2026年八年級(jí)語文下冊(cè)文言文《桃花源記》閱讀訓(xùn)練卷及答案

廣東清遠(yuǎn)?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

［甲］

①晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無

雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

②林盡水源，使得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。

復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬

相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂量，并怡然自樂。

③見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍?/p>

來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，

乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停

數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

④既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，

尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

⑤南陽劉子膜，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

（選自陶淵明《桃花源記》）

［乙］

南陽劉駿之，字子聯(lián)，好游山水。嘗采藥至衡山深入忘反見有一澗水水南有二石因①,

一閉一開。水深廣，不得渡。欲還，失道，遇伐薪人，問徑，僅得還家。或說國(guó)中皆仙方、

靈藥及諸雜物。驥之欲更尋索，不復(fù)知處矣。

長(zhǎng)沙醴陵縣有小水，有二人乘船取樵，見岸下土穴中水逐流出，有新斫②木片逐流下，

深山中有人跡，異之。乃相謂曰：“可試如水中看何由爾？”一人便以笠自障，入穴，穴才

容人。行數(shù)十步，便開明朗然，不異世間。

（節(jié)選自陶淵明《搜神后記》）

【注】①困（qM）：這里指似圓形谷倉的巨石。②斫：砍伐。

259.下列各組詞語中，加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）

A.漁人甚異之/深山中有人跡，異之B.乃不知有漢/乃相謂曰

C.不足為外人道也/欲還，失道D.不復(fù)得路/不復(fù)知處矣

260.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

（2）膜之欲更尋索，不復(fù)知處矣。

261.請(qǐng)用二條“/”給文中畫波浪線的句子斷句。

嘗采藥至衡山深入忘反見有一澗水水南有二石困

262.［甲］文中寫“南陽劉子驟，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果"，［乙］文中寫“驥

之欲更尋索，不復(fù)知處矣”。兩篇文章這樣寫的目的是什么？

263.［甲］文陶淵明所描繪的“桃花源”的理想社會(huì)與他在《飲酒（其五）》中表達(dá)的

歸隱思想有什么內(nèi)在聯(lián)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

飲酒（其五）

結(jié)廬在入境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有其意，欲漸已忘言。

【答案】

259.D

260.（1）領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，于是就同外界

的人隔絕了。

（2）劉□之就想重新去尋找，但卻再也不知道在什么地方了。

261.嘗采藥至衡山/深入忘反/見有一澗水/水南有二石困

262.劉子驥追尋桃花源和巨石倉都沒有結(jié)果，暗示了像桃花源和巨石倉這樣神秘美好

的世外桃源是虛構(gòu)的、不存在的，為桃花源和巨石倉增添了一層神秘色彩。劉子驥對(duì)世外桃

源的追尋，實(shí)際上也是陶淵明對(duì)埋想社會(huì)的追尋，寄托了陶淵明對(duì)自由、平等、和諧社會(huì)的

向往，同時(shí)也表達(dá)了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿、排斥與無奈。

263.［甲］文的“桃花源”是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、資源豐富、人人安居樂業(yè)、沒有戰(zhàn)亂和紛

爭(zhēng)的理想社會(huì)，它代表了陶淵明對(duì)美好生活的向往和追求；而陶淵明在《飲酒（其五）》中

表達(dá)的歸隱思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和逃避，他渴望在田園生活中找到內(nèi)心的寧靜和自由；

兩者都體現(xiàn)了陶淵明對(duì)自由、和平、和諧生活的熱愛和追求。

【導(dǎo)語】

這篇閱讀材料通過陶淵明的《桃花源記》和《搜神后記》選段，展現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)

的向往和隱逸思想。甲文描繪了一個(gè)與世隔絕、和諧安寧的桃花源，寄托了為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不

滿；乙文則以劉子映的尋訪經(jīng)歷，暗示理想境界的不可復(fù)得。

【解析】

259.本題考查一詞多義。

A.代詞，代指桃花源的景象/代詞，代指“深山中有人跡”這件事；

B.竟然/于是,就;

C.說/道路；

D.兩個(gè)“復(fù)”都理解為“再，又”；

故選Do

260.本題考查翻譯文言語句的能力。翻譯時(shí)，必須遵循“字字有著落，宜譯、意譯相

結(jié)合，以直譯為主”的原則。翻譯文言語句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯。本題重點(diǎn)詞；

（1）率：帶領(lǐng)。妻子：妻子和兒女。邑人：鄉(xiāng)鄰。絕境：與人世隔絕的地方。復(fù)：再。

遂：于是，就。間隔：隔絕。

（2）欲：想要。更：重新。尋索：尋找。復(fù)：再。知：知道。處：地方。

261.本題考查文言文停頓。作答時(shí)可結(jié)合句意和語法結(jié)構(gòu)來分析工

“嘗采藥至衡山”指事件的起因，即劉子驥到衡山采藥，語義完整，其后應(yīng)斷開；

“深入忘反”描述他在山中的狀態(tài)，意思獨(dú)立，其后應(yīng)斷開；

“見有一澗水”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，是一個(gè)完整的表述，其后應(yīng)斷開；

句意：（劉子驥）曾經(jīng)采藥到衡山，深入（山中）忘記返回，看到有一條山澗的水，水

的南面有兩塊像谷倉的巨石。

故斷句：嘗采藥至衡山/深入忘反/見有一澗水/水南有二石困。

262.本題考查理解文章內(nèi)容。

根據(jù)甲文第⑤段“南陽劉子驟，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終”可知，劉

子驥聽說了桃花源的事，高興地計(jì)劃要去探訪桃花源，但沒有實(shí)現(xiàn)；劉子驥在歷史上碓有其

人，通過一個(gè)真實(shí)世界的人來尋找桃花源，把它放置在一個(gè)真實(shí)的背景之下，寫出了桃花源

的不可尋覓，暗示桃花源是虛構(gòu)的，不存在的；寫出了世人對(duì)桃花源的向往，即對(duì)美好生活

的向往與追求，也使得桃花源這個(gè)虛無縹緲的地方變得更加神秘；

根據(jù)乙文第①段"欲更尋索，不復(fù)知處”可知，劉子映想要再次去尋找巨石倉，結(jié)果卻

再也找不到它在哪里，寫出了那個(gè)地方的美好與神秘，暗示了那個(gè)美好的地方是虛構(gòu)的，實(shí)

際上在當(dāng)時(shí)的生活中是不存在的，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往與追求。

綜上分析可知，作者這樣安排的目的是通過一個(gè)真實(shí)世界的人一一劉子驥去來尋找桃花

源和巨石倉卻不得，來暗示神秘美好的境界是虛構(gòu)的，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，反

映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)美好生活的向往與追求的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

263.本題考查理解文章內(nèi)容。

《桃花源記》中描述桃花源“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂巖，并怡然

自樂"從中可以看出這是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)、彼此和睦相處的社會(huì)。

那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，人們過著自給自足的生活。這是陶淵明對(duì)美好生活的向往與追求。

在《飲酒（其五）》里，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”表明

詩人雖身處塵世，卻能憑者內(nèi)心的超脫遠(yuǎn)離世俗的喧囂。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣

日夕佳，飛鳥相與還”描繪了詩人歸隱后寧靜、閑適的田園生活，體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛與

對(duì)寧靜生活的追求。

兩者都表達(dá)了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了戰(zhàn)亂、剝削和壓迫，而“桃花

源”的理想社會(huì)和歸隱后的寧靜生活都是他逃避現(xiàn)實(shí)、追求美好境界的體現(xiàn)。“桃花源”是

陶淵明構(gòu)建的一個(gè)理想的烏托邦式社會(huì)，是他心中最美好的愿景；而《飲酒（其五）》中的

歸隱生活是他在現(xiàn)實(shí)中為追求精神的寧靜和自由所做出的選擇。因此“桃花源”中的理想社

會(huì)與《飲酒?（其五）》的歸隱思想都源于陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，“桃花源”是其理想的

極致追求，歸隱生活是其在現(xiàn)實(shí)中接近理想的方式，二者本質(zhì)都是對(duì)自由、和平的理想生活

的向往與追求。

參考譯文：

甲：

東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打魚為生。他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然

遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花

紛紛地散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡

頭。

桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光

亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然

變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥

沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人

們?cè)谔镆袄飦韥硗N勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)

個(gè)都安適愉快，自得其樂，

村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有

人就邀請(qǐng)他到自己家里去（做客）。設(shè)酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個(gè)人，

就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這

個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，

他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他

們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來款待

他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對(duì)他說：“我們這個(gè)地方不值得對(duì)外面

的人說啊！”

漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守

那里去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，

再也找不到通往桃花源的珞了。

南陽人劉子犍，是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒有實(shí)現(xiàn),

不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。

乙：

南陽人劉瑛之，字子驥，喜歡游覽山水。（他）曾經(jīng)到衡山采藥，深入山中忘了返何，

看到有?道山澗，水的南面有兩塊像谷倉?樣的圓形巨石，一塊封閉，?塊敞開。澗水深而

寬廣，無法渡過。想要返回，卻迷失了道路，遇到砍柴的人，（就向他）問路，才得以回到

家中。有人說石困里都是神仙的藥方、靈藥以及各種雜物。劉城之想要再次去尋找探索，（卻）

不再知道它在哪里了。

長(zhǎng)沙醴陵縣有一條小問，有兩個(gè)人乘船去砍柴，看到岸下的土穴中有水緩緩流出，有新

砍伐的木片隨著水流漂下來，（他們覺得）深山中有人的蹤跡，對(duì)此感到很驚異。于是互相

商量說：“可以試著到水里看看是怎么回事嗎？”一個(gè)人就用斗笠護(hù)住自己，進(jìn)入洞穴，洞

穴僅能容下一個(gè)人。走了幾十步，眼前就開闊明亮起來，（里面的景象）和人世間沒有不同。

（2025?廣東肇慶?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜

樹，芳草鮮美，落英繽紛,漁人甚異之，笑前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山.山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)

行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、乘竹之屬。阡陌交通，雞犬相

閑。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂稷，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺鳴作食。村中聞?dòng)写巳耍蓙?/p>

問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，

乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停

數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，

尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

（選自陶淵明《桃花源記》）

【乙】

舊說云天河與海通。近世有人居海濱者，年年八月有浮槎①去來，不失期。人有奇志立

飛闊于槎上多赍糧乘槎而去。十余日中猶觀星月日辰,自后茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十余

日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦，見一丈夫畢牛渚次飲之。牽牛人乃

驚問日：“何由至此？”此人具說來意，并問：“此是何處？"答曰：“君還至蜀郡，訪嚴(yán)

君平則知之。”竟不上岸，因還如期。后至蜀,問君平，己：“某年月日有客星犯牽牛宿°”

計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。

（節(jié)選自西晉張華《博物志》）

【注釋】①浮槎（ch6）：傳說中往來于海上和天河之間的仙舟。槎，木筏。

264.下列各組詞語中，加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）

A.有良田、美池、桑竹之屬/忠之屬也B.及郡下/將復(fù)何及

C.近世有人居海濱者/居無何D.此人具說來意/則第二板己具

265.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）阡陌交通，雞犬相聞。

（2）竟不上岸，因還如期。

266.請(qǐng)用三條“/”給文中畫波浪線的句子斷句。

人有奇志立飛閣于樓上多赍糧乘槎而去

267.人教版語文七年級(jí)上冊(cè)的《天上的街市》與【乙】文都描寫了牛郎織女的生活，

請(qǐng)分析它們的異同。

268.課上展開小組學(xué)習(xí)，探討“烏托邦社會(huì)”，即“空想社會(huì)”。你作為小組發(fā)盲人，

請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)主題和【甲】【乙】?jī)晌膬?nèi)容，寫一段話，介紹古人眼中的“烏托邦社會(huì)”。

【答案】

264.A

265.（1）田間小路交錯(cuò)相通，（村落間）雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。

（2）（他）最終沒有上岸，就按時(shí)返回了。

266.人有奇志/立飛錮于槎上/多赍糧/乘槎而去

267.相同點(diǎn)：《天上的街市》和乙文中作者都改變了牛郎織女的悲劇結(jié)局，讓他們過

上了美好的生活。

不同點(diǎn)：《天上的街市》中牛郎織女的生活更為浪漫，他們提著燈籠，悠閑地在美麗的

繁華街市上游逛，欣賞著珍奇古玩，自由幸福。乙文中牛郎織女的生活更為現(xiàn)實(shí)，仿佛是一

對(duì)平常夫妻，織女在織布，牛郎在故牛，有著人間的煙火氣。

268.“烏托邦社會(huì)”是人們對(duì)美好世界的向往，在晉朝，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，民不聊生，人民

更加向往美好的社會(huì)，于是空想出這樣一個(gè)美好的世界。甲文中描繪出一個(gè)人們安居樂業(yè)的

美好世界，但是后文寫人們無法找到這個(gè)世界，暗示這個(gè)世界是不存在的；乙文中的人見到

了美好的天上世界，但是最終也無法上岸，同樣也暗示這個(gè)世界可望而不可即。

【導(dǎo)語】

這篇閱讀材料通過陶淵明《桃花源記》和張華《博物志》兩則經(jīng)典文本，展現(xiàn)了古人對(duì)

于理想社會(huì)的詩意想象。甲文以漁人誤入桃花源為線索，構(gòu)建了一個(gè)與世隔絕、安寧祥和的

農(nóng)耕烏托邦；乙文則以天河奇遇為框架，描繪了神秘浪漫的仙境圖景。兩文均采用“發(fā)現(xiàn)一

進(jìn)入一返回”的敘事模式，但甲文側(cè)重社會(huì)形態(tài)的寫實(shí)性寄托，乙文則更具神話色彩。文本

組合巧妙呈現(xiàn)了中國(guó)古代文人逃避現(xiàn)實(shí)苦難的兩種精神路徑人間樂土與天上仙境，共同

構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越性思考。

【解析】

264.本題考查一詞多義。

A.均譯為：類；

B.到/來得及;

C.居住/經(jīng)過；

D.詳細(xì)/準(zhǔn)備好；

故選A。

265.本題考查文言翻譯。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特

殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充

完整。重點(diǎn)詞有：

(1)阡陌：出間小路。交通：交錯(cuò)相通。聞：聽到。

(2)競(jìng)：最終。因：于是，就。還：返回。如期：按照預(yù)定的日期。

266.本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意和句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行斷句。

句意：有個(gè)人有奇特的志向，在木筏上建造了高聳的樓閣，攜帶了很多糧食，乘坐木筏

離開了。

“人有奇志”是主調(diào)結(jié)構(gòu)，表達(dá)人物具備的志向，是一個(gè)完整語義；“立飛閣于槎上”

中“立……于……”是狀語后置結(jié)構(gòu)，“立飛閣”是動(dòng)賓，“于槎上”表地點(diǎn)，獨(dú)立成句；

“多赍糧”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，說明攜帶糧食這一行為；“乘槎而去”是連動(dòng)結(jié)構(gòu)，“乘槎”和“而

去”兩個(gè)動(dòng)作相連，故斷句為“人有奇志/立飛閣于槎上/多赍糧/乘槎而去”。

267.本題考查文章內(nèi)容概括。

相同點(diǎn)：根據(jù)《天上的街市》“那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。我想他們

此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，是他們提著燈籠在走”可知，詩人改變傳統(tǒng)

悲劇，讓牛郎織女自由來在、天街閑游，過上美好日子；根據(jù)乙文“遙望宮中多織婦，見一

丈夫牽牛渚次飲之”，描繪出織女織布、牛郎牽牛飲水的平和場(chǎng)景，也改變了悲劇結(jié)局，二

者都讓牛郎織女過上美好新生活。

不同點(diǎn)：根據(jù)《天上的街市》“定然在天街閑游”“是他們提著燈籠在走”可知，展現(xiàn)

出牛郎織女在美麗街市提燈閑游的浪漫畫面，生活滿是詩意自由；根據(jù)乙文“遙望宮中多織

婦，見一丈夫牽牛渚次飲之”可知，呈現(xiàn)的是織女織布、牛郎放牛的日常場(chǎng)景，如同人間平

凡夫妻，充滿煙火氣息。

268.本題考查文章內(nèi)容概括。

“烏托邦社會(huì)”是人力對(duì)美好世界的向往，在晉朝，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，民不聊生，人們便空想

這樣美好的世界。根據(jù)甲文第二段“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌

交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂看，并怡然自樂”可知，甲

文描繪出人們安居樂業(yè)的美好世界，不過從第四段“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”“后遂無

問津者”能看出，后文寫人們無法找到這個(gè)世界，暗示其不存在；根據(jù)乙文第二段“奄至一

處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之”可知，乙文中的人見

到了美好的天上世界，可從“競(jìng)不上岸，因還如期”能發(fā)現(xiàn)，最終也無法上岸，同樣咯示這

個(gè)世界可望而不可即。

參考譯文：

【甲】

東晉太元年間，有個(gè)武陵人以捕魚為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。

忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，

落花紛紛地散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子

的盡頭。

桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光

亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，只容一人通過。又走了幾十步，突然

變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥

沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人

們?cè)谔镆袄飦韥硗N勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)

個(gè)都安適愉快，自得其樂。

村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒米的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有

人就邀請(qǐng)他到自己家里去（做客）。設(shè)酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個(gè)人，

就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這

個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，

他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他

們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來款待

他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對(duì)他說：“我們這個(gè)地方不值得對(duì)外面

的人說啊！”

漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守

那里去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，

再也找不到通往桃花源的珞了。

南陽人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒有實(shí)現(xiàn)，不

久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。

【乙】

過去的說法是天河和大海相通。近代有個(gè)住在海邊的人，每年八月有木筏來來往往，不

會(huì)錯(cuò)過期限。有個(gè)人有奇特的志向，在木筏上建造了飛閣（類似樓閣的建筑），帶了很多糧

食，乘坐木筏離開了。十多天里還能看見星星、月亮、太陽，之后就茫茫然、昏昏然，也感

覺不到白天和黑夜。離開了十多天，突然到達(dá)一個(gè)地方，有城郭的樣子，房屋很整齊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)

望見宮中很多織布的女子，看見一個(gè)男子牽著牛在水邊讓牛喝水。牽牛的人于是驚訝地問

（他）：“你是怎么到這里來的？”這個(gè)人詳細(xì)說明了來意，并且問：“這是什么地方？”

（牽牛的人）回答說：“你回到蜀郡，拜訪嚴(yán)君平就知道了。”（這個(gè)人）最終沒有上岸，

于是按時(shí)回來了。后來到了蜀郡，詢問嚴(yán)君平，（嚴(yán)君平）說：“某年月日有客星侵犯牽牛

星的星宿。”計(jì)算時(shí)間，正好是這個(gè)人到達(dá)天河的時(shí)候。

（2025?黑龍江綏化?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲文：

桃花源記

陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜

樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，使得一山,山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)

行數(shù)十步，豁然開朗。上地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相

聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂套，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，談酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?/p>

問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，

乃不知有漢，無論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停

數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”（間隔一作：隔絕）

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，

尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

乙文：

《五代史?馮道傳》論曰：“禮義廉恥國(guó)之四維①國(guó)維不張國(guó)乃滅亡。”善乎，管生之

能言也。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人

而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國(guó)

家其有不亡者乎。然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行已有恥駕”孟子曰：

“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣燙。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧④者，無所用

恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖②禮犯義，其原皆生于無恥也。故土大夫之無恥，

是謂國(guó)恥。

（選自《日知錄?廉恥》）

［注］①四維：系在網(wǎng)四角上的繩索，比喻維系國(guó)家命運(yùn)的最關(guān)鍵的因素。②行己有恥：

一個(gè)人行事，凡自己認(rèn)為可恥的就不去做。③無恥之恥，無恥矣：把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，

那就不會(huì)有恥辱了。④機(jī)變之巧：指詭詐投機(jī)的巧術(shù)。⑤悖（帥i）：違背，違反。

269.下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.緣溪行（沿著，順著）B.余人各復(fù)延至其家（邀請(qǐng)）

C.廉恥，立人之大節(jié)（樹立）I）.恥之于人大矣（高大）

270.把卜.列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

271.用“/”給下面的句子斷句。（限斷三處）

禮義廉恥國(guó)之四維四維不張國(guó)乃滅亡。

272.《桃花源記》描繪了一幅怎樣的社會(huì)圖景？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

273.陶淵明的“桃花源”與顧炎武的“廉恥說”，分別體現(xiàn)了怎樣不同的價(jià)值觀？

【答案】

269.D

270.（他們）問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。

271.禮義廉恥/國(guó)之四維/四維不張/國(guó)乃滅亡。

272.《桃花源記》描繪了一幅自然環(huán)境優(yōu)美富饒、社會(huì)環(huán)境和平安定、百姓生活安居

樂業(yè)和民風(fēng)淳樸熱情好客的社會(huì)圖景。

273.（1）“桃花源”體現(xiàn)的價(jià)值觀：社會(huì)和平安寧，百姓自給自足、和諧友善、親近

自然。（2）“廉恥說”體現(xiàn)的價(jià)值觀：以廉恥為立身之不，重視道德教化，倡導(dǎo)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

【導(dǎo)語】

這兩篇文本展現(xiàn)了截然不同的思想維度。《桃花源記》以浪漫筆觸勾勒出與世隔絕的烏

托邦，體現(xiàn)道家“小國(guó)寡民”的理想，追求自然和諧、無爭(zhēng)無擾的生活境界；《廉恥說》則

立足儒家倫理，強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)鍵作用，凸顯士大夫的倫理擔(dān)當(dāng)。陶淵明

通過避世表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離，顧炎武則以入世姿態(tài)直面社會(huì)危機(jī)。二者分別代表了中國(guó)文人

“出世”與“入世”的兩種精神向度，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化中互補(bǔ)的價(jià)值體系。

【解析】

269.本題考查文言詞語理解。

D.有誤，“恥之于人大矣”，意思是恥對(duì)于人來說是非常重要的。“大”應(yīng)理解為“重

要”，而不是“高大”；

故選D。

270.本題考查文言句子翻譯。注意重點(diǎn)詞語：

今：現(xiàn)在。乃：竟然。無論：不要說，（更）不必說。

271.本題考查文言句子斷句。

這句話意思是：禮義廉恥，是國(guó)家的四個(gè)重要綱紀(jì)。這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張，國(guó)家就會(huì)滅

亡。

“禮義廉恥”是一個(gè)整體，說的是維系國(guó)家命運(yùn)的四個(gè)關(guān)鍵因素,是主語；“國(guó)之四維”

表明這四個(gè)因素是國(guó)家的四維，足謂語成分；“四維不張”意思是這四維不能伸張，表假設(shè)；

“國(guó)乃滅亡”表示假設(shè)的結(jié)果，即國(guó)家就會(huì)滅亡。

所以斷句為“禮義廉恥/國(guó)之四維/四維不張/國(guó)乃滅亡”。

272.本題考查內(nèi)容理解和概括。

自然環(huán)境方面：從第?段“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”

以及第二段“有良田、美池、桑竹之屬”可知，描繪出了自然環(huán)境優(yōu)美富饒，桃花林景色迷

人，土地肥沃，有池塘、桑竹等。

社會(huì)環(huán)境方面：由第二段“土地平曠，屋舍儼然。阡陌交通，雞犬相聞”可看出，社會(huì)

環(huán)境和平安定，房屋整齊，道路交錯(cuò)，雞犬之聲相聞，一片祥和。百姓生活方面：第二段“其

中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自樂”體現(xiàn)出百姓生活安居樂業(yè)，人

們從事著各種勞作，老人和小孩都快樂自在。

民風(fēng)方面：第三段“便要還家，為設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱币约啊坝?/p>

人各復(fù)延至其家，皆出酒食”表明民風(fēng)淳樸熱情好客，漁人到來后，村民們紛紛邀請(qǐng)他到家

中做客并盛情款待。

所以《桃花源記》描繪了一