教育史上的演講-以費希特《對德意志民族的演講》的考察為例

/教育史上的演講——以費希特《對德意志民族的演講》的考察為例【摘要】作為一種重要的、原初的教育表演形態(tài)，演講常被以宏大敘事為主流的教育史研究范式所掩蓋，而遮蔽了其間所蘊藏的豐富的教育意蘊。事實上，教育演講構(gòu)成了最為素樸的教育智慧表達——教育史中的“聲音”。其直觀的、活的教育表達構(gòu)成了人類教育史上一道亮麗的教育風景。由此，進行教育演講研究就成為自然之事，希冀由此獲得對教育問題更為真切的理解，開拓教育史研究新的疆域。作為教育史上著名的教育演講，費希特的《對德意志民族的演講》正是表達了教育演講之于社會發(fā)展的情感意義，彰顯了教育的政治、文化、民族振興諸種功能，它是開啟教育史教育演講研究的鎖鑰。【關(guān)鍵詞】教育演講；教育表演；教育史；《對德意志民族的演講》 教育演講對教育史研究者或者說對教育研究者而言并不是一個陌生的話語。研習教育史的學者都熟悉古羅馬哲學家西塞羅的名著《論演說家》，西塞羅以對話體的形式探討了演說家的養(yǎng)成與教育[1]，演說術(shù)的原理，從某種意義上講也包含教育的原理。可以說，西塞羅開啟了演說進入教育的重要路徑。何以如此呢？我們從演說的人類發(fā)端開始進行考察。 作為一門古老的藝術(shù)及西方的話語形式，演講最早可以追溯到篝火下部落領(lǐng)袖的講話，其萌芽于公元前25世紀，埃及老臣普塔霍特曾寫過如何說話的教喻[2](P13)。而在古希臘公元前5世紀推翻僭主政治后，公民為奪回曾被沒收的土地提起訴訟，作為說服藝術(shù)的演講逐步完善形成。作為民主城邦的表征之一，在古希臘民主城邦制之下，參與公共管理事務(wù)的人必須培養(yǎng)自身的演講能力，以便說服民眾，“智者派”的出現(xiàn)可以說正是這一背景的產(chǎn)物。我們?nèi)绻疾燧S心時期偉大思想家的活動，可以或隱或顯地看出，在那個時期，聲音的表達成為思想家傳播其思想的重要方式，而聲音的表達在一定意義上內(nèi)含著演講的原初元素。回到古希臘，“智者派”推動了演講的進一步發(fā)展，他們活躍于各個城邦，成為收費傳授演說術(shù)、訴訟、政治事務(wù)及各類專業(yè)知識的專職教師。此后，古羅馬繼承了古希臘文明，政壇謀求職位、法庭辯論、元老院議事等都需要演說術(shù)的訓練，演講涉及生活的方方面面，這進一步推動了演講的繁榮。《論演說家》自然地出現(xiàn)于這一時期，其闡述了演講家的培養(yǎng)，探討關(guān)于哲學、文學、數(shù)學、音樂、法律、修辭、幾何等學習，企圖培育集哲人、政治家、演講家為一體的理想演講家，自此演講成為一種重要的教育現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，在人類歷史發(fā)展的漫漫長河中占有重要一席之地。 盡管如此，然而在教育成為人類重要的研究對象并系統(tǒng)化、學科化為教育科學后，演講卻被湮沒在學科研究的宏大敘事范式中而不為人們所省察。與學科研究層面的缺失形成明顯對照的是，演講之傳統(tǒng)卻被接續(xù)下來，成為人類重要的文化現(xiàn)象，我們熟知的費希特《對德意志民族的演講》、尼采的《論我們教育機構(gòu)的未來》、杜威的《杜威五大講演》即為其中亮麗的風景。而在其中，費希特《對德意志民族的演講》在演講史上具有尤其重要的地位：在國家存亡之際費希特的演講振聾發(fā)聵，喚起了德意志民族的民族意識；對于我國而言，他的吶喊聲穿越時空來到中國，愛國人士張君勱率先摘譯，并在《再生》上連續(xù)刊載，這一演講激勵經(jīng)歷九一八事變后的國人，奮起反抗外族侵略，在德國、中國以及更多飽受戰(zhàn)爭侵略的國家，費希特的演講都發(fā)揮了重要作用。基于這一省察，我們嘗試以費希特《對德意志民族的演講》為例，進行“教育史上的演講”話題的相關(guān)學術(shù)探討。 一、演講之于教育：邏輯的架構(gòu) 從演講本身來看，作為一種說服藝術(shù)而誕生的演講，其是以聽眾為中心，演講的主要目的不是去震懾視聽或發(fā)泄情緒，而是去贏得聽眾的積極響應(yīng)[3](P5)，聽眾響應(yīng)并認同演講的內(nèi)容，最終方能實現(xiàn)將異己的思想內(nèi)化于己[4](P193)。演講是在特定的時空環(huán)境，以有聲語言和相應(yīng)的體態(tài)語言為手段，公開向聽眾傳遞信息，表述見解，闡明事理，抒發(fā)感情，以期達到感召聽眾的目的。它是一種直接的帶有藝術(shù)性的社會實踐活動[2](P4)。對這一定義進行解讀，首先，演講是特定時空環(huán)境下的產(chǎn)物，離開演講產(chǎn)生的背景孤立地看待演講是片面的，只有回到演講產(chǎn)生的特定時空環(huán)境中，演講者、演講內(nèi)容與聽眾[5](P16)處于同一時空環(huán)境，宛若置身演講現(xiàn)場，才能感受到演講的魅力所在。其次，演講是有聲語言與相應(yīng)無聲肢體語言的結(jié)合，演講成為一種“身體經(jīng)驗”，不斷“具身化”，講者與聽眾的身體、姿態(tài)、服飾、表情、聲音、聽覺與發(fā)聲器官等越來越獲得關(guān)注[6]，直接關(guān)聯(lián)講者與聽眾的視覺和聽覺，有聲的語言與無聲的語言相互配合，以流動的形式，承載著演講者的思考、見解、情感、態(tài)度，將其傳達給聽眾，喚起聽眾的參與度，同時增強演講者的表現(xiàn)力與感染力，相得益彰，形成一個和諧統(tǒng)一的演講聆聽系統(tǒng)。費希特的演講正是在柏林科學院大禮堂這一場所中，通過聲音與肢體動作的相互配合，直接關(guān)聯(lián)自己與聽眾的視覺和聽覺，費希特的思想通過聲音傳達給聽眾，聽眾被費希特的觀點說服、感化，開始認同、信服、內(nèi)化其觀點，最終實現(xiàn)自我成長，形成有效的“社會互動”。最后，演講是一種具有現(xiàn)實性和藝術(shù)性的社會實踐活動。演講產(chǎn)生于社會實踐的直接需求，為在政治活動中獲得他人的支持，需要通過演講發(fā)表見解、闡明事理，達到說服人的目的，從而實現(xiàn)自身步入政壇、謀求社會地位的需求。在經(jīng)濟活動、科學文化活動及其他社會活動中同樣如此，社會現(xiàn)實的直接需要使演講孕育而生，并不斷壯大發(fā)展。但演講不僅是一種現(xiàn)實性的社會實踐活動，它更具藝術(shù)性。與寫作閱讀的單向靜態(tài)交流方式不同，演講是一種雙向動態(tài)的互動交流，在有聲語言、無聲肢體語言的交織配合下，聽眾的熱情被點燃，演講者與聽眾產(chǎn)生共鳴。演講正是以生動的語言、火一般的激情，融合理論、藝術(shù)于現(xiàn)實，講述理想、道德與抱負，激發(fā)人們的滿腔熱情，實現(xiàn)“曉之以理，動之以情，授之以知，導(dǎo)之以美，明之以實在，聯(lián)之以身”[2](P21)。這就是演講，“真正的演說者以自己的威望和智慧不僅能為自己贏得巨大的尊榮，而且能夠給許多普通公民以及整個國家?guī)砭薮蟮男腋：桶矊帯薄7](P25)通過聲音的表達，演講者傳遞智慧，啟迪人心。 演講本質(zhì)上是一種說服藝術(shù)，讓聽眾認同、理解，最終將異己的思想內(nèi)化于己，這與教育密切相關(guān)。《說文解字》中教是“上所施，下所效也”，育是“養(yǎng)子作善也”，教育是發(fā)揮榜樣的力量進行教化的過程。演講在教育中發(fā)揮教化作用，實現(xiàn)“化民成俗”，因此演講也是教育的重要方式、手段，它是教化民眾的一種工具。“三分含情，七分述理”，演講者以理教化，以情感化，用平易近人的語言，真摯動人的情感，循循善誘地說服疏導(dǎo)民眾，用鼓動與說服的語言來造就一個人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功[2](P22)。“演說家僅是能夠在法庭上，在人民面前，或者在元老院里雄辯地說話的人，那他仍然必須認為，此人具有多方面的修養(yǎng)。須知，一個人若無對各種公共事務(wù)的廣博知識，若無對法律、風俗和權(quán)力的深刻理解，若無對人的稟賦和性格的全面認識，他便不可能足夠敏銳而練達地從事這種活動”。[7](P39)演說的成功離不開演講者自身的修養(yǎng)，德性的養(yǎng)成就是教育。西方education是由拉丁名詞educare蛻化而來，e有“出”的意義，ducare為“引”，教育就是把潛藏在人內(nèi)心中的東西引導(dǎo)出來，進行德性的養(yǎng)成。 演講是思想啟蒙的利器。學校、報章、演講被并列為“傳播文明三利器”[8]，“以演說代教授，期其人人能聽解。無論商販、農(nóng)夫、白叟、黃婦、女子，下逮輿臺走卒之倫，皆莫不心領(lǐng)而神會，聞言而感發(fā)”[9](P100)，“大抵國民識字多者，當利用報紙；國民識字少者，當利用演說”[10](P359)，梁啟超言簡意賅地陳述了演講的作用，通過演講刺穿無知愚昧的籠布，將人們從無知中解放出來，開民智，啟迪人心。當國民受教育程度普遍較低，演講更能起到傳播文化、啟蒙思想的作用。演講成為大眾教育的重要一環(huán)，也成為國民改造思潮的重要組成部分，“這些演講向你們提議，在把我們的民族理解為一個永恒的民族和我們自己的永恒生活的保證以后，通過教育，把對祖國的真正的和萬能的愛深深地、不可磨滅地建立在一切人的心中。”[11](P124)此外，演講也是一種重要的傳播知識、表達學術(shù)見解的方式。講授知識是教育的基本功能，演講也是如此，費希特的演講涉獵廣泛，有面對德意志民族的演講，更有面向較高文化修養(yǎng)的專業(yè)人員的演講，如“學者的天職”系列講座。 20世紀初，杜威應(yīng)胡適與郭炳文邀請訪問中國，恰逢學術(shù)界進行“新舊”之爭，杜威訪華帶來的新思想和新思潮，壯大了自由知識分子的力量，促進了民主與科學的傳播，極大地推動了內(nèi)憂外患的中國政治、社會、文化的轉(zhuǎn)型，這正是演講的力量、聲音的魅力。在這次耗時兩年多的訪問之旅中，杜威親身見證了中國的五四運動，做了兩百余場不論規(guī)模大小的演講，涉及主題廣泛，包括社會哲學與政治哲學、民主教育與社會改造、倫理道德與現(xiàn)代思維等。由于其對現(xiàn)代科學、教育與民主之間關(guān)系的高度關(guān)注，他的演講也回應(yīng)了這場運動，通過自己的聲音傳達：什么是真正的愛國，中國要建立怎樣的社會，學生運動的利弊，教育在其中發(fā)揮的作用等等。“民治的根本觀念便是對于教育有很大的信仰。這個信仰便是認定大多數(shù)普通人都是可以教的，不知者可使他們知，不能者可使他們能，這是民治的根本觀念。民治便是教育，便是繼續(xù)不斷的教育，出了學校，在民治社會中服務(wù)，處處都得著訓練，與在學校里一樣。個人的見解逐漸推到全社會、全世界，結(jié)果教育收功之日，即全世界共同利害的見解成立之日，豈但一國一社會的幸福而已！”[12](P87)杜威的演講最終匯編為《杜威五大講演》一書，“他帶來的實驗主義的學說設(shè)想‘通過實驗確定真理’，用‘科學的權(quán)威代替?zhèn)鹘y(tǒng)的權(quán)威’，打破了經(jīng)典正統(tǒng)的牢籠。教育不應(yīng)該僅僅是國家的一只手臂，應(yīng)該使公民們做好準備去參加代議制的自治政府”[13](P242)。另外，演講也承擔了補充和替代正規(guī)教育的功能，正規(guī)教育機構(gòu)有限，需要長期且持久方能看到教育的作用，演講沒有限制，不限場合、不限場所、不限人群是演講的便利之處。“學堂之效，必在十年以后，不如白話演講之力，敷陳甚淺，收效彌多。”[9](P95)演講的補充替代作用可見一斑。 二、情感與演講的誕生 演講作為一種“聲音”利器，與實體之學校、報章不同，其功能的傳播更為直觀，這導(dǎo)源于它由“聲音”而散發(fā)的情感。我們說，正是情感構(gòu)筑了演講者與受眾的紐帶，換句話說，當演講者的情感通過聲音的表達傳遞給受眾，并轉(zhuǎn)化為受眾的情感共鳴，則“利器”的功能得以實現(xiàn)。據(jù)此考察，費希特《對德意志民族的演講》正是特定時空背景下特定情感的產(chǎn)物。 考察歷史，19世紀初的德意志戰(zhàn)火不休，1805年12月奧斯特里茨之戰(zhàn)，反法聯(lián)軍慘遭失利，拿破侖乘勝向德國北部進軍，德意志帝國面臨解體。亡國危機使普魯士奮起反抗，重建北方聯(lián)盟，企圖抗擊拿破侖的軍隊，然而拿破侖軍隊卻接連攻下耶拿、奧爾斯特、哈雷和奧倫茨勞，普魯士軍隊失敗，柏林危在旦夕。戰(zhàn)亂之中約翰·戈特利布·費希特(JohannGottliebFichte)沒有退縮躲避殘酷的戰(zhàn)爭，在申請參戰(zhàn)未果后，費希特意識到一種適合于自己的更為有效的知識分子的愛國方式——演講。基于這一認識，他以演講為利器，呼吁人們參與到這場保衛(wèi)祖國、抗擊外敵侵略的神圣戰(zhàn)爭中。在致最高戰(zhàn)事內(nèi)閣大臣哈登伯格的信中，費希特情緒激昂地寫道：“當戰(zhàn)爭的叫囂似乎臨近首都，國王家族攜帶珍寶倉促逃走似乎證明人們認為不再能保護他們的時候，我將試圖以著作喚起我們時代的最大興趣。如果我能夠的話，我將通過生動有力的講演激起德國人的良心，更高地激發(fā)他的愛國熱忱……如果我個人的犧牲對于祖國能是有用的，那么我感到我是很愿作這樣一種犧牲。我還希望表示，我敢于拿起我曾經(jīng)學會使用的武器參加戰(zhàn)斗。”[14](P262)費希特如一名永不屈服的斗士“不自由毋寧死”一般，將國家的安危放在首位，他慷慨陳詞：“當著諸位面前起誓，或者同祖國一起自由地活著，或者隨同它的滅亡也一起死去”“我所追求的是全體國民的振作奮發(fā)，我個人的安危早已置之度外。假如我因演說而死，則我的家庭、我的兒子就有了一個為國殉難的父親，那也是無上光榮。”[15](P141，P144)費希特的吶喊猶如利劍和閃電，撕裂國運飄蕩的德意志人民企圖渾渾噩噩、茍且于世的內(nèi)心，為了祖國能夠團結(jié)一心共同抗敵，費希特放下以往對國王和王公大臣極端仇視的情緒，提出由國王領(lǐng)導(dǎo)一致抗敵。此時拿破侖軍隊已兵臨柏林，他為了不在柏林向敵軍屈服，跟隨政府到達哥尼斯堡，擔任哥尼斯堡大學的臨時教授。但當?shù)弥亓忠褱S陷，哥尼斯堡的政府官員要投降時，費希特仍不放棄，他認為所謂的和平妥協(xié)只會帶來更大的傷害。在致阿爾塔施泰因男爵的信中，費希特言道：“這種和平根本不是真正的和平，它只是那種給敵人讓出一切權(quán)力，使其在和平和寧靜中繼續(xù)貫徹他的計劃，從而我們讓他感到滿意的和平。”[14](P263)費希特無法容忍眼前的一切，毅然選擇回到柏林，回到被占領(lǐng)的土地上，希冀利用自己的天賦，通過演講重燃人們心中被戰(zhàn)敗澆滅的火焰。“我的演講在于給已被擊潰和精疲力竭的人們注入勇氣和希望，給深為悲痛的人們宣示歡樂，引導(dǎo)他們輕松地、平安地度過陷入最大困境的時刻。”[14](P23)基于這樣的背景，費希特《對德意志民族的演講》誕生了。 1807年12月到1808年3月，費希特每個星期日晚上都會立于柏林科學院的大禮堂向那些對于未來惴惴不安、迷失方向的祖國同胞發(fā)表演講。連續(xù)十四次的演講最終匯編成費希特著名的《對德意志民族的演講》一書。由此可以看出，情感是演講的重要元素，而同時，我們也可以探討如下的一個命題：一部教育史事實上也是一部情感史，正是情感推動著思想家對教育問題的切實表達。 三、演講中的“精神”：教育演講的核心 “精神”是理解德意志文化的一個關(guān)鍵詞。在德國哲學史上，費希特是一個有爭議的人物。但具體到民族精神建構(gòu)，費希特的地位卻是公認的，羅素認為：“費希特作為一個純粹哲學家來說并不重要，他的重要地位在于他通過《對德意志民族的演講》而成了德國國家主義理論的奠基者。”[16]在《對德意志民族的演講》的話語結(jié)構(gòu)中，精神成為演講的重要元素：《對德意志民族的演講》成為德意志民族復(fù)興的有力呼聲，預(yù)示著德意志民族精神的覺醒，標志著普魯士的再生，也標志著世界歷史尤其是歐洲歷史一個新時代的來臨。[16]面對侵略者步步緊逼，首都危在旦夕，自己的祖國即將成為他國的領(lǐng)土，費希特奮勇向前，慷慨陳詞：“當著諸位面前起誓，或者同祖國一起自由地活著，或者隨同它的滅亡也一起死去”。費希特的演講猶如利劍一般，撕裂德意志人民渾渾噩噩、量若罔聞的偽裝，直插內(nèi)心，啟迪心靈，連續(xù)十四場的演講使德意志人民經(jīng)受思想的洗滌和精神的洗禮。 “沒有任何人，沒有任何神，也沒有可能性世界里的任何事件能夠救助我們，唯獨我們自己必須救助自己。”[11](P23)何為自己救助自己？費希特的演講沒有企圖煽動同胞們武裝抵抗或叛亂，將法國人驅(qū)逐出柏林，而是將演講的焦點置于德意志精神，面對即將來臨的由外部占領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部殖民的風險，只有德意志精神方能構(gòu)成認識論上的抵抗，只有德意志精神方能領(lǐng)導(dǎo)人們抵抗入侵者，抵抗本地精神的殖民化。 演講從德意志民族的歷史談起。面對羅馬的侵略戰(zhàn)爭，日耳曼人的德意志人祖先就曾勇敢地反抗羅馬人，他們沒有被近在咫尺、唾手可得的羅馬繁榮的經(jīng)濟政治社會所誘惑，沒有為羅馬人的綬帶、圖王的稱號和軍隊的統(tǒng)治地位而屈服稱臣，是什么樣的動力源泉支撐著日耳曼人反抗？不自由毋寧死。自由對于他們來說意味著他們?nèi)允堑乱庵救耍邮芰_馬的種種好處則意味著被奴役。他們繼續(xù)按照他們特有的精神，獨立地、正直地決定自己的事務(wù)，也按照這種精神發(fā)展、前進，并且將這種獨立性傳給自己的后人。在德意志市民階層間，我們可以看到德意志精神的存在，德意志精神是虔誠、正直、謙虛和團結(jié)的精神。人們志趣相同，獻身于公共事業(yè)，創(chuàng)造了德意志光輝燦爛的歷史。德意志精神融入生命之流，不斷靠自身流動，并且不斷推動它與自己前進。“我們作為他們的土地、語言、信念的直接繼承者……必須凝神注意精神世界的面貌——獨立自主，并同我們最古老的祖先一般，那么我們必定能戰(zhàn)勝像羅馬軍隊一樣只被當做實現(xiàn)外族統(tǒng)治欲望和奴役獨立民族的工具的民族。”[11](P12)費希特熱情激昂的演講從道德和精神上激勵著士氣低落的民眾，以德意志精神重新凝聚被戰(zhàn)爭打散斗志的祖國同胞，德意志精神的力量為德意志民族注入了勇氣與希望，使得德意志人民重新站起來。 “如果我能成功地將一粒火種投入任何一個在我眼前搏動的胸膛，如果這粒火種能在這個胸膛里繼續(xù)閃爍并獲得生命……我想要使整個共有的土地上信念和決心相似的人都向他們聚攏過來，并跟他們的信念和決心聯(lián)合起來，使愛國主義思維方式中唯一的、綿延不斷和連成一片的火焰從這一中心出發(fā)，傳播并點燃整個祖國大地，直至最遙遠的邊疆。”[11](PP.133—134)對德意志精神進行剖析，特拉克爾在其詩作《格羅德克》中寫道：精神的熾熱火焰。精神是火焰，火是自行燃燒又給出火焰的東西。精神的本性就是這種自身觸發(fā)的自發(fā)性，這種自發(fā)性不需要任何外在性就能燃起或點燃，精神在(使)燃燒——是自己在點燃和燃燒，無論好壞[17](PP.156—157)。精神無關(guān)善惡，比作火焰，火焰只是燃燒，奮力向上、不斷運動、變化不熄的，一個小火苗就能幻化為熊熊烈火，同樣，澆滅它不代表毀滅，只要一場偶然的雷電，就可以讓它重現(xiàn)生機，復(fù)燃。精神同樣如此，可以打擊它，讓其在某一時期消沉，但精神蘊藏在人們的血液和大地中，革命先行者振臂一呼，精神會一改低迷煥發(fā)新的活力。 精神是一種本源的進行統(tǒng)一、約束、指派和賦予義務(wù)的精神性的強力[17](P99)，一個民族的精神性的世界是在最深處保護著這個民族的土和肉的力量的強力，作為最內(nèi)在地激發(fā)和最深遠地震撼著這個民族的實存的強力[17](PP.54—55)。精神在民族的大地上扎根，在民族的血液中流淌，精神與民族天然聯(lián)系。費希特演講中的德意志精神正是這樣一種堅定的、確實的精神，在最深處保護著德意志民族的土和肉。“我們必須塑造自己的性格，因為‘具有性格’和‘是德意志’兩者的意義是相同的。”我們塑造了自己的性格，自己的性格就是德意志的。德意志精神正是在我們塑造自己的過程中流淌著，我們的性格是德意志的，同樣也是具有德意志精神的。德意志精神是“無須我們的一切知識和思索，從我們的存在中直接產(chǎn)生出來”，不斷生息繁衍，綿延不絕。 費希特將德意志精神作為自己演講的核心在柏林科學院的大禮堂中慷慨陳詞，他嚴密的邏輯推理、擲地有聲的演講感染了在場的聽眾。在這個直接、即時的話語平臺上，費希特通過語言與肢體動作的相互配合，直接關(guān)聯(lián)自己與聽眾的視覺和聽覺，聽眾的思想與費希特同步，共同思考德意志精神，聽眾被費希特的觀點說服、感化，開始認同德意志精神，信服德意志精神，內(nèi)化德意志精神，最終實現(xiàn)自我成長，重新燃起因戰(zhàn)敗喪失的斗志。費希特通過演講，構(gòu)筑起了民眾的國家共同體意識，費希特作為一個“大丈夫”[16]也成功地屹立于德意志民族的偉大人物之列。通觀教育演講史，可以發(fā)現(xiàn)，精神元素是解構(gòu)教育演講的一個重要路徑，尤其是社會轉(zhuǎn)型、國家危亡的時期，精神元素更為鮮明。 四、新民：教育演講的核質(zhì) 中國古人認為，大學(教育)之宗旨在于“明明德，親(新)民，止于至善”。教化民眾，啟蒙民眾是教育的一個重要功能。考察演講史，可以看到，教育演講的一個重要發(fā)端就在通過演講開化民智，尤其當一個國家處于外族壓迫、侵略之時，演講的教育啟迪意義就更為突出。當?shù)乱庵具€處于貧弱狀態(tài)時，就表現(xiàn)出對教育的強烈重視。1763年8月12日弗里德里希二世簽署了世界上第一部《普通義務(wù)教育法》。教育在德意志一直積極發(fā)揮教化民眾的作用，但進入19世紀，國際局勢巨變，鄰國的入侵使德意志戰(zhàn)火不休，接連的敗仗使德意志喪失斗志。國運飄蕩，國家前途一片灰暗，德意志人民不知何去何從，教育在這種社會背景下如何發(fā)揮自身的功能及作用？此時，費希特站了出來，他以演講為利器，呼吁人們參與到這場保衛(wèi)祖國、抗擊外敵侵略的神圣戰(zhàn)爭中。費希特將自己演講的核心思想——德意志精神傳達給聽眾，更在演講中表達自己絕不認輸?shù)膽B(tài)度及不自由毋寧死的情感，聽眾被費希特強烈的情感所感染，被其嚴密的邏輯推理所說服。在演講這一話語平臺上聽者與講者實現(xiàn)了思想上的共鳴：我們要同自己的祖先一樣，不畏懼戰(zhàn)敗，不接受奴役，不自由毋寧死！ 費希特的演講激勵了士氣低落的同胞，以德意志精神重新凝聚國民因戰(zhàn)敗失去的士氣，更是指明國家、人民、教育未來的希望所在。國家的未來掌握在青年人手中，“如果大多數(shù)人還照樣漫不經(jīng)心、無思無慮和心不在焉地繼續(xù)下去，那么可以期待的正是這種必然發(fā)生的情況。對自己毫不留心，任人發(fā)落，由環(huán)境任意塑造自己。”[11](P220)費希特不斷地提醒同胞要警惕作仆役的歡樂，習慣于受奴役會逐漸變得麻木，失去獨立思考的能力。 在演講中費希特指引了未來前進的方向，德意志民族當時所處的發(fā)展階段是利己主義發(fā)展到極致，只要沒有侵犯自己的利益，就抱有可悲的和平幻想，這將最終走向自我毀滅，從而喪失自我，喪失其獨立性。救亡圖存就必須前進到歷史發(fā)展的更高階段，即從惡貫滿盈轉(zhuǎn)向理性科學的階段。這要求“人類則必須同自身作一場徹底的決裂，在自己傳統(tǒng)的生活中造成一個截然分離的轉(zhuǎn)折點”[11](P85)，而“能夠拯救德意志獨立性的絕對僅僅是教育，而不是其他可能擁有的手段”[11](P149)。費希特認為教育將引導(dǎo)國家未來的發(fā)展，教育能救國，但這種新教育也必須與過去的教育一刀兩斷。孩子是天真無邪的，我們成年人在他們未能分辨善惡之前就將自己的墮落植入孩子心中，“目前這一代人如果在自己今后的生活中不與以往一刀兩斷，就必然會留下更墮落的后代”[11](P141)，基于此，費希特在演講中闡述了其建立教育機構(gòu)、實行新的國民教育計劃的主張：孩子與成年人完全隔離，只同他們的老師、管理人員生活在一起，即由家庭承擔教育的傳統(tǒng)改變?yōu)橛蓢页袚逃ＹM希特論述了這一改變帶來的優(yōu)勢，“國家的絕大多數(shù)收入用于維持常備軍……如果國家普遍實施民族教育，那么新成長起來的年青一代受到這種教育，國家從此刻起就根本不需要任何特殊的軍隊了……每個人經(jīng)過完備的訓練，習慣承受任何艱苦努力，他在直接的直觀中發(fā)展起來的精神歷歷在目，在他心中，對整體、對國家和對祖國的愛永世長存，他是整體中的一員，這種愛消滅了任何其他自私的沖動。”[11](P162)國家承擔國民教育，這加深了學子對祖國的愛，與新教育的培養(yǎng)目標一致。 費希特認為，“新教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學子去過純粹倫理生活的一種經(jīng)過深思熟慮的、確實可靠的技藝”[11](PP.171—172)，純粹倫理生活的技藝就是把整個的人徹底和完全地培養(yǎng)為人的技藝。一方面我們培養(yǎng)的是現(xiàn)實的、活生生的人，學子們擁有的知識與生活密切相關(guān)，一俟生活需要知識，它能立刻深入地影響著生活。另一方面我們培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人，每一個人應(yīng)當是完整的，不是片面地發(fā)展某一方面。費希特提倡從知性和意志兩方面培養(yǎng)人的全面發(fā)展。新教育的宗旨是塑造一種堅定果斷、不屈不撓的性格，目的是培養(yǎng)人本身，不是使教育提供的教養(yǎng)成為學子的財富，而是使教養(yǎng)成為學子人格的組成部分。費希特在演講中申明：新教育是“要不折不扣地、毫無例外地把新的教養(yǎng)施給一切德意志人，以致這種教養(yǎng)不是成為一個特殊階層的教養(yǎng)，而是不折不扣地成為這個民族本身的教養(yǎng)，并且毫無例外地成為它的一切單個成員的教養(yǎng)……形成特有的、德意志的民族教育”[11](PP.39—40)。他所推崇的新教育是一種民族教育，是一種培養(yǎng)全新的自我的教育，是一種培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育，是一種普及全民族的教育。 費希特在對德意志民族的第一次演講中就已直抒胸臆，闡明他做一系列演講的目的：自救，沒有人能救助我們，唯有自己救助自己。在即將結(jié)束的第十四次演講尾聲，費希特向在場或不在場的聽眾發(fā)出誠摯的懇請：“這些演講向你們這些青年人提出懇請……這些演講向你們這些老年人提出懇請……這些演講向你們這些做實際工作的人提出懇請……這些演講向你們這些也許還值得稱為思想家、學者和著作家的人提出懇請……這些演講向你們這些德國君主提出懇請……你們所有的德意志人，無論在社會中處于何種地位，這些演講都向你們提出懇請……你們尚未出世的后人也會向你們提出懇請……甚至連外國也向你們提出懇請……”[11](P21)這一系列排比的使用，是費希特的真知灼見，是其真情實感的流露。費希特在演講的尾聲，依舊態(tài)度嚴峻，語調(diào)堅決，邏輯嚴謹，論證有力，企圖喚起聽眾的緊迫感，最后一次引起聽眾的共鳴，“我們必須自救，這些演講孜孜不倦地提醒你們，除了你們自己挽救自己，根本沒有任何東西能挽救你們”[11](PP.226—227)。演講首尾呼應(yīng)，形成嚴密的邏輯閉環(huán)，對國民要自救的不斷強調(diào)更蘊藏深邃的情感，引起聽眾的共鳴，產(chǎn)生“共振效應(yīng)”，更加感召聽眾，使其認同自救，并將異己的思想內(nèi)化于己。 正是在這個意義上，我們所考察的教育演講才具有了典型的教育