2026年八年級(jí)語文下冊(cè)文言文《雖有嘉肴》閱讀訓(xùn)練題-帶答案

廣東深圳-三模）

【甲】

雖有嘉翁，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教

然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》日：

“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎？

選自《雖有嘉肴》

【乙】

讀書不于身心有得，厝然①而已。讀書只當(dāng)以正文傳注為本，正文傳注已通析尚有可疑

者，乃可參考語錄諸說。竊②見傳注之外，皆有諸儒小注經(jīng)文不過數(shù)語，而小注乃至數(shù)千百

言，其實(shí)學(xué)者不但不能周覽③經(jīng)文，傳注亦不能精矣。讀書固不可不思索，然思索太苦，而

無節(jié)。則心反為之動(dòng)，而種氣不清，如井泉然，淅之頻數(shù)則必濁。凡讀書思索之久覺有倦意

當(dāng)斂襟正坐澄④定此心,少時(shí)再從事于思索，則心清而義理自見。

選自《朱子語類》卷十《讀書之法》

【注釋】①懵然：糊涂無知的樣子。②竊：私下。③周覽：完全閱覽。④澄：使……寧

靜。

259.選項(xiàng)中加點(diǎn)字，與乙文“讀書固不可不思索”加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是（）

A.其將固可襲而虎也（《周亞夫軍細(xì)柳》）

B.汝心之固（《愚公移山》）

C.固以怪之矣（《陳涉世家》）

D.固國不以山溪之險(xiǎn)（《得道多助失道寡助》）

260.請(qǐng)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

（2）少時(shí)再從事于思索，則心清而義理自見。

261.甲乙兩文談?wù)摿俗x書學(xué)習(xí)之法，你分別得到什么啟示，請(qǐng)結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)劇?/p>

262.下列說法正確的一項(xiàng)是：（）

A.甲文中，“肴”字、從肉，爻聲。本義是做熟的魚肉等，“肴”的造字法是象形。

B.甲文選自《禮記?學(xué)記》，是我國最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)活動(dòng)的論著，其中所

闡述的一些原則和規(guī)律，至今仍有重要意義。

C.“凡讀書思索之久/覺有倦意/當(dāng)斂襟正坐/澄定此心。”這句話斷句有誤。

D.“則心反為之動(dòng)，而神氣不清，如井泉然，淆之頻數(shù)則必濁。”這句話用了舉例論

證，表明了讀書思索過度，會(huì)擾亂心神。

【答案】

259.C

260.（1）所以，學(xué)習(xí)以后才知道自己的不足，教學(xué)以后才知道自己的困惑。

（2）一會(huì)兒再繼續(xù)思索，這樣心就會(huì)清明，學(xué)問（道理）自然顯現(xiàn)出來。

261.甲文啟示：教學(xué)相長(zhǎng)，結(jié)合實(shí)際談。

乙文啟示：讀書要讀正文傳注，讀書如有倦意，可以斂襟正坐，澄定此心，結(jié)合實(shí)際談。

262.B

【導(dǎo)語】

這篇閱讀材料由兩篇文言選段構(gòu)成，主題聚焦于古代教育思想。甲文出自《禮記》，以

“教學(xué)相長(zhǎng)”為核心，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的辯證關(guān)系；乙文選自《朱子語類》，側(cè)重讀書方法，主

張循序漸進(jìn)、勞逸結(jié)合。兩文均體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育智慧：甲文重互動(dòng)實(shí)踐，乙文講求方法

節(jié)制。選文編排巧妙，既展現(xiàn)了先秦與宋代教育思想的傳承，又通過注釋降低了文言難度，

適合作為傳統(tǒng)文化教育的閱讀素材。

【解析】

259.本題考查文言詞語。

周：本來，固然。

A.一定、必定；

B.頑固、固執(zhí)；

C.本來、固然：

D.鞏固；

故選Co

260.本題考查文言翻譯。完整翻譯句子的基礎(chǔ)上，把重點(diǎn)字詞的意義和用法展現(xiàn)出來，

注意省略句要補(bǔ)全，倒裝句要調(diào)整語序。

（1）是故：因此：困：困惑，疑難。

（2）少時(shí)：一會(huì)兒；從事：做，這里指思考；見：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

261.本題考查啟示。

甲文以“鬲肴弗食不知其旨”類比“至道弗學(xué)不知其善”，層層推進(jìn)引出“教學(xué)相長(zhǎng)”

的核心觀點(diǎn)。“學(xué)然后知不足，教然后知困”揭示了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系：學(xué)習(xí)能發(fā)現(xiàn)自

身知識(shí)漏洞，而教導(dǎo)他人則會(huì)暴露理解盲區(qū)，進(jìn)而通過“自反”（自我反思）與''自強(qiáng)”（自

我勉勵(lì)）實(shí)現(xiàn)雙向提升。《兌命》“學(xué)學(xué)半”的引用，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的相互促進(jìn)。這種

理念啟示我們：學(xué)習(xí)不應(yīng)停留在單向輸入，而應(yīng)通過講解、實(shí)踐等輸出行為檢驗(yàn)認(rèn)知，如課

堂小組討論中，當(dāng)試圖闡述某一文言句式時(shí)，常因表達(dá)卡頓意識(shí)到掌握不牢，繼而針對(duì)性杳

漏補(bǔ)缺，正是“教學(xué)相長(zhǎng)”在學(xué)習(xí)中的具體體現(xiàn)。

乙文圍繞讀書之法，先指出“以正文傳注為本”的根基原則，批評(píng)盲目堆砌注疏導(dǎo)致“不

能精研經(jīng)文”的弊端，強(qiáng)調(diào)讀書需以核心文本為基礎(chǔ)，再對(duì)可疑處參考旁說。“思索太苦無

節(jié)則心濁”以“井泉淆頻必濁”為喻，告誡思考需張弛有度，若過度疲勞應(yīng)“斂襟正坐，澄

定此心”，待心神清明再繼續(xù)思索。這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)極具指導(dǎo)意義：如學(xué)習(xí)物理公式時(shí)，

曾因一味刷題而忽略課本推導(dǎo)過程，陷入“如其然不知其所以然”的困境，對(duì)應(yīng)“傳注之外

皆小注，學(xué)者不能精”的警示；而當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間解數(shù)學(xué)題思路混亂時(shí)，按“澄定此心”之法靜坐

調(diào)整，往往能重新梳理邏輯，印證了“心清而義理自見”的合理性，凸顯了夯實(shí)基礎(chǔ)與科學(xué)

調(diào)節(jié)在學(xué)習(xí)中的重要性。

示例：甲文的啟示是“教學(xué)相長(zhǎng)”。這個(gè)理念讓我在擔(dān)任班級(jí)古詩背誦小組長(zhǎng)時(shí)，不再

僅關(guān)注自己會(huì)背，而是通史給同學(xué)講解詩意來發(fā)現(xiàn)理解偏差。例如講解《次北固山下》“海

日生殘夜”時(shí)，有同學(xué)質(zhì)疑“殘夜如何生出太陽”，我因此重讀注釋，結(jié)合地理知識(shí)理解到

“殘夜將盡時(shí)旭日初升”的意境，這正是“教然后知困”的實(shí)踐。

乙文的啟示讀書要讀正文傳注，讀書如有倦意，可以斂襟正坐，澄定此心。乙文“以正

文傳注為本”的告誡讓我在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，先扎實(shí)掌握教材正文的時(shí)間線與事件因果，而非過

早沉迷野史趣聞；當(dāng)分析“安史之亂”原因時(shí)，先理解課本中“藩鎮(zhèn)割據(jù)”“朝政腐敗”等

核心要點(diǎn)，再拓展閱讀學(xué)者論文，避免了信息雜糅。而“思索太久當(dāng)澄定此心”的方法，讓

我在解數(shù)學(xué)壓軸題卡頓時(shí)，學(xué)會(huì)暫停演算，深呼吸調(diào)整狀態(tài)，再回歸題目時(shí)常常能發(fā)現(xiàn)隱藏

條件，這正是“心清而義理自見”的現(xiàn)實(shí)印證。

262.本題考查內(nèi)容分析。

A."'肴’的造字法是象形"錯(cuò)誤。甲文中“肴”從肉（形旁）、爻（聲旁），屬于“形

聲字”，而非“象形字”，象形字需通過描摹事物形狀造字，如“日”“月”；而形聲字由

形旁表義、聲旁表音，“肴”的“肉”表明與食物相關(guān)，“爻”提示讀音，符合形聲字特征。

錯(cuò)誤；

C.“斷句有誤”錯(cuò)誤。乙文“凡讀書思索之久/覺有倦意/當(dāng)斂襟正坐/澄定此心”斷句

正確。“思索之久”表示時(shí)間狀語，“覺有倦意”為產(chǎn)生的狀態(tài)，“當(dāng)斂襟正坐”“澄定此

心”是連續(xù)的動(dòng)作指令，按語義分層斷句合理，符合“時(shí)間一一狀態(tài)一一行為”的邏輯節(jié)奏。

錯(cuò)誤；

D.“舉例論證”錯(cuò)誤，應(yīng)為“比喻論證”。乙文“則心反為之動(dòng)，而神氣不清，如井泉

然，淆之頻數(shù)則必濁”中，“如井泉然”將“過度思索擾亂心神”的狀態(tài)比作“井泉頻繁攪

動(dòng)變渾濁”，通過形象比喻闡明道理，屬于“比喻論證”，而非“舉例論證”。錯(cuò)誤；

故選Bo

參考譯文：

【甲】

即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它

的好處。因此學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教導(dǎo)別人之后才知道自己的困惑。知道不足，這

樣以后才能自我反思；知道困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)

的。《兌命》中說“教導(dǎo)別人是學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧？

【乙】

讀書如果對(duì)自身修養(yǎng)和內(nèi)心感悟沒有收獲，就只是糊涂無知罷了。讀書應(yīng)當(dāng)以正文和注

釋為根本，正文和注釋已經(jīng)通曉明白后，還有值得懷疑的地方，才可以參考各家語錄和其他

學(xué)說。我私下發(fā)現(xiàn)，注釋之外還有各位儒者的小注，經(jīng)文不過幾句話，而小注竟達(dá)數(shù)千百字，

實(shí)際上學(xué)者不僅不能完全聞?dòng)[經(jīng)文，連注釋也不能精通了。讀書固然不能不思考，但思考過

于辛苦且沒有節(jié)制，心神反而會(huì)被擾亂，精神不清明，就像井水一樣，頻繁攪動(dòng)就一定會(huì)渾

濁。凡是讀書思考太久感到疲倦時(shí)，應(yīng)當(dāng)整理衣襟端正坐姿，讓內(nèi)心寧靜下來，過一會(huì)兒再

去思考，這樣心神清明而義理自然就會(huì)顯現(xiàn)。

263.（2025?安徽安慶?三模）閱讀下面內(nèi)容，回答問題。

【甲】

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教

然后知困。知不足.然后能自反也：知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也。”《兌命》

日“學(xué)學(xué)半，，，其此之謂乎!

(選自《雖有嘉肴》)

【乙】

司馬溫公①幼時(shí)，患記問不若人，群居講習(xí)，眾兄弟既成誦，游息矣；獨(dú)下惟絕編，迨②

能倍誦乃止。用力多者收功遠(yuǎn)其所精誦乃終身不忘也。溫公嘗言：“書不可不成誦，或在馬

上，上中夜不寢時(shí),詠其文，思其義所得多矣。”

(選自朱黑編輯《三朝名臣言行錄》)

注解：①司馬溫公：指司馬光。②迨：至IJ,等到。

(1)解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。

①不知其旨也旨：

②學(xué)學(xué)半學(xué)：

③患記問不若人患：

④獨(dú)下帷絕編絕：

(2)文中畫波浪線的剖分需要有兩處斷句，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)的位置用“/”標(biāo)出。

用力多者收功遠(yuǎn)其所精誦乃終身不忘也。

(3)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

②或中夜不寢時(shí)，詠其文，思其義所得多矣。

(4)【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)文段的內(nèi)容都是關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的，但兩者的側(cè)重點(diǎn)又有所不同，

請(qǐng)結(jié)合兩文簡(jiǎn)要概括。

【答案】

(1)味美同“教”，教導(dǎo)擔(dān)心斷

(2)用力多者收功遠(yuǎn)/其所精誦/乃終身不忘也。

(3)①因此，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方；

②有時(shí)在半夜睡不著覺的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過的文章，思考它的意思，收獲就多了。

⑷甲文側(cè)重論述“教”與“學(xué)”相互促進(jìn)的關(guān)系，即“教學(xué)相長(zhǎng)”；乙文側(cè)重強(qiáng)調(diào)讀

書要勤奮刻苦、多背誦，并且要善于思考。

【導(dǎo)語】

這篇文言文閱讀材料通過【甲】【乙】?jī)蓜t選段，從不同維度展現(xiàn)了傳統(tǒng)治學(xué)思想。【甲】

文出自《禮記》，以“教學(xué)相長(zhǎng)”為核心，運(yùn)用類比論證(嘉肴/至道)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與反思

的辯證關(guān)系；【乙】文則通過司馬光“下帷絕編”的典型事例，以細(xì)節(jié)描寫凸顯勤學(xué)苦練的

重要性。兩文在說理方式上形成互補(bǔ)前者重哲理論述，后者重行為示范，共同構(gòu)建起“知

行合一”的古典教育觀。

【詳解】

(1)本題考查文言詞語的含義。

①句意：不知道它的味美。旨：味美。

②句意：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。學(xué)：同“教”，教導(dǎo)。

③句意：擔(dān)心自己的記憶和學(xué)問比不上別人。患：擔(dān)心。

④句意：獨(dú)自留卜.來勤奮苦讀，甚至把穿竹簡(jiǎn)的皮繩磨斷。絕：斷。

（2）本題考查文言斷句。

句意：讀書時(shí)下的力氣多，收獲就長(zhǎng)遠(yuǎn)；他精心背誦過的內(nèi)容，竟然終生都不會(huì)忘記。

“用力多者收功遠(yuǎn)”為完整的主謂結(jié)構(gòu)分句，“用力多者”是主語，“收功遠(yuǎn)”是謂語，句

意獨(dú)立；“其所精誦”中“其”指代司馬光，“精誦”為謂語，構(gòu)成主調(diào)結(jié)構(gòu)；“乃終身不

忘也”以“乃”連接，表結(jié)果，與前句形成因果關(guān)系，需斷開。

正確劃分為：用力多者收功遠(yuǎn)/其所精誦/乃終身不忘也。

（3）本題考查文言句子翻譯。

①重點(diǎn)詞語：是故，因此，所以；困，困惑，疑難。

②重點(diǎn)詞語：或，有時(shí)；中夜，半夜；寢，睡覺；詠，吟詠，誦讀；義，含義，道理；

得，收獲。

（4）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的概括。

根據(jù)甲文”是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也：知困，然后能自

強(qiáng)也。故曰：'教學(xué)相長(zhǎng)也'”可知，文章先以嘉肴類比至道，引出學(xué)與教的關(guān)系一一學(xué)習(xí)

后才知不足，教學(xué)后才知因惑，而不足與困惑又能推動(dòng)人反思與自強(qiáng)，最終得出“教學(xué)相長(zhǎng)”

的結(jié)論。這表明甲文側(cè)重論述“教”與“學(xué)”相互促進(jìn)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者是相輔相成的整體。

根據(jù)乙文“獨(dú)下帷絕編，迨能倍誦乃止”“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時(shí)，

詠其文，思其義”可知，司馬光幼時(shí)獨(dú)自苦讀至“倍誦乃止”，甚至磨斷編繩，且提倡在騎

馬、半夜等碎片化時(shí)間中通讀思考。文中“用力多者收功遠(yuǎn)”直接點(diǎn)明“勤奮用功”與“收

獲長(zhǎng)遠(yuǎn)”的因果關(guān)系，“精誦乃終身不忘”“詠其文，思其義”則強(qiáng)調(diào)背誦與思考的重要性。

由此可見，乙文側(cè)重通過司馬光的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，論證讀書帶勤奮刻苦、多背誦并善于思考的道

理。

參考譯文：

甲

即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它

的好處。因此學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教學(xué)之后才知道自己的困惑。知道不足，然后才

能自我反思：知道困惑，然后才能自我勉勵(lì)。所以說：“教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。”《兌命》

中說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧！

乙

司馬光小時(shí)候，擔(dān)心自己的記憶和學(xué)問比不上別人。大家在一起學(xué)習(xí)討論時(shí)，眾多兄弟

已經(jīng)會(huì)背誦文章，就去游玩休息了；（司馬光）卻獨(dú)自留下來，像孔子“韋編三絕”那樣勒

奮苦讀，直到能夠熟練背酒才停止。（由于）讀書時(shí)下的力氣多，收獲就長(zhǎng)遠(yuǎn)，他精心背誦

過的內(nèi)容，竟然終生都不會(huì)忘記。司馬光曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，有時(shí)在騎馬的時(shí)候，

有時(shí)在半夜睡不著覺的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過的文章，思考它的含義，所收獲的東西就會(huì)很多。”

（2025?湖南?三模）閱讀下面兩則文言短文，完成下面小題。

【甲】

雖有嘉肴，弗食，不如其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教

然后知困。知不足，然后能■自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》日

“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

（選自《禮記正義》）

【乙】

齊侯至自田，晏子侍于旁，梁丘據(jù)①馳而造焉。公“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)日：

“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)日：“異。和如羹焉，水火醯酷鹽梅

②，以烹魚肉，宰夫③和之，齊之以味；濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦

然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以

政平而不干④，民無爭(zhēng)心。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦已可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水

濟(jì)水。誰能食之？同之不可也如是。”

（選自左丘明《晏子對(duì)齊侯問》，有刪改）

［注釋］①梁丘據(jù)：齊國大臣，善于逢迎。②醯噓鹽梅：醋、醬、鹽、梅等調(diào)味品。③宰

夫：廚工。④政平而不干：政事平和而不違背禮儀。

264.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“嘉獎(jiǎng)”中的“嘉”意為“夸獎(jiǎng)，贊許”，“雖有嘉肴”中的“嘉”與其意思相同。

B.“焉”有“于是、怎么，哪里、它”等義項(xiàng)，“焉得為和”中的“焉”是“怎么，

哪里”的意思。

C.“君子食之”與“食之不能盡其材”（《馬說》）中的“食”意思不同，前者為“吃"

后者通“飼”，是“喂”的意思。

D.”臣獻(xiàn)其可以去其否”中的“可以”并非連用表示許可或能夠，應(yīng)按“臣獻(xiàn)其可/

以去其否”來理解。

265.借助下面的知識(shí)卡片，將短文【乙】中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

造：①制造②制定③形成④到，去

266.兩則短文都借用食物進(jìn)行了類比或比喻說理。結(jié)合文章內(nèi)容，說說作者通過“嘉

肴”和“羹”分別闡釋了怎樣的道理。

267.這兩篇文章運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)。請(qǐng)從兩篇文章中各舉

一例進(jìn)行分析。

【答案】

264.A

265.晏子在旁隨侍，梁丘據(jù)驅(qū)車前來（拜見）。

266.甲文通過“嘉肴”需要品嘗才知道它味道的甘美，類比推出通過學(xué)習(xí)才能真正體

會(huì)“至道”的好處，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；乙文以“羹”的調(diào)味過程來比喻“和”，說明真

正的協(xié)調(diào)不是追求簡(jiǎn)單的完全相同，而是在各要素之間尋找平衡，達(dá)到最理想的狀態(tài)。

267.示例：甲文在點(diǎn)明“學(xué)”與“教”能起到“知不足”“知困”的作用后，用“知

不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”進(jìn)一步論述“學(xué)”與“教”帶來的好處，兩相

對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，說理有力。乙文中“君所謂可，據(jù)亦日可；君所謂否，據(jù)亦曰否”一句，

通過對(duì)偶的句式增強(qiáng)語氣，點(diǎn)明梁丘據(jù)只是?味求同附和，這種表現(xiàn)與“和”的內(nèi)涵并不匹

配，強(qiáng)化了說理效果。

【導(dǎo)語】

這兩篇文言短文均善用類比說理，但立意各異。【甲】篇以“嘉肴”喻“至道”，通過

“弗食不知其旨”與“弗學(xué)不知其善”的平行結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)地論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的哲理,

句式整齊而富有韻律。【乙】篇?jiǎng)t以“和羹”為喻，通過君臣對(duì)話形式，以烹飪調(diào)和之理闡

釋政治和諧之道，反對(duì)盲目附和，提倡互補(bǔ)共濟(jì).兩文均體現(xiàn)了先秦散文說理形象、邏輯嚴(yán)

密的特點(diǎn)，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)思想的辯證智慧。

【解析】

264.本題考查文言詞語理解。

A.有誤，“嘉獎(jiǎng)”中的“嘉”意為“夸獎(jiǎng)，贊許”，而“雖有嘉肴”中的“嘉”意為“好，

美味”，二者意思不同；

故選Ao

265.本題考查文言句子翻譯。注意重點(diǎn)詞語：

侍：侍奉。旁：旁邊s馳：驅(qū)車。造：至IJ,去。指前來（拜見）。

266.本題考查內(nèi)容理解和概括。

結(jié)合甲文中“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也：雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”可知，這

里通過“嘉看”需要品嘗才能知道其味道甘美的類比，推出“至道”也需要通過學(xué)習(xí)才能真

正體會(huì)其好處，從而強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性.具體來說，就像美味的菜肴不親自品嘗就無法知

道其味道-■樣，深?yuàn)W的道理不經(jīng)過學(xué)習(xí)鉆研也無法領(lǐng)會(huì)其精妙。

結(jié)合乙文中“和如燙焉，水火醯酶鹽梅，以烹魚肉，宰夫和之，齊之以味；濟(jì)其不及，

以泄其過。君子食之，以平其心”可知，這里通過描述制作葵湯時(shí)各種調(diào)料如何相互配合，

達(dá)到和諧美味的口感，來說明真正的協(xié)調(diào)不是追求簡(jiǎn)單的完全相同，而是在各要素之間尋找

平衡，達(dá)到最理想的狀態(tài).就像君臣之間，臣下應(yīng)進(jìn)獻(xiàn)那些可以彌補(bǔ)國君不完善的意見，用

來消除掉國君不好的決策，從而使得政事平和而不違背禮儀，民眾沒有爭(zhēng)斗之心。

據(jù)此概括作答即可。

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