高考歷史一輪復習 課后習題 單元檢測2　三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展（專題版）

單元檢測二三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2025北京海淀二模)陳寅恪《桃花源記旁證》指出:陶淵明《桃花源記》寓意之文,亦紀實之文。當今的研究者也認為,陶淵明描繪的桃花源并非純屬虛構,而是當時各地區占據山險、構建塢堡狀況的理想化描述。據此,《桃花源記》的“紀實”應是()A.國家統一,社會經濟繁榮B.軍事強大,不斷開疆拓土C.政治清明,對外交通發達D.社會動蕩,人民渴望安定2.(2025江蘇如皋模擬)南朝初年,在南遷人口較密集的地區,僑郡縣之多,數不勝數。以晉陵(今江蘇常州市)為例,就設置了十五六個郡級政府和六十余個縣級政府,同級政府林立,所隸民戶的賦役不一。這種現象()A.損害了南渡士族的利益B.表明地方行政層級持續變化C.易造成社會治理的紊亂D.反映江南地區政權更迭頻繁3.(2025河南模擬沖刺)據《魏書》記載,北魏的漢族士人以作為北魏政權的臣屬而感到自豪,不僅盛贊北魏“奄有中華”(擁有中華地區),更稱頌孝文帝功績堪比三皇五帝。這反映出當時()A.民族隔閡業已消除 B.政治改革進展順利C.儒學正統地位式微 D.華夏認同觀念增強4.(2025廣東湛江二模)北魏拓跋氏在部落時期有兄終弟及的傳統,但當獻文帝欲放棄幼子(孝文帝)而禪位于叔父時,卻遭到宗室的激烈反對,宗室認為“父子相傳,其來久矣”“皇儲正統,圣德夙章……愿深思慎之”。據此可知,北魏政權()A.完成了封建化B.具有封建化改革的基礎C.摒棄了舊習俗D.確立了儒學正統地位5.(2025河北石家莊名校聯合體調研)下面為隋唐大運河及沿線主要倉儲分布圖(部分)。這反映出當時()A.南北經濟差距在逐漸拉大B.國家財政收入具有保障C.中原經濟中心地位較穩定D.藏富于民得到貫徹執行6.(2025湖南婁底二模)北朝時期,山東士族注重傳統家風,經學則是士族文化傳承中的重要內容,《顏氏家訓》記載:多者或至《禮》《傳》,少者不失《詩》《論》。至唐高宗、武后之后,頗多山東士族子弟受南朝辭彩之風影響,轉向詩賦研習,浸染“浮艷之風”。這種變化折射出()A.商業繁榮孕育市民趣味B.江南開發提升文化影響力C.儒家傳統受到佛道沖擊D.唐朝政治統合能力增強7.(2026江蘇常州期中)安史之亂后,唐王朝對參與叛亂的安史余部采取了姑息政策,“東京及河南、北受偽官者,一切不問”,并將河北之地分授降將,任為節度使。這樣,叛亂雖然平息,但天下盡裂為方鎮。據此可知()A.安史之亂導致唐朝名存實亡B.安史之亂引發日后農民起義C.藩鎮割據有特定的歷史背景D.藩鎮割據導致唐朝由盛轉衰8.(2025河北滄州二模)晚唐的民間蒙童讀物多有男子“學問”“讀書”便是“隨身寶”的觀念。如敦煌地區《十二時·勸學》有“丈夫學問隨身寶,白玉黃金未是珍”等記載。這可用以說明,當時()A.男子學識影響家庭穩定B.蒙學教育塑造士人價值取向C.邊疆治理重視教化作用D.科舉制度帶動社會向學風氣9.(2025東北三省精準教學)唐朝時,朝廷中出現了一種頗具特色的用餐形式,官方稱為“會食”。它起源于太宗時的廊下食。政事堂會議中未決的政事,可在會食時進一步討論;嚴肅議政中的爭執,也能通過共進工作餐的方式調和分歧、統一認識。據此可知,唐代宰相會食制度()A.契合了三省體制的運行邏輯B.構建了權力監督的全新機制C.促進了政務處理的協同高效D.顛覆了傳統決策的固有模式10.(2025福建部分地市校3月質檢)唐德宗時期,杜佑擔任檢校司空、同平章事,充太清宮使,雖總統事務,但權歸王叔文(擔任度支鹽鐵轉運副使)。《資治通鑒》記載永貞元年“杜佑時為首相,故請之”。這一記載反映出當時()A.中樞權力有所調整 B.官僚內部矛盾尖銳C.三省六部名存實亡 D.選官過程易結朋黨11.(2025河北唐山質檢)尚書省長官在唐初為宰相,而到了唐睿宗景云年間正式被排擠出宰相之列。中書省長官和門下省長官雖然一直可以參議政事,但自唐高宗永淳年間以后也逐漸被皇帝疏遠。這體現出當時()A.中樞運行機制調整B.政事堂地位抬升C.中央集權不斷強化D.行政效率的提高12.(2026貴州區域名校聯盟期中)唐德宗建中元年(780年)推行兩稅法,規定戶稅征錢、地稅征谷,稅制施行四十年后,出現“物輕錢重”的現象。稅額名義上保持不變,但農民以絹折算貨幣繳稅時,原本只需繳納2.5匹絹,如今卻需8匹,導致“農人日困,末業日增”。這說明當時()A.征稅標準回歸人丁為本B.貨幣制度崩壞引發稅制混亂C.實物貶值加劇農民困境D.商業發展沖擊農業主導地位13.(2025河南聯考檢測)《舊唐書·楊炎傳》記載:“(楊炎)乃請作兩稅法……德宗善而行之……天下便之,人不土斷而地著,賦不加斂而增入,版籍不造而得其虛實,貪吏不誡而奸無所取,自是輕重之權始歸于朝廷。”據此可知,兩稅法()A.延續了唐朝統治 B.保證了生產時間C.強化了人身控制 D.抑制了土地兼并14.(2025江蘇南京二模)韓愈認為儒學的道統從堯、舜、禹、湯、文、武、周公,一直傳承到孔子、孟子,而孟子之后,道統失傳。他構建了儒家從堯到孟子的傳承譜系,并以繼承孟子道統為己任。韓愈的主要目的是()A.挖掘儒學發展的脈絡B.傳承儒學圣賢的思想C.維護儒學的統治地位D.重塑儒學的學術體系15.(2025陜西漢中三模)唐高祖武德二年,下詔“立周公、孔子廟各一所,四時致祭,仍博求其后,具以名聞,詳考所宜,當加爵士”;唐太宗貞觀二年,升孔子為先圣,以顏回配祭。唐高宗永徽年間命孔子為先圣,并于乾封元年加贈“太師”封號。這些做法旨在()A.應對戰亂初定的道德危機B.構建儒家道統整合多元思想C.強化儒家思想的正統地位D.適應科舉制選拔人才的需要16.(2025廣東湛江一模)有學者統計,魏晉詩歌中“我”字直接入詩共涉及92位詩人的449首詩,累計858句。“我”除了少數指詩人之外的他人他物外,多數均指詩人自我,如曹丕的“向風長嘆息,斷絕我中腸”。這一現象可以用來佐證魏晉時期()A.個人主體意識高揚 B.詩歌風格奮發激昂C.文化政策多元包容 D.賦體文學發展完善二、非選擇題(本大題4小題,共計52分)17.(2025江蘇泰州調研)閱讀材料,完成下列要求。(13分)材料太和十年(公元486年),孝文帝為促進社會的穩定和經濟的發展,實行定民戶籍的措施。這一措施是以三長制的實行為保證,對均田制下的農戶戶籍重新登記,保證新租調制的推行。重定的戶籍不僅要記錄受田農民的家庭人口、財產占有,還要登錄他們占有的土地,從而使國家能夠清楚地掌握各地方農戶的生產、生活狀況。孝文帝定民戶籍,將受田農民納入統一的戶籍編制,使原來宗主督護制下的大戶,大部分轉變為三長制下的小戶,并在國家戶籍編制中占有主流地位。定民戶籍的實行有益于推進漢人與拓跋鮮卑人戶籍的一致化,還使國家可以改革封爵制度。應該說,孝文帝實行定民戶籍取得了不能忽視的重要成效。——摘編自張鶴泉《北魏孝文帝定民戶籍及其對推進社會改革的影響》(1)據材料并結合所學知識,概括孝文帝定民戶籍的背景。(6分)(2)據材料并結合所學知識,說明孝文帝定民戶籍的影響。(7分)18.(2025山東泰安檢測)閱讀材料,回答問題。(13分)唐代前期府兵制材料一府兵出身資歷左右衛之親衛左右衛之勛衛及率府之親衛左右衛之翊衛及率府之勛衛諸衛及率府之翊衛衛士二品以上孫二品以上曾孫———三品子三品孫三品曾孫———四品子四品孫————職事五品子孫;勛官三品有封者及國公子孫五品以上子孫;柱國有封爵兼帶職事官子孫—————六品以下子孫及白丁無職役者材料二隋末府兵系統已逐漸被破壞。唐朝建立后,府兵制才得以重建。唐朝選拔府兵的標準是“財均者取強,力均者取富,財力又均,先取多丁”。府兵一般在所在地附近服役,如宿衛的衛士多來自京畿周邊地區。服役時,兵器、裝備和馬匹均由自己準備……府兵番上有月賜,在邊疆鎮戍值勤也有官府供給的糧食,他們從國家得到服役期間的生活費用,這一點與其他番役相同。府兵在戰爭中立功可以獲得勛官,進而獲得政治上進步的階梯,其社會地位的變化過程從側面反映了社會的變遷。——以上材料均摘編自張國剛《唐代兵制的演變與中古社會變遷》根據材料并結合所學知識,對唐代前期重建府兵制進行歷史解釋。19.(2025湖北黃岡教聯體模擬)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料唐前期,賦稅腳錢主要是運輸租庸調物的腳錢。運輸租庸調物的腳錢有兩種征納方式:一是課戶繳納腳錢,當地官府以“和雇”形式雇人水陸運送;二是課戶不繳納腳錢,自行運送。因此腳錢皆由百姓承擔,自運或交付腳錢給州縣官司。除租庸調以外,還有義倉地稅。百姓三年一次運送交納“義倉造米”,官司“仍勒百姓私出腳錢”,正租、義倉地稅都納腳錢,遇到重合年份則“兩度打腳”,因此開元四年(716年)規定“不得以義倉回造”,在未熟之時運輸少量義倉物,以官物充腳錢。唐朝后期,唐德宗貞元二年(786)詔:“天下兩稅錢物,并委本道觀察使、本州刺史揀擇官典送上都。其應定色目、程限、腳價錢物,委度支商量條件聞奏。”貞元二十一年又規定:“天下諸州府,應須夫役、車、牛、驢、馬腳價之類,并以兩稅錢自備,不得別有科配,仍并依兩稅元敕處分,仍永為常式。”州府所須車、牛、驢、馬的腳價錢,都是從兩稅錢中備取,而不再向百姓配征。此外,唐后期鹽、鐵、酒、茶等專賣收入,具體由中央轉運使以及設在地方的巡院負責。概括出賦稅腳錢的變化趨勢,并說明其變化體現了唐朝怎樣的賦稅收入和地方權力的劃分。20.(2025河北滄衡名校聯盟高三期中)閱讀材料,完成下列要求。(14分)材料一綜合魏晉時人的相關著述及論說來看,儒學基本理念、準則和有關知識在當時被社會廣泛認同,使之從原來的諸子顯學之一,逐漸轉化為社會生活尤其是各個領域普遍適用的一種基本常識。如東漢末以來經學成為學童課程,南北朝士人幼習五經已趨普遍。古文經學的發展動力強勁,著述繁盛;玄學所代表的儒學對前沿問題進行討論,對不同思想理論兼收并蓄,這些重要方面均直承漢代相關態勢,又切實拓展了儒學的基礎、主干和論域。——摘編自樓勁《魏晉南北朝儒學的發展》材料二南北朝以來,經學因政治分裂而變為南北兩大流派。南學重在闡釋儒經的內在義理,北學則以對經典章句的訓詁為主。儒學在隋唐以后走向內部統一。唐初統治者在國家治理中推行“尊儒崇經”的策略,由此儒學的地位被再次確立起來。——摘編自李冉《“安史之亂”與唐代后期的儒學復興運動》(1)根據材料一,指出魏晉南北朝時期儒學發展的表現,并結合所學知識分析發展的原因。(8分)(2)根據材料二并結合所學知識,分析唐初統治者“尊儒崇經”策略的影響。(6分)

答案：1.D陳寅恪及當代學者指出《桃花源記》是對魏晉時期塢堡社會的理想化描述,塢堡是戰亂中民眾據險自保的聚居地,東晉至南北朝時期社會動蕩,北方戰亂頻繁,百姓為躲避戰火、苛稅和徭役,被迫遷居山險之地,形成封閉自治的塢堡,這與桃花源“避秦時亂”的設定高度契合,體現了民眾對安定生活的渴望,故選D項;東晉處于分裂割據狀態,北方長期戰亂,南方經濟雖局部發展但整體未達繁榮,排除A項;東晉軍事力量不強,偏安江南,并非不斷開疆拓土,排除B項;東晉政治不清明,門閥士族把控政權,對外交通因戰亂等并不發達,排除C項。2.C南朝時期在南遷人口較密集的地區,僑郡縣的設置極為復雜和混亂,同級政府林立,這種復雜的隸屬關系導致了行政區劃的混亂,直接影響了政府的行政成本和行政管理效率,同時“所隸民戶的賦役不一”可能導致社會不公和民眾不滿,繼而增加社會治理的難度,易造成社會治理的紊亂,故選C項;僑郡縣的設置主要是為了安置北方南渡的士族和民眾,保持他們的原籍貫和地區,從而緩和南北士族的矛盾,僑郡縣的設置并非損害南渡士族的利益,而是保護了他們的利益,排除A項;僑郡縣的設置反映了地方行政層級的變化,但材料僅涉及晉陵這一地區的地方行政規劃,沒有明確其他地區,且“持續”一詞表述不當,排除B項;東晉南朝雖然存在政權更迭,但僑郡縣的設置更多是應對北方人口南遷的社會現象,而非江南政權更迭,排除D項。3.D北魏漢族士人盛贊北魏“奄有中華”,稱頌孝文帝功績堪比三皇五帝,這體現出他們對北魏政權的高度認可,將其視為中華正統,反映出當時華夏認同觀念增強,故選D項;民族隔閡在北魏時期雖有所減少,但不可能完全消除,排除A項;材料未直接體現政治改革進展順利,且孝文帝改革中遭遇保守勢力阻撓,并非一帆風順,排除B項;儒學正統地位式微與材料相反,士人贊揚帝王功績體現儒學價值觀盛行,孝文帝尊孔崇儒強化其地位,排除C項。4.B北魏宗室反對兄終弟及,主張父子相傳,這表明傳統漢族政權繼承制度已對北魏產生影響,反映出北魏政權內部有一定封建化基礎,具備推行封建化改革條件,故選B項;僅從繼承制度傾向無法得出北魏已完成封建化的結論,排除A項;材料僅體現繼承傳統的變化,未涉及其他舊習俗的全面摒棄,且孝文帝改革后仍有部分鮮卑習俗保留,排除C項;材料重點在北魏的繼承制度,未涉及儒學正統地位確立的相關內容,排除D項。5.C倉儲集中分布于黃河中下游的運河沿線,表明中原地區通過運河網絡匯聚了江南等地的物資,支撐其經濟核心地位。隋唐大運河的核心功能是將江南物資北運,維系中原政治經濟中心地位。倉儲集中分布印證了中原通過運河整合全國資源的能力,其經濟中心地位在唐前期仍穩定,故選C項。6.D山東士族從北朝注重經學轉向唐代研習詩賦,反映出唐朝政治統合能力增強,唐高宗、武后時期,科舉制以詩賦取士成為主流,士族為仕途主動適應制度變革;武則天打擊關隴集團和舊士族,扶持新興階層,推動南北文化融合,促使山東士族接受南朝文風,故選D項;題干中士族轉向屬精英階層文化調整,與市民關聯不大,排除A項;江南文化影響雖存在,但材料變化核心是唐朝中央集權強化后的政治驅動,而非單純地域文化提升,排除B項;儒家傳統受沖擊多指佛道思想滲透,而士族研習詩賦仍屬儒家文化范疇,材料未涉及佛道因素,排除C項。7.C安史之亂后,唐王朝為盡快平息叛亂,對安史余部實行姑息政策,并將河北之地分授降將,這直接促成藩鎮割據局面的形成,表明藩鎮割據源于特定歷史條件,故選C項;安史之亂后唐朝中央權威下降,但朝廷仍維持統治百余年,并未立即名存實亡,排除A項;材料未涉及農民起義,排除B項;唐朝由盛轉衰的轉折點是安史之亂本身,藩鎮割據是其后果而非原因,排除D項。8.D晚唐民間蒙童讀物宣傳男子“學問”“讀書”是“隨身寶”,反映出當時社會對讀書的重視,晚唐實行科舉制度,科舉以讀書取士,這就帶動了社會向學風氣,使得讀書獲得學問受到推崇,故選D項;材料僅強調學問對個人的重要性,未涉及男子學識與家庭穩定性的直接關聯,排除A項;題干中蒙學內容反映社會觀念,但未明確士人價值取向的形成過程,排除B項;材料雖提及敦煌地區勸學內容,但未體現邊疆治理的具體措施或教化政策,排除C項。9.C從材料可知,宰相會食可進一步討論未決政事、調和分歧,這有助于不同部門官員協同處理政務,提高處理效率,契合促進政務處理協同高效的表述,故選C項;三省體制的核心是中書省草擬、門下省審核、尚書省執行的分工制約機制,而會食制度更側重決策過程中的溝通協調,而非權力分工本身,排除A項;權力監督是對權力行使的監察,材料中會食制度主要是討論政事,并非權力監督機制,排除B項;會食作為工作餐輔助傳統決策,材料顯示其調和分歧而非顛覆,排除D項。10.A材料中杜佑雖為首相總統事務,而權卻歸王叔文,這表明當時在中樞權力分配上出現了變化,權力格局有所調整,故選A項;材料未提及官僚之間因利益、政見等產生激烈矛盾,故無法得出官僚內部矛盾尖銳的結論,排除B項;題干未涉及三省六部具體運行機制的廢弛等情況,不能得出三省六部名存實亡的結論,排除C項;選官結朋黨需涉及科舉、薦舉等環節的舞弊或拉攏行為,材料僅聚焦職權分配,未提及選官過程,排除D項。11.A據題干并結合所學可知,唐朝初年,尚書省、中書省、門下省是由皇帝直接掌控的中央中樞機構,三省長官行使相權,但自唐高宗年間開始,逐漸被皇帝疏遠或排擠出宰相之列,由此說明唐朝中樞運行機制進行了調整,故選A項。12.C兩稅法推行后出現“物輕錢重”的現象,農民以絹折算貨幣繳稅,原本2.5匹絹稅額如今需8匹,負擔加重,困境加劇,所以實物貶值加劇農民困境,故選C項;兩稅法以資產為征稅標準,取代了以人丁為本的租庸調制,材料中未涉及回歸人丁征稅,且“物輕錢重”與征稅標準變化無關,排除A項;材料中“物輕錢重”是貨幣與實物比價問題,反映通貨緊縮,但唐代貨幣制度并未崩壞,稅制混亂主要源于折價而非貨幣體系崩潰,排除B項;“末業日增”指商業活動增加,但農民困境的主因是稅制折算導致的實物貶值,并非商業發展沖擊農業主導地位,唐代農業仍是經濟主體,排除D項。13.A據題干材料可知,兩稅法實施后,國家財政收入增加,掌握了人口土地等實際情況,抑制了貪官污吏,使國家權力得到加強,這些都有利于唐朝統治的穩固,在一定程度上延續了唐朝統治,故選A項;保證生產時間主要是指如唐朝前期的租庸調制中“庸”的規定,以納絹或布代役,保證農民有較充分的生產時間,而題干未體現兩稅法在這方面的作用,排除B項;兩稅法改變了自戰國以來以人丁為主的賦稅制度,實際上是放松了對人身的控制,并非強化,排除C項;兩稅法主要是對征稅標準和方式進行了改變,并沒有觸及土地私有制這一根本問題,所以它無法抑制土地兼并,排除D項。14.C韓愈生活在唐朝中后期,佛教、道教盛行沖擊儒學地位,他提出道統論,強調儒學從堯舜到孟子的傳承譜系,并以繼承者自居,核心目的是對抗佛道思想、重申儒學的正統性和權威性,以此維護其在思想領域的統治地位,故選C項;梳理儒學傳承脈絡雖涉及譜系構建,但韓愈的根本意圖并非單純歷史考據,而是借道統強化儒學現實影響力,排除A項;傳承圣賢思想是手段而非最終目標,韓愈更注重通過道統論鞏固儒學對抗佛道的思想基礎,排除B項;韓愈并未對儒學理論體系進行根本性改造,其學術貢獻更多是承襲而非重塑,排除D項。15.C唐初統治者通過一系列舉措提升孔子地位,從立廟致祭到升為先圣等,目的是突出儒家思想地位,維護統治秩序,鞏固儒家正統,這順應統治者需求,故選C項;唐太宗時期國家已經不是戰亂初定的局面,與史實不符,排除A項;題干未提及對佛、道等其他思想的“整合”,排除B項;科舉制在唐初仍以明經、進士為主,且題干未涉及考試內容或選官標準的變化,排除D項。16.A據材料,魏晉詩歌中“我”多數指詩人自我,這種對“我”的頻繁使用以及對自我情感的表達,反映出詩人更加關注自身,突出了個人主體意識,個人主體意識高揚,故選A項;根據材料無法得出詩歌風格奮發激昂的結論,排除B項;材料中關于“我”字在詩歌中的使用情況,沒有涉及文化政策的多元包容,多元包容強調的是對多樣性文化的接納和尊重,排除C項;材料重點在于詩歌,而非賦體文學,