2027年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修四 哲學(xué)與文化 知識點(diǎn)提綱（表格式）

哲學(xué)的哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”哲學(xué)的①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(改造世界)②哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考(認(rèn)識世界)的關(guān)系②真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果哲學(xué)的作用哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)家研究的結(jié)果，不是人人都有的自發(fā)形成的，人人都有特點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的一般是零散的、不自覺的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界(包括自然界、人類社會、人的思維);②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；④哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分區(qū)別人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)聯(lián)系①哲學(xué)既是世界觀，也是方法論；②不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀；區(qū)世界某一具體領(lǐng)域別律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法的指導(dǎo)聯(lián)系②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系(不是整體與部分)錯誤傾向①把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是什么內(nèi)容維能否正確認(rèn)識存在的問題(區(qū)分可知論與不可知論)時代的發(fā)展而變化基本觀點(diǎn)意義上的原子物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用代表觀點(diǎn)界的本原目無窮、性質(zhì)不同的異原始物質(zhì)，是基本元素定意識，意識對物質(zhì)具有反作用會意識對社會存在具有反作用堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)及觀點(diǎn)無物，心外無事，心外無理”;④貝克萊：卡爾：“我思故我在”命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)4.正確區(qū)分哲學(xué)上的“兩個對子”項(xiàng)目區(qū)別回答的是世界“是什么”的問題回答的是世界是“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來認(rèn)識聯(lián)系辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系從哲學(xué)基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”,即唯物主義和唯心主義。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者階級馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放核心觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一理論品質(zhì)與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(兩個結(jié)合)。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來，同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來，既堅(jiān)持了毛澤東思想毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍鄧小平理論、“三個代表”是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍(最新理論成果)具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思(一)自然界的物質(zhì)性(一)自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形(二)人類社會的物質(zhì)性人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)意識是人腦對客觀存在的反映(本質(zhì))。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主(一)規(guī)律是客觀的關(guān)系式運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者任何運(yùn)動都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動是不存在的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動運(yùn)動離不開物質(zhì)誤區(qū)離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)(二)正確發(fā)揮主觀能動性(二)正確發(fā)揮主觀能動性意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用(一)聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性(特征)(一)聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性(特征)所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移的①我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；原理事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條②要一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移(二)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展系統(tǒng)的系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨(dú)具有的功能系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的化趨向簡單相加，整體功能大于部分功能之和要求我們用綜合的思維方法認(rèn)識事物，要立足整體，從整化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識發(fā)展的發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是指違背事物發(fā)展的必然趨勢、正在日趨走向滅亡的事物(2)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)形式的新舊、出現(xiàn)時間的先后、力量的強(qiáng)弱(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因(為什么前途是光明的?)新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；2.發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性(途徑)①要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大；②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)內(nèi)涵特點(diǎn)辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)要樹立創(chuàng)新意識同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對立屬性)矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢互對立的屬性化(同一性與斗爭性不能相互轉(zhuǎn)化)對立雙方相互分離的傾向和趨勢①相互依賴：“你離不開我，我離不開你”;②相互貫通：“你中有我，我中有你”;③相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”我，我離開你”;我，我不是你”聯(lián)系①同一以差別和對立為前提；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；②矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分割的，我們應(yīng)當(dāng)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立極尋找正確的方法解決矛盾①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性堅(jiān)持具體問題具體分析要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一主次矛盾(辦事情)矛盾的主次方面(看問題)世界觀區(qū)別①矛盾的主要方面在事物內(nèi)部處于支配地位，面決定的原理作用聯(lián)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾看問題既要全面，又要分清主流和支流就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要要著重把握矛盾的主要一點(diǎn)論聯(lián)系兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；②具體問題具體分析是我(一)認(rèn)識與實(shí)踐區(qū)別人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識感覺、知覺和表象概念、判斷和推理階段認(rèn)識的高級階段聯(lián)系都是人們對客觀世界的反映形式；感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系2.實(shí)踐(2)基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)、變革社會的實(shí)踐(改革)、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動等。項(xiàng)目實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。它們也具有客觀性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響實(shí)踐是人有目的、有意識的活動。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響社會性：實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的社會性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；歷史性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響認(rèn)識誤區(qū)源、根本途徑)在實(shí)踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)獲得對客觀事物的認(rèn)識識的途徑，認(rèn)為認(rèn)識來源于人腦或書本等發(fā)展的動力①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力(2025四川高考)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物的目的認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識),實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯誤的基本)(空間、橫向)任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍間、縱向)任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一原因人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展作用勞動勞動是社會歷史的起點(diǎn)②勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的①全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”②實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動(二)社會存在與社會意識(二)社會存在與社會意識社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展社會意識具有相對獨(dú)立性，并不能推翻社會存在決定社會意識的基本原理物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和決定作用反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動生產(chǎn)力決定生產(chǎn)力它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)政治上層建筑：指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器(設(shè)施)和政治組織。思想上層建筑：適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化內(nèi)容社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力主義內(nèi)容社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾特點(diǎn)這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展(目人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。2.人民群眾的地位與作用(原理)闡釋①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富定力量①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動展(二)群眾觀點(diǎn)與群眾路線(方法論)群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一本出發(fā)點(diǎn)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨(一)人的價值哲學(xué)上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。(價值取決于主體需要和事物自身的屬性兩方面)內(nèi)容到社會對自己價值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足特點(diǎn)人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻(xiàn)了什么要求我們把人的社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會(二)價值觀及其導(dǎo)向作用(二)價值觀及其導(dǎo)向作用人們在認(rèn)識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)作用社會(基本遵循)國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則特點(diǎn)如何培育①要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有②使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫③使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動1.價值判斷和價值選擇的含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及2.價值判斷和價值選擇的產(chǎn)生：價值判斷與價值選擇是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。3.作出正確價值判斷和價值選擇的要求：堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級作，想得對不對、做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人原因①勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價值；②在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段；③努力奉獻(xiàn)的積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有原因社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的人的價值只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價值注意并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)1.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2.需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。3.需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價值觀的指引。4.需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。(一)什么是文化相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容文化與經(jīng)濟(jì)、政治全同步。文化并不是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品文化與文明②聯(lián)系：文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容文化要通過載體呈現(xiàn)出來。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們教育文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展文化服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量中華文化是中華民族通過自己的勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的內(nèi)部凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局(中華文化具有鮮明的民族性)化具有包容性)包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等包括促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容等3.特點(diǎn)闡釋本識解決當(dāng)處理國際關(guān)系推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，協(xié)調(diào)必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、(二)弘揚(yáng)中華民族精神(二)弘揚(yáng)中華民族精神內(nèi)涵偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神作用①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文神動力；②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族豐富民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神的要求在新時代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀偉大復(fù)興的中國夢產(chǎn)生與的文化作用核心和價值觀是民族文化的核心和靈魂原因每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)了各具特色的民族文化維護(hù)多樣性的原因①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求；②不論是中華文化，還是其他民族的文化，都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果，都有其獨(dú)特魅力和價值；③只有保持世界加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力面對文化多樣性，我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性，既要認(rèn)其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同原因礙，反而會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推③正是堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，才推動了人類文化的發(fā)展。第22頁共26頁原因①文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富得更加美好的必由之路(一)面向世界博采眾長觀點(diǎn)正確①文化發(fā)展必須堅(jiān)持胸懷天下，保持開放的心態(tài)；②我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社會主義文化原因中國化時代化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展發(fā)展方向馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的生命力的是由人民群眾根本利益決定的，是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的，是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接，與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配(一)堅(jiān)定理想信念堅(jiān)持以人民為中心原因人民是文化發(fā)展的主體，文化發(fā)展要依靠人民；文化是在人民群眾偉大的社會實(shí)踐活動中孕育和創(chuàng)