯認為一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中虛幻的反映。

原始宗教的主要表現形式:

(1)自然崇拜——對象：宇宙星球或自然現象(2)圖騰崇拜——對象：與本族有特殊關系的自然物(3)祖先崇拜——對象：對本族有重大功績的首領原始宗教的思維基礎：萬物有靈

燧人氏擊石取火(2004年)清明節公祭軒轅黃帝典禮，首次采用國家祭祀規格印第安人的祖先人類祖先第一節佛教文化一、佛教的起源與發展二、佛教的基本理論三、佛教供奉的對象四、佛教稱謂五、佛教建筑第一節佛教文化一、佛教的起源與發展（一）佛教在其發祥地的發展（二）佛教在中國的傳播與發展

公元前5、6世紀，古印度凈飯王的太子喬答摩●悉達多為了解除人間痛苦在菩提樹下苦修覺悟，終成佛陀（佛寶）向人們宣講他悟出的解除人世痛苦的真諦——佛法（法寶）學習佛法的出家弟子——僧伽（僧寶）佛陀、佛法和僧伽為“佛教三寶”一、佛教的起源與發展釋迦牟尼佛教的創始始人,姓喬喬答摩,名名悉達多.“釋迦””是他的族族姓,“牟牟尼”是明明珠、圣人人的意思.所以“釋釋迦牟尼””是一種尊尊稱，意思思是釋迦族族的圣人。。釋迦牟尼出出身于剎帝帝利種姓，，相傳他是是古印度迦迦毗羅衛國國凈飯王的的太子。由由于對人生生存在各種種疑惑和苦苦惱，29歲時釋迦迦牟尼毅然然拋棄王子子的高貴地地位，離別別妻兒，到到深山曠野野參訪名師師，修持學學道，以求求解脫人生生的痛苦。。35歲時時他發現苦苦行并不是是解脫之路路，于是棄棄而至菩提提伽耶的一一棵菩提樹樹下打坐，，據說經過過七天七夜夜的冥思苦苦想，終于于大徹大悟悟。初轉法輪佛祖釋迦牟牟尼佛教創創始人釋迦迦牟尼，本本姓喬達摩摩、名悉達達多，釋迦迦是其種族族名，意思思是能；牟牟尼意思是是“仁”、、“儒”、、“忍”、、“寂”釋釋迦牟尼合合起來就是是“能仁””、“能儒儒”，“能能忍”、““能寂”等等，也即是是“釋迦族族的圣人””的意思。。尼泊爾藍毗毗尼園遺址址佛教的產生生：四大圣圣跡印度佛陀伽伽耶的菩提提樹與大塔塔佛教的產生生：四大圣圣跡印度鹿野苑苑遺址佛教的產生生：四大圣圣跡拘尸那迦圓圓寂一、佛教的的起源與發發展（一）佛教教在其發祥祥地的發展展1、原始佛佛教時期（（公元前6世紀中葉葉—公元前前4世紀中中葉）2、部派佛佛教時期3、大乘乘佛教、小小乘佛教和和密教時期期4、13世世紀佛教在在印度消失失，19世世紀才稍有有復興佛教的派系系小乘：繼承承傳統的上上座部佛教教，注重個個人修行實踐踐。大乘：繼承承改革的大大眾部佛教教，提倡利利益大眾，普普度眾生，，注重義理理發揮。密乘：公元元7世紀－－12世紀紀在印度佛佛教中占主導地地位。（二）佛佛教的傳傳播1、第一一條路線線：北傳傳佛教漢代從古古印度向向北傳中中國—朝朝鮮、日日本、越越南等國國家，以以大乘佛佛教為主主，也包包括密乘乘佛教。。2、第二二條路線線：南傳傳佛教由古印度度向南傳傳入斯里里蘭卡、、緬甸、、泰國、、老撾、、柬埔寨寨等南亞亞、東南南亞國家家和中國國云南傣傣族等少少數民族族地區，，以小乘乘佛教為為主。3、第三三條路線線：藏傳傳佛教從古印度度和中國國內地傳傳入西藏藏地區，，密乘佛佛教與西西藏本教教融合而而成，流流傳于藏藏族、蒙蒙古族、、納西族族等少數數民族，，以及不不丹、錫錫金、尼尼泊爾和和蒙古等等國家和和地區。。（二）佛佛教在中中國的傳傳播與發發展大約在兩兩漢之際際，即公公元前后后，佛教教開始由由印度傳傳入我國國，經長長期傳播播發展，，形成了了具有民民族特色色的中國國佛教。。由于傳傳入的時時間、途途徑、地地區和民民族文化化、歷史史背景的的不同，，中國佛佛教形成成了三大大系，即即：漢地地佛教、、藏傳佛佛教和云云南地區區的南傳傳佛教。。到隋唐唐時，中中國佛教教達到鼎鼎盛時期期，在漢漢地佛教教中逐漸漸形成了了八個教教派。詳詳見后：：佛教在中中國的傳傳播西藏日喀喀則扎什什倫布寺寺云南景洪洪飛龍白白塔佛教傳入入中國伊存授經經西漢哀帝帝元壽元元年（公公元前2年），，大月氏氏王使臣臣伊存向向中國博博士弟子子景盧日日授《浮浮屠經》》，佛教教開始傳傳入中國國。史稱稱這一佛佛教初傳傳歷史標標志為““伊存授授經”。。佛教在中中國的發發展大致致經歷了了譯傳、、創造和和融合三三個階段段。佛教傳入入中國1、譯傳傳階段兩漢之際際、魏晉晉、南北北朝時期期為譯傳傳階段。。中國先先后譯出出大量的的佛教經經典，研研究佛教教的風氣氣成為一一時之盛盛。佛教傳入入中國2、創造造階段隋唐兩代代是中國國佛教的的創造階階段和鼎鼎盛時期期。中國國僧人分分別以一一定的印印度佛教教經典為為依據，，開宗立立派，創創構了自自己的理理論體系系，形成成三論宗宗、天臺臺宗、華華嚴宗（（賢首宗宗）、法相宗（（慈恩宗宗）、律宗、凈凈土宗、、禪宗、、密宗（（真言宗宗）等八八個主要要宗派，，號稱中中國佛教教的鼎盛盛時期。天臺宗三論宗法相宗律宗凈土宗密宗宗華嚴宗禪宗漢語系佛佛教八宗宗祖庭1、三論論宗祖庭庭——南南京棲霞霞寺2、天臺臺宗祖庭庭——浙浙江省天天臺山麓麓國清寺寺3、華嚴嚴宗（聚聚首宗））祖庭———陜西西西安華華嚴寺4、法相相宗（慈慈恩宗））祖庭———陜西西西安慈慈恩寺5、律宗宗（南山山宗）祖祖庭———揚州大大明寺6、密宗宗（真言言宗）祖祖庭———陜西西西安大興興善寺7、凈土土宗（蓮蓮宗）祖祖庭———廬山東東林寺8、禪宗宗共同祖祖庭———河南少少林寺凈土宗影影響最廣廣禪宗支支派派最多，，影響最最深佛教傳入入中國3、融合合階段宋元明清清四朝中中國佛教教處于融融合階段段。佛教在這這900年間空空前廣泛泛、深入入地與中中國的文文化全面面結合。。二、佛教教的基本本理論（一）佛佛教的的基本教教義（四四諦說））1、苦：：人生多多苦難多多煩惱2、集：：致苦的的原因——“業報報輪回說說”3、滅：：滅凈造造成痛苦苦和煩惱惱的原因因4、道：：通往涅涅槃解脫脫之路——“戒定定慧”三三學戒，戒律律是為教教徒制定定的教規規定，禪定定是專注注于一境境的精神神狀態慧，去除除煩惱、、達到解解脫的佛佛教智慧慧（二）、、佛教的的主要經經典“三藏經經”或““大藏經經”:經藏藏、律藏藏、論藏藏。經藏：釋釋迦牟尼尼言論集集論藏：釋釋迦牟尼尼歷來大大弟子對對其教義義的闡述述和研究究律藏：佛佛教戒律律和規章章制度的的匯集（三）佛佛教的經典和和標記佛教的旗旗幟或佛佛像的胸胸間，往往往有““””的的標記。。這標記記武則天天將其定定音為““萬”；；意為太太陽光芒芒四射或或燃燒的的火。后后來作為為佛教吉吉祥的標標記，以以表示吉吉祥萬德德。佛教的標標志也往往往以法法輪表示示。因為為佛之法法論如車車輪輾轉轉可摧破破眾生煩煩惱。佛教的標標志佛教偶像佛菩薩羅漢護法天神三世佛三身佛五方佛華嚴三圣文殊菩薩大勢至菩薩地藏菩薩觀音菩薩普賢菩薩十六羅漢十八羅漢五百羅漢濟公四大天王金剛力士韋馱伽藍神普渡眾生生的佛教教神佛偶偶像三佛佛教供供奉的主主要對象象（一）佛佛（1）三三身佛（2）三三方佛（3）三三世佛（一）佛佛三佛佛教供奉奉對象（一）佛佛1、三身身佛法身佛：：代表佛教教真理的的凝聚所所顯示的的佛像，，為毗盧盧遮那佛佛，居中中。報身佛：：經過修行行得到佛佛的果位位之身，，為盧舍舍那佛，，居左。。應身佛：：指釋迦牟牟尼生身身像，居居右。2三三世佛佛“三世””：前世世、今世世、來世世。三世佛：：分為橫三三世佛和和豎三世世佛。橫三世佛佛：東方凈琉琉璃世界界的藥師師佛、婆婆娑世界界的釋迦迦牟尼佛佛、西方方極樂世世界的阿阿彌陀佛佛。豎三世佛佛：代表過去去、現在在、未來來三種時時間世界界的佛。。過去佛燃燃燈佛、、現在佛佛釋迦牟牟尼、未未來佛彌彌勒佛。。三世佛未未來佛（（彌勒佛佛右右）、、現世佛佛（中））、過去去世佛（（燃燈佛佛或迦葉葉佛左左）3、三方方佛“釋家三尊尊”：釋釋迦牟尼尼佛的左左脅侍是是文殊菩菩薩，右右脅侍是是普賢菩菩薩。“東方三三圣”或或“藥師師三尊””：藥師師佛的左左脅侍是是日光菩菩薩，右右脅侍是是月光菩菩薩“西方三三圣”或或“阿彌彌陀三尊尊”：阿阿彌陀佛佛的左脅脅侍是觀觀音菩薩薩，右脅脅侍是大大勢至菩菩薩。三方佛：：釋迦三尊尊（華嚴嚴三尊））中：婆娑娑世界教教主釋迦迦牟尼左：文殊殊菩薩右：菩賢賢菩薩中為婆娑娑世界教教主釋迦迦牟尼佛佛左為東方方琉璃凈凈世界教教主藥師師佛右為西方方極樂世世界教主主阿彌陀陀佛西方三圣圣（彌陀陀三尊））西方極樂樂世界教教主阿彌彌陀佛；；左：觀觀世音菩菩薩；右右：大勢勢至菩薩薩彌勒佛是是釋迦牟牟尼未來來佛。佛佛經上講講，彌勒勒梵文是是“慈氏氏”’名名“阿逸逸多”，，是釋迦迦弟子，，早于釋釋迦入滅滅，居住住在兜率率天，佛佛祖預言言56億億7千萬萬年后轉轉世。因因為四大大天王和和彌勒同同居在須須彌山，，在寺廟廟中彌勒勒佛多在在天王殿殿正位。。由于中中國佛教教和老百百姓認為為唐末五五代奉化化的契此此布袋和和尚是彌彌勒轉世世，按他他形象塑塑像極富富戲劇化化，多為為端坐的的胖大和和尚，袒袒胸露腹腹，大肚肚子滾圓圓凸出，，喜眉樂樂目，笑笑口常開開，倍受受人喜歡歡。有的寺廟廟中在彌彌勒佛身身邊塑五五個胖小小子，爬爬上爬下下，與他他嬉戲，，人稱““送子彌彌勒”。。北京故宮宮博物院院藏清布布袋和尚尚像（二）、、菩薩菩薩，僅僅次于佛佛，舊譯譯為“大大士”，，他是““上求菩菩提(覺覺悟)，，下化有有情(眾眾生)””之人。。菩薩的的職責就就是幫助助佛，用用佛教的的宗旨和和教義，，解救在在“苦海?！敝械牡氖|蕓眾眾生，將將他們度度到極樂樂世界中中去，了了卻一切切煩惱，，永遠歡歡樂。在中國民民眾中有有影響的的菩薩是是文殊、、普賢、、觀音、、地藏等等四大菩菩薩。他他們各有有分工各各有特點點。觀音菩薩薩地藏菩薩薩九華山地地藏菩薩薩露天銅銅像（三）、、羅漢據說佛教教徒修行行可能達達到高低低不同的的四種成成就，每每一種成成就叫一一個果位位。其中中阿羅漢漢果，成成就最高高，達到到了修行行的最高高境界，，得此果果位之人人，就稱稱阿羅漢漢，簡稱稱羅漢。。在大乘乘佛教中中，羅漢漢品位之之上是菩菩薩，最最高是佛佛。羅漢漢的任務務是常住住人間，，護法和和弘揚佛佛教。（四）護護法天神神1、四大大天王又稱四大大金剛，，是佛教教王國里里的神將將，保護護四方世世界。天天王像立立在寺廟廟天王殿殿中兩側側，塑像像威武雄雄壯。各各方天王王，面部部、衣服服顏色、、手中持持物各不不相同。。四大天王王：東方方持國天天王（（主樂神神）、南南方增長長天王（（持劍護護法）、、西方廣廣目天王王（群龍龍領袖））、北方方多聞天天王（伏伏魔護財財）東方持國國天王，，面部白白色，身身著白色色甲胄，，手持琵琵琶。他他慈悲為為懷，保保護眾生生，用音音樂感化化眾生使使之皈依依佛教；；南方增長長天王，，名面青青色，穿穿青色甲甲胄，手手執寶劍劍，能傳傳令眾生生，增長長善根，，保護佛佛法，不不受侵犯犯；東方持國國天王：：白色，手手持琵琶琶南方增長長天王：：青色，手手持寶劍劍西方廣目目天王，，面紅色色，穿紅紅色甲胄胄，手中中纏繞一一條龍(有的是是赤索)，他能能凈天眼眼、觀察察世界，，對不信信佛教的的人，用用索捉來來，使其其皈依佛佛教；北方多聞聞天王，，面綠色色，穿綠綠色甲胄胄，右手手持寶傘傘，左手手握銀鼠鼠，他以以德福聞聞于四方方，手持持寶傘制制眾魔，，保護人人民財產產。西方廣目目天王：：紅色，手手中繞龍龍北方多聞聞天王：：綠色，右右手持傘傘，左手手持銀鼠鼠在天王殿殿中，正正位是彌彌勒佛，，背面是是韋陀，，他是保保護佛、、法、僧僧的將軍軍，完全全是中國國武將打打扮，金金盔金甲甲手執金金剛杵，，威風凜凜凜。其其姿勢表表示對行行腳僧歡歡迎與否否：雙手手合十，，橫杵于于腕上表表示歡迎迎；杵掛掛地，手手插腰，，表示不不歡迎。。伽藍殿四、佛教教的宗教教活動及及常用稱稱謂1、佛教教寺廟中中的花木木2、常見見的佛事事3、佛教教的主要要節日浴佛節臘八節盂蘭盆會會成道節涅磐節蓮花佛經中記記載，佛佛陀本為為天上菩菩薩，下下凡誕生生到迦毗毗羅衛國國凈飯王王家時，，空庭中中百鳥群群集，四四時花木木悉皆榮榮茂，池池內突兀兀盛開丈丈如車蓋蓋的奇妙妙蓮花。。佛教象征性的的花木因此，佛陀成成道后，轉法法輪(布道)時坐的座位位叫“蓮花座座”，相應的的坐勢叫“蓮蓮花坐勢”，，即兩腿交叉叉，雙腳放在在大腿上，足足心向上。這這也是僧尼坐坐禪的姿勢。。蓮花同佛教教聯系起來，，成為佛教的的象征。我國國凈士宗，亦亦叫“蓮宗””。在諸佛、、菩薩的塑像像中都是足踏踏蓮花座，有有時菩薩手持持枝蓮花。菩提樹：在佛佛教產生前是是默默無聞的的，只是因為為釋迦牟尼在在畢缽羅樹下下證得菩提(覺悟)，才才被稱為菩提提樹。自此菩菩提樹成為佛佛教樹，成道道的代表。受受氣候的影響響，菩提樹分分布在我國廣廣東和云南西西雙版納地區區。傣族對菩菩提樹十分尊尊敬，稱它為為“吉祥之樹樹”。佛誕節：佛誕誕節又稱浴佛佛節。是紀念念釋迦牟尼誕誕生的節日，，為每年陰歷歷四月初八。。在漢族地區區變成盛大群群眾性廟會，，傣族地區成成為潑水節。。青海塔爾寺寺要從四月初初八到十五進進行大型的佛佛事法會。傣族歡度潑水水節成道節：據說說釋迦牟尼于于陰歷十二月月初八在菩提提樹下覺悟成成道。為紀念念這一天，漢漢地佛教于此此日以米和果果物煮粥供佛佛，俗稱：““臘八粥”。。后來，逐漸漸變成民俗，，以慶豐收，，迎春節之意意。盂蘭盆節：陰陰歷七月十五五，是佛家超超度歷代宗親親的佛教儀式式。節日源自自佛陀弟子目目犍連組織十十萬眾僧，解解救地獄中母母親。盂蘭是是梵語，意思思是倒懸?！枋菨h語，，指盛供品的的器皿。言此此供具可以解解先亡之倒懸懸之苦。這個個節日同中國國儒家孝道結結合，成為孝孝親節。到宋宋元以后，在在民間逐漸失失去本意，變變為祭亡人的的鬼節，放河河燈和焚法船船，成為民間間風俗。此外各地寺廟廟也有自己節節日。正月初初一是彌勒佛佛誕生日，二二月二十一日日是普賢誕生生日，四月初初四是文殊生生日，七月三三十日是地藏藏王生日，特特別是二月十十九觀音誕生生日，六月十十九觀音成道道日，九月十十九觀音出家家日，在民間間紀念更為普普遍。3、佛教稱謂謂（1）、出家家四眾：指比比丘（即和尚尚）、比丘尼尼（即尼姑））、沙彌（俗俗稱小和尚））、沙彌尼（（俗稱小尼姑姑）。（2)、方丈丈：原指佛教教禪寺的長老老或住持所居居之房，后用用為一般寺院院內主持者的的尊稱。(3)、尼姑姑：即比丘尼尼，佛教中出出家的女性。。盂3、佛教稱謂謂(5)、喇嘛嘛：是藏語的的音譯，意思思是“上師””，是喇嘛教教對僧侶的尊尊稱。(6)、活佛佛：藏語稱““朱古”，意意思是“化身身”，即神佛佛化現為肉身身或“轉世音音”。后來被被用于大喇嘛嘛繼承制度。。統稱大喇嘛嘛死后根據轉轉世制度取得得寺廟首領地地位的繼承人人。盂4、常用的佛佛教禮儀佛教常用的禮禮儀有：禮拜拜、口念“南南無”、繞佛佛、合掌、五五體投地等。。（1）禮拜：：其方式有：：發言慰問，，或俯首示敬敬、或舉手高高揖、或合掌掌平拱、或屈屈膝、或長跪跪、或手膝踞踞地、或五輪輪俱屈、或五五體投地。（2）、口念念“南無”：：音那謨，意意思是“致敬敬”、“歸命命”，一般加加于佛、菩薩薩名之前，或或加于佛經典典之前。（3）、繞佛佛：即圍繞佛佛而順時針方方向右轉，一一圈、三圈或或百圈、千圈圈，以此來表表示對佛的尊尊敬。4、常用的佛佛教禮儀（4）、合掌掌：這是佛教教徒普通常用用的禮節。亦亦稱“合十””。要求左右右合掌，十指指并攏，置于于胸前，以表表示由衷的敬敬意。（5)、五體體投地：也稱稱五輪投地。?！拔弩w”（（或稱“五輪輪”）指兩肘肘、兩膝和頭頭。五體都著著地，是佛教教最高禮節。。先正立合掌掌，然后右手手撩衣，接著著膝著地，接接下來兩肘和和頭分別著地地，最后兩手手掌翻過來向向上表示承尊尊者之足。禮禮畢，起頂頭頭，收兩肘，，收兩膝，起起立。白馬寺中國佛寺建筑筑原與印度相相同，沒有殿殿堂，建塔藏藏舍利。為表表示敬重，塔塔位于寺的中中央，作為寺寺的主體，四四周圍以僧房房。后來佛像像供奉于殿堂堂，殿堂與塔塔并重，塔一一般仍在殿堂堂之前。唐宋宋時期，禪宗宗已不再風行行建塔，佛寺寺發展以殿堂堂為主的布局局。完整的寺寺院一般皆為為伽藍七堂。。伽藍為梵語語，即僧園或或僧院。七堂，專指寺寺院的主要建建筑，是佛寺寺建筑平面布布局的一種制制度。伽藍七七堂隨宗派的的不同而各相相異。以禪宗宗為例，七堂堂指山門、佛佛殿、法堂、、僧堂、廚庫庫、浴室、西西凈（廁所））。中國佛寺殿堂堂帶有明顯的的民族特色，，由數進四合合院組成，具具有中軸線，，兩偏殿對稱稱，大型的寺寺院還有廊院院。主要殿堂堂往往采用廡廡殿式或歇山山式，其他殿殿堂也皆為中中國傳統的建建筑屋頂形式式。一般常見見的殿堂有：：（一）山門（（或三門）因為寺院大多多居于山林之之處，故又稱稱山門殿。現現已成為專門門名詞，即使使在平原也稱稱山門。因有有空門（中）、無相門（東）、無作門（西），象征征三解脫，所所以又稱三門門。通常空門門兩側立有哼哼哈二將。佛教寺院的總總體布局山門（三門））寺院的大門，，一般都是三三個門，中間間一大門，兩兩旁各一小門門，所以第一一個大殿稱為為三門殿。也也有稱作為山山門殿的。因為寺院一般般都地處山林林中，所以把把寺院的外門門俗稱山門，，其實，正式式的名稱應叫叫【三門】，，它象征著““三解脫門””（空門、無無相門、無作作們）單色意意思。但有些些寺院只有一一扇外門的，，也往往習慣慣地稱為【山山門】。（二）鐘樓位于天王殿左左（東）前側側，懸有洪鐘鐘。有的寺院院鐘下供奉地地藏菩薩，道道明為其左脅脅侍，聞公為為其右脅侍。。佛教寺院的總總體布局（三）鼓樓位于天王殿有有（西）前側側，置有大鼓鼓。有的寺院院供有伽藍神神關羽，關平平為其左脅侍侍，周倉為其其右脅侍。佛教寺院的總總體布局（四）天王殿殿正中供奉大肚肚彌勒，兩側側供奉四大天天王，其背后后供韋馱。佛教寺院的總總體布局天王殿天王殿這是山門內的的第一重殿。。殿中間供奉奉的是彌勒菩菩薩；彌勒菩菩薩像后供奉奉的是韋馱菩菩薩（韋馱天天），面向北北；殿內東西西兩旁供奉的的是四大天王王。大肚彌勒佛韋馱四大天王四大天王（五）大雄寶寶殿為佛寺正殿，，又稱“大殿殿”。有供奉奉一佛、三佛佛、五佛、七七佛等情況。。以三佛同殿殿居多。供一佛常見的的為“釋家三三尊”或釋迦迦及其兩大弟弟子迦葉、阿阿難，也有的的大殿供奉““西方三圣””或“華嚴三三圣”。三佛佛同殿，常見見的有“三方方佛”、“三三世佛”和““三身佛”，，也有的供奉奉“彌勒佛－－釋迎牟尼佛佛－阿彌陀佛佛”。佛教寺院的的總體布局局供五佛（密密宗的五方方五佛）和和七佛（釋釋跡牟尼佛佛以前的六六佛加上釋釋迎牟尼））的較少，，多為歷史史久遠的寺寺院。釋迎牟尼像像背面一般般為海島觀觀音壁塑圖圖。大殿東東西兩側，，常供奉十十六羅漢或或十八羅漢漢。佛教寺院的的總體布局局（六）東西西配殿大雄寶殿兩兩側常有東東西配殿，，其供奉對對象隨教派派不同而有有變化，有有設“三圣圣殿”（供供奉西方三三圣）的，，有設“祖祖師殿”的的（多為禪禪宗），有有設“伽藍藍殿”的，，等等。佛教寺院的的總體布局局（七）法堂堂（亦稱講講堂）一般在大殿殿之后。是是演說佛法法皈戒集會會之處。法法堂內除一一般性安置置佛像外，，另設法座座、講臺、、鐘鼓。佛教寺院的的總體布局局法堂（藏經經閣）在寺院的最最后一層殿殿堂大都是是藏經樓或或法堂。其其實寺廟里里藏經樓與與法堂是一一體的。一一樓是法堂堂，主寺院院內主持或或高僧升堂堂說法之用用處。樓上上是【藏經經閣】，是是一個寺院院保存佛教教大藏經或或者屬佛教教道具，及及陳列很多多佛教文物物的地方。。（八）羅漢漢堂自唐代開始始，一些大大型寺院就就修建五百百羅漢堂。。全國現存存具有成組組五百羅漢漢像的寺院院在30以以上，其中中著名的有有：北京碧碧云寺羅漢漢堂，蘇州州西園羅漢漢堂，蘇州州寒山寺左左右配殿（（存有宋代代樟木雕刻刻五百羅漢漢，為雕塑塑中佳品）），五臺山山殊像寺文文殊閣（為為懸塑五百百羅漢），，成都寶光光寺羅漢堂堂，武漢歸歸元寺羅漢漢堂，昆明明筇竹寺天天臺來閣（（為清民間間雕塑藝術術佳作），，北京雍和和宮法輪殿殿（系用金金銀銅鐵錫錫五種金屬屬鑄造），，四川烏龍龍寺五百羅羅漢堂。佛教寺院的的總體布局局（九）方丈丈室佛寺住持（（方丈）居居住、說法法與接客之之處，有的的叫華林丈丈室（凈土土宗佛寺）），有的叫叫般若丈室室（禪宗寺寺院）。佛教寺院的的總體布局局佛教寺院的的總體布局局（十）藏經經樓盛放佛教經經典之處。。（二）佛塔塔建筑1、佛塔的的類型(1)單層層塔(2)密檐檐式(3)樓閣閣式塔（4）喇嘛嘛塔（5）金剛剛寶座塔(6)傣族族塔塔是佛教建建筑，但以以它的歷史史久遠性、、建筑結構構的多樣性性和孤峰突突起的高聳聳性，成為為重要旅游游資源，并并且后期沖沖出佛教范范疇，在紀紀念地、風風景區中建建起各種造造型的塔，，打破了周周圍單調、、平淡氣氛氛，勾劃出出生動的天天際線，還還起到引景景、借景和和鳥瞰觀景景的作用。。詩人曾參參登上大雁雁塔后，深深有感受，，贊道：““塔勢如涌涌出，孤高高聳天宮。。登臨出世世界，蹬道道盤虛空。。突兀壓神神州，崢嶸嶸如鬼工。。”1、塔的類類型根據塔的結結構和建筑筑風格可分分為下列幾幾種類型：：我國單層塔塔大都建在在隋唐時期期，特別唐唐代較多，，多為僧民民墓塔。塔塔的平面以以方形居多多，亦有六六角形和八八角形。由由于單層建建筑，因此此高度和體體積都有限限制，建筑筑材料有石石造的，也也有磚砌的的。（1）.單單層塔山東歷城神神通寺四門門塔2.密檐式式塔密檐式塔多多為