高中歷史 加練 考點4　百家爭鳴與中華傳統文化

考點4百家爭鳴與中華優秀傳統文化(分值：44分)考點解讀春秋戰國時期的社會大變革催生了“百家爭鳴”的文化繁榮局面。儒家、道家、墨家、法家等各學派圍繞社會治理、人生價值等議題激烈爭鳴又相互交融。這場思想盛宴構建起中華傳統文化的多元體系，其蘊含的智慧、理念成為中華優秀傳統文化的源頭活水。(選擇題每小題3分，共30分)1．(2025·湖南卷，1)大型地方史詩劇《天寵湖南》帶領觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國一種傳統觀念——將個人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯系起來。這種觀念比較契合()A．殷商的“上天鬼神”B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民”D．荀子的“人定勝天”答案C解析“天寵湖南”將成功與“天”相聯系，西周“敬天保民”體現敬天的同時重視百姓，把國家命運與上天關聯，與其觀念契合，故選C項；殷商的“上天鬼神”側重祭祀鬼神和占卜，沒有兼顧個人，排除A項；“天人合一”主張人應順應自然規律以達到和諧境界，未突出成功的天眷因素，排除B項；“人定勝天”倡導人利用自然規律而非依賴天意，與材料中天眷觀念矛盾，排除D項。2．(2025·河南卷，2)諸子百家對歷史的敘述存在較大差異。儒、墨均立足《尚書》，以堯、舜、禹為出發點闡釋自家學說；韓非認為“上古”“中世”和“當今”各有不同特點；鄒衍用五行學說解釋虞、夏、商、周的更迭。這表明()A．思想家以復古作為主要政治目標B．歷史認知差異導致學派內部分化C．諸子通過還原歷史重塑社會秩序D．各派尋求理論依據應對社會變動答案D解析據材料并結合所學可知，儒、墨兩家以《尚書》為基礎推崇堯、舜、禹的政治思想，韓非子將歷史劃分為上古、中世、當今，鄒衍運用五行相生相克解釋朝代更替規律，這反映出面對春秋戰國的社會大變革，諸子百家挖掘理論支撐以論證自身政治主張，故選D項；韓非子反對復古、提倡變法，鄒衍聚焦變化而非復古，排除A項；材料體現的是各學派間的認知差異，并非學派內部分化，排除B項；諸子闡釋歷史是為重塑秩序提供依據而非還原歷史真相，排除C項。3．(2023·新課標卷，25)荀子是戰國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是()A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”答案A解析荀子認為人性惡，主張隆禮重法；韓非、李斯主張以法治國，故A項為正確答案。B項和C項以“仁政”“德”“禮”治理國家的主張，屬于儒家思想，不符合題干要求，排除。D項的主張體現了“無為而治”，屬于道家思想，不符合題干要求，排除。4.疑難點：諸子思想共性春秋管子言：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”戰國商君曰：“農戰之民千人，而有《詩》《書》、辯慧者一人焉，千人者皆怠于農戰矣……《詩》《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧?！鄙鲜鏊枷?)A．適應了封建國家的統治需要B．反映了社會教化的重要影響C．體現了變革時期的治國探索D．確立了重本抑末的經濟政策答案C解析材料反映的是春秋戰國時期由奴隸社會向封建社會過渡，各個國家為了提升國力進行了不同程度的探索，體現的是社會變革時期的治國探索，故選C項；春秋戰國時期尚未正式建立起封建國家，排除A項；社會教化強調的是統治階級對被統治階級思想上的要求或道德上的束縛，材料未涉及其影響，排除B項；重農抑商政策正式形成是在商鞅變法之后，且材料并沒有涉及統治者對商業的態度，排除D項。5.疑難點：百家爭鳴的影響呂思勉認為：至東周之世，九流并起，而臻于極盛。秦漢儒、道、法三家之學，及魏晉時之玄學，合儒道兩家，并不過衍其緒余。這段論述的主旨是()A．儒學思想植根于久遠的歷史傳統B．戰國至魏晉思想統一的趨勢形成C．百家爭鳴奠定了后世文化的基礎D．三教合一成為當時思想文化主流答案C解析結合所學可知，秦漢與魏晉南北朝時期的思想文化都來自春秋戰國時期的百家爭鳴，百家爭鳴奠定了中華傳統文化的基礎，C項正確；材料不僅提到儒家思想，還提到法家、道家等思想，排除A項；材料強調的是“百家爭鳴奠定了后世文化的基礎”，而非“思想統一的趨勢形成”，排除B項；漢代儒家思想取得正統地位，排除D項。6.疑難點：百家爭鳴的實質《漢書·藝文志》言“凡諸子百家……蜂出并作，各引一端”。然而先秦諸子雖“各引一端”，但其思想旨趣卻有相通之處。以下論述體現了()著作相關論述《孟子》問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一《韓非子》事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效《呂氏春秋》亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱……不得休息A．尊崇天子的意義 B．諸子思想的統一C．社會轉型的訴求 D．中央集權的確立答案C解析據材料可知當時諸子百家都主張國家統一，都希望強化集權體制，反映了春秋戰國時期貴族政治走向崩潰，逐漸向封建集權體制轉型的趨勢，故選C項；春秋戰國時期王室衰微，分封宗法體制走向解體成為必然的趨勢，排除A項；春秋戰國時期諸子百家既相互融合，也相互爭辯，體現了共性與個性的統一，排除B項；“圣人執要”“亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱”體現的是強化君主集權的需要，與中央集權屬于不同的范疇，排除D項。7.易錯點：春秋戰國的時代特征下表反映了戰國時期部分社會現象。這些現象反映出()現象舉例許多學者興辦私學子夏在西河設館授徒有的高官養士，供養大量門客，形成包含各派學者和各種技能人才的混雜團體呂不韋召集門客寫成《呂氏春秋》各國還建立官方的學術機構，支持學術討論，吸收各學派學者一起交流辯論齊國設立稷下學宮A．社會階級結構的變動B．國家走向統一的趨勢C．各國政治改革的潮流D．書院教育制度的興起答案A解析據材料可知，這一時期作為知識分子群體的士階層地位上升，反映了社會階級結構的變動，故選A項；表格信息并未體現國家統一趨勢，排除B項；表格中的信息主要反映了學術和文化方面的現象，并未涉及各國政治改革的潮流，排除C項；書院教育制度主要在宋代興起，排除D項。8.易錯點：民本思想《召公諫厲王弭謗》載：“召公曰：‘……故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。’”這段話主要體現了()A．等級意識 B．法制觀念C．重民思想 D．制衡理念答案C解析由材料可知，召公進諫厲王，希望厲王重視聽取各方民眾的思想主張，體現出其重民的思想，故選C項；題干內容并沒有強調等級差別，排除A項；題干內容述及了周厲王應該聽從不同人群的規諫，以有利于政事的推行，未涉及法律制度的相關內容，排除B項；題干并沒有述及權力之間的制衡關系，排除D項。9.易錯點：孟子思想的內涵孟子在人性善的基礎上構建其政治理想，他通過“民貴君輕”的價值闡揚、“保民而王”的具體策略以及“與民同樂”的共生情懷，實現了從“仁心”到“仁政”的超越。孟子的仁政思想()A．要求君主與百姓都應具有一顆仁愛之心B．“保民而王”是孟子仁政思想的最終落腳點C．民貴君輕思想得到所有封建帝王的認可D．“與民同樂”的情懷是孟子仁政思想的核心答案B解析據材料并結合所學可知，孟子將孔子“仁”的哲學理念引入政治理念中，形成了“仁政”的思想，體現了新興地主階級積極進取，以民為本，從而實現稱霸諸侯的政治目標，故選B項；“仁政”思想的主要實施者是君王，排除A項；“所有”說法過于絕對，排除C項；孟子仁政思想的核心是“王道”，排除D項。10.易錯點：中華文明的特點中華文明與世界上諸多文明不同，“中土素無國教矣”，老子、孔子等先秦諸子“辯析名理，察于人文”，由是“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗”。這表明，中華文明的內在特質之一是()A．重視現實生活實際 B．農工商政和諧共存C．崇尚天人合而為一 D．思想文化兼容并包答案A解析據材料可知，中國人在現實的世界里孜孜以求，對超現實的世界不感興趣，這深刻反映了中國人的務實心理，故選A項；材料反映的是中國人性格中重視農工商政等現世生活的態度，而非農工商政之間的關系，排除B項；天人合一的思想是指將天、地、人視為一個整體，與材料內容無關，排除C項；思想文化兼容并包是指中華文化對其他文化的吸收、借鑒，與材料內容無關，排除D項。11．(2025·江西“三新”協同體聯考)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一哲學家們在晚周(摘編者注：春秋戰國)時期大動亂的形勢下，力圖提出穩定社會安撫人心的原則。——摘編自[美]伯恩斯等《世界文明史》材料二孟子到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。二者進行交談，但孟子并沒有說服梁惠王。清朝人據此繪制《孟子圣跡圖》，表現的是孟子見梁惠王時的情景，題為《擴充仁心》，主要構圖是梁惠王坐在椅子上，仆人分立兩旁，面前一張桌子，桌面擺有毛筆紙張，孟子則坐在凳子上對答?！睹献邮ホE圖·擴充仁心》——摘編自教育部統一編寫《高中歷史教科書選擇性必修1》(1)根據材料一并結合所學知識，概括晚周“大動亂”形勢的主要表現，并指出孟子“穩定社會，安撫人心”的主張。(8分)(2)根據材料二并結合所學知識，找出《孟子圣跡圖·擴充仁心》圖中不符合晚周史實的歷史場景，并簡述理由。(6分)答案(1)表現：諸侯爭霸和兼并戰爭頻繁；宗法分封制和禮樂制遭到破壞(禮崩樂壞)；井田制瓦解，封建土地所有制確立；“工商食官”格局被打破；“學在官府”局面被打破，私學興起，百家爭鳴。(每點2分，任意三點6分)主張：